钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/卷15

钦定书经传说彚纂　卷十五

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十五
　　洛诰
　　集传洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为洛诰又幷记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也
　　集说〈王氏安石曰此诰有不可知者当阙之而释其可知者○叶氏适曰此篇当与召诰〉
　　〈参看盖非一时之言史取周公得卜至遣使告卜相与往来告戒本末序次之以示后世也○林氏之奇曰召诰洛诰二篇辞虽不同而其意相为终始左氏之作传以释经有先经以始事者有后经以终义者召诰之篇是先经以始事之类也洛诰之篇是后经以终义之类也○陈氏栎曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王曰公功棐迪笃之下无周公答辞而即又继以王曰岂非此等处有脱简错简邪〉
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟
　　集传此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字
　　集说〈程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏梦得曰复如孟子有复于王之复自孔氏以复子明辟谓周公摄而归政之辞古今儒者从之不敢易独王氏以为不然世或未之信以予考之周公践天子位以治天下初无经见独明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周公以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛犹有归政之言则王氏之言为有证○吕氏祖谦曰前乎此者封康叔伐三监莫不系之于成王则昔固为辟自若也而今何复焉政使如世儒之说则天下之事岂有大于此者何为下文无一语及之而専论营洛献卜之故邪〉
　　王如弗敢及天基命定命予乃𦙍保大相东土其基作民明辟
　　集传凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土
　　集说〈王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命○胡氏士行曰洛邑既成则中天下定四海王其始为民明辟矣○潘氏士遴曰如弗敢及以天命重大难堪欲元老赞成一切创始善后事宜皆委重大臣也〉
　　予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜
　　集传乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也〈吴氏澄曰师众也言可以居众也〉河朔黎水〈地理今释苏氏曰黎水今黎阳也续文献通考云卫河淇水合流至黎阳故城为黎水亦曰濬水黎阳故城在今直隶大名府濬县东北〉河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之闲下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼龟之兆正食其墨也〈吴氏澄曰卜宅以兆食墨而明为吉不食则其兆暧昩非吉也○朱氏祖义曰古者卜龟先用墨画龟而后灼之而其兆之文循墨而行如食墨然则谓之吉也〉伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也集说〈苏氏轼曰黎今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○林氏之奇曰周公之营东都盖以求天地之中欲诸侯之朝观贡赋道里为均而乃先卜河朔黎水者顾氏曰黎水近于纣都为其怀土重迁故先卜近以悦之此说固是意者黎水去洛不远亦不失为地中也黎水为河朔则涧水瀍水皆在河之南可知矣○吕氏祖谦曰周公何为而先卜黎也意在地近者商民之心意在地中者周公之心并列二说以听于天而已卜黎于先者先人后己之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间故无违也○史氏渐曰世或谓周公三卜而后洛初于黎水再于涧东瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即洛之中也涧水之东即洛之偏也同名为洛而王城顽民之居不同非洛自为洛涧瀍自为涧瀍洛邑居天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏郡之地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉遂营下都以居殷民今之洛阳是也二城相距盖十有八里○王氏充耘曰召诰言召公先至洛卜宅经营而后周公至洛诰却言周公卜而惟洛食何欤盖周召奉王命以作洛二人同功一体不容分彼此于其间故以事实言之则召公得吉卜而经营自周公遣使复命言之则为周公卜宅而营洛也〉
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　　集传此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也〈陈氏栎曰古通用〉示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也〈夏氏僎曰贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共当此吉卜〉十万曰亿〈陈氏栎曰诗禾三百亿郑注十万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万为亿〉言周公宅洛规模宏远以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言集说〈孔氏颕达曰拜手稽首施于极敬哀十七年左传云非天子寡君无所稽首诸侯小事大尚不稽首况于臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而受其言○朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也○吕氏祖谦曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者盖明见天命之当然而不得不然也见之明然后畏之至周公之于天命也知之深然后言之力成王之于周公也知周公则知天矣成王之学至于知天是殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜手稽首诲言与后拜手稽首休享文同皆王行此礼又授此辞而使者以达于公也○王氏樵曰始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休答其定命之语〉
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文
　　集传此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨群祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于新邑为言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟〈礼记祭统曰胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也〉之贱亦皆有孚颙若〈陈氏师凯曰天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之颙仰望也〉收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以为首务也
　　集说〈林氏之奇曰汉孔氏曰王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑王氏曰殷者与五年再殷祭之殷同非夏殷之殷也当从王氏之说易象雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义与周因于殷礼其字虽同而义则异矣○陈氏栎曰王氏谓此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常大祭祀岂十二月之祀足以当之三月后以至十一月王必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无远用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简在彼尤为显然乎○王氏充耘曰王者为天下神人之主故即位即政必先享祀群神朝会群后今洛邑成而王即政与新即位同故曰王肇称殷礼举盛礼自今始故当遍于群神宜乎其咸秩无文也祭祀之后继以敬识百辟享则教以朝会诸侯之事也先神后人礼当如此〉
　　予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事
　　集传周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之也
　　集说〈夏氏僎曰王祭于新邑我则整齐百官使从王往新邑也○吕氏祖谦曰方周公当国之时百官贤否虽或小不齐公固化之有道处之有方于治道未害也今成王亲政之初所从百官岂容有一小人参错其间故公必精察审择使咸出于正无少不齐老臣爱君之心亦笃矣不授之以人而徒责之事周公必不尔也○陈氏栎曰国之大事在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事〉
　　今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼集传功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀〈孔氏安国曰有大功则列大祀〉周公告成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也
　　集说〈王氏安石曰记功若纪于太常载在盟府之类作元祀若兹予大享于先王尔祖其从与享之类○吕氏祖谦曰洛邑既成周业既定论创业之勲不可后也功臣之冠天下观瞻镇服群下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○王氏樵曰周公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅各所当行而首及之〉
　　丕视功载乃汝其悉自教工
　　集传丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此
　　集说〈胡氏士行曰记人之功小大有序公褒赏激劝之权以励百工而申命以启其笃弼之忠凡载功之书大加阅视以示群工之教此皆王之所当自服者也○陈氏栎曰以功作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所以劝功臣于方来载之今日又当祀之后日也○王氏充耘曰纪功载籍必昭示于大庭广众之间功之高下有无自有公论不可以私意而为之轻重増损也凡可以使众人见者其纪载必公不然则必不敢以示人矣〉
　　孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其绝
　　集传孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚微而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚微其终至于不可遏绝所以严其辞而禁之于未然也
　　集说〈孔氏安国曰言朋党败俗事从微至著防之宜以初○林氏之奇曰焰焰不㓕炎炎若何天下之患未有不始于微而成于著也汉唐朋党之祸皆始于细微于其细微而不谨则其末寖淫而不可解○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩乎〉
　　厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
　　集传其顺常道及抚国事〈王氏樵曰若彝以常所持循而言抚事以临事听断而言〉常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣集说〈吕氏祖谦曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕周之治体盖非后世可及也○金氏履祥曰达都之始治体风俗于是关系励精者乏宽大之体而宽大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优柔宽大之意此一代治体之所以为全美而成王之所以永有辞于世也○王氏肯堂曰明作是违事之精采惇大是为治之规模成裕者成化于不迫也谓精白一心奋发勇往所以顺常道而抚国事者不敢怠于斯须而又崇尚忠厚务为宽博所谓顺常道而抚国事者不责效于旦夕也〉
　　公曰已汝惟冲子惟终
　　集传周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也
　　集说〈孔氏颖达曰周公止而复言故更言公曰已者道前言已如是矣为后言发端也言其年幼而任重嗣父祖之位当终其美业能致太平是终之也○吕氏祖谦曰盖忧其不克负荷而勉其不可不负荷也〉
　　汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮集传此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其诚于享者亦识其不诚于享者享不在币而在于礼币有馀而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度而为叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早察之于微乎集说〈苏氏轼曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之本故公特言之襄二十五年春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之币而重其礼谓穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列国之卿轻币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也必矣唐之衰君相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞苴而天子始失其政以至于亡周公之戒至矣○朱子曰享朝而以币享王诚以奉上之辞币有馀而礼不及者往往有轻上之心以为可以币交也曰吾币足矣何以礼为如是者犹不享也诸侯不役志于享上则天下之民皆无复有享上之心矣天下之事安得不爽乱而轻侮乎○吕氏祖谦曰王者御诸侯非用智任术亦曰敬而已敬则是心常存无爱憎之私故能识其享与不享也所谓不享者庭实任土之物固与其他诸侯无异苟无诚意则其升降俯仰之仪必有不与物相穪者是以谓之不享○陈氏栎曰此因将往新邑朝诸侯而言亦因召公取诸侯之币旅王而言也〉
　　乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾
　　集传此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉〈孔氏颖达曰蘉郑王皆以为勉〉焉则民彝泯乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事盖公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无远而至焉
　　集说〈孔氏颖达曰谦言已所不暇若犹有美事未得施者然故戒成王欲令勉行之○朱子曰周公戒成王使听我教汝以辅民常性之道若汝不勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎勉而已笃叙汝武王之所行无不如予之所以厚叙者○吕氏祖谦曰周公之于民至矣然治道有先后之序盖亦有不暇为者故属成王颁布我所不暇为者于天下王其听我教汝于辅助斯民教养之常道次第而颁之于民可也笃叙云者典刑具在诚意不存亦徒法而已故行之贵乎笃也○陈氏栎曰汝往敬哉兹予其明农哉味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今阙矣〉
　　王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉答天命和恒四方民居师
　　集传此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应明显明之也保保佑之也称举也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举大明德使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人也
　　集说〈林氏之奇曰文王武王之所以肇造区夏而建无穷之功业者惟其上得天下得人而已故周公能尽其翊赞之力以成王扬文武之烈则亦可以奉答天命而为上天之眷顾和恒四方民而为下民之所爱戴也○朱子曰居师营洛邑定民居也○陈氏栎曰此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先叙述公之功徳以慰藉之也〉
　　惇宗将礼称秩元祀咸秩无文
　　集传宗功宗之宗也下文宗礼同将大也
　　集说〈陈氏栎曰此盖王述已行之事之辞即荅公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也〉
　　惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀
　　集传旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓迎也言周公之德昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何为哉惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公有退休之志故示其所以留之之意也
　　集说〈孔氏颖达曰惟典祭祀以政事委公襄二十六年左传卫献公使与甯喜言曰政由甯氏祭则寡人亦犹是也○苏氏轼曰祭则我冲子政则周公成王言我归宗周毖祀而已○吕氏祖谦曰天下皆在周公光宅之中识其不已之心者成王也天下皆向周公日新之化识其迓平之象者成王也周公勤施不已之心虽圣人所同然征诛四国思兼三王其劳特甚信乎其为勤施也不曰既平而曰迓平者既平则盈不可久矣迓则有舋亹方进之思焉勤劳勲徳如是成王弁冕奉祭其敢忘所自乎其敢少远周公乎○胡氏士行曰公之徳文武之徳也勤者所以运此徳于不息也迓迎其方来不以目前之治为足也公之勤施至则文武之教勤益大昭明于天下而不迷矣○陈氏栎曰此王推美归重于公犹欲其益因徳业之盛而加自强不息之诚我小子但主祀而已此已示留公之意也〉
　　王曰公功棐迪笃罔不若时
　　集传言周公之功所以辅我启我者厚矣〈王氏樵曰周公位冢宰则有辅佐之功兼师保则有启迪之功〉当常如是未可以言去也集说〈朱子曰公之功辅导我已厚矣无不若是以上所称也○金氏履祥曰谓公之功已至然所以辅导子者愿益加厚罔不如今日未可去也〉
　　王曰公予小子其退即辟于周命公后
　　集传此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命公留后治洛盖洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公不为伯禽也
　　集说〈朱子曰上文王曰两段周公无荅辞疑有阙文○史丞相说书亦有好处如命公后众说亦皆云命伯禽为周公之后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得是周公旦在后之意○陈氏栎曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则王时进在洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周为退退固王之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也〉
　　四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功
　　集传宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也
　　集说〈吴氏澄曰敉慰抚绥安之意犹下文言宁礼记言康皆谓尊崇赏赉也〉
　　迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅集传将大也周公居洛启大其后使我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅盖本诸此今案先言启大其后而继以乱为四辅则命周公留后于洛明矣
　　集说〈朱子曰周公在后监我百官士也师也工也四辅犹四邻○陈氏师凯曰汉三辅京兆冯翊扶风三郡也案王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也蔡不据此者以成周未尝设四辅官时公旦任太师在三公列不闻为四辅故止引汉三辅为比周家非有三郡特以王城镐京相为邻辅如朱子四邻之义耳○王氏樵曰毕命言周公克慎厥始君陈克和厥中既历三纪世变而风始移殷民之难化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有未易言者○顾氏锡畴曰后即命公后之后谓公居洛邑必当兴违事功恢弘治道开大留后之事业也监我士师工即伻向即冇僚之意受民只指在洛之民〉
　　王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
　　集传定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之徳也吴氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当以我为正
　　集说〈林氏之奇曰观毕命曰既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁则世享可见矣○朱子曰此王与公决而归之言也○王氏樵曰肃将顺政教于外也祗欢怀敬爱于中也人心于公如此公留则王室安公去则天下疑非困我哉我惟无怠于安民之事公留而勿替所以仪刑我臣工者则四方得以世享公之徳于无穷也○马氏森曰肃将者仰徳教之盛而服膺恭奉之不违遵其道也祗欢者感徳教之及而敬念悦怿之不忘慕其泽也〉
　　周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王弘朕恭
　　集传此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受命民及光烈考武王者〈吴氏澄曰武王之下不再言受命民者省文〉答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭弘朕恭者大其责难之义也
　　集说〈林氏之奇曰成王留公于洛以镇抚之公宗臣也义所不得辞故拜手稽首致恭尽礼以受王命也○吴氏澄曰恪恭臣事君之职也今又命我治洛是欲弘大我事君之恭也○王氏樵曰以退为去以留为来王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民周公分言之辞繁而不杀者见其所承之重也弘朕恭欲展其事上之敬意在下文下两节一以治洛之效望之成王即所谓弘朕恭也一以治洛之事自效即所谓承保也〉
　　孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩
　　集传典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效望之成王也
　　集说〈胡氏士行曰此立治之规模君尽君道臣尽臣道也○金氏履祥曰定都之初观望一新故谓之新辟而始迁之君亦后世之所倡始故谓之恭先○成王虽归宗周然建洛邑为东都则朝觐会同政令皆于此故公勉王之言云尔○陈氏栎曰孺子来相宅乃公述王之此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭而率先夫后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂其即将然之辞也○王氏樵曰因其来而不果居故止曰相宅周公以治洛之本在王故以事之在王者言之典者文武之所讲画咸以正而罔缺者也大惇典则法必监于先王而无不举之政殷献民前代之旧臣世家能知其善政而守其遗风者也大惇献则材不弃于异代而习其故事知其土俗以治其民又易入者也此二者治之要也治为四方新辟即作民明辟之意君德莫大于恭作周恭先者以恭而倡后王也下因言予将何以为王期哉曰其自是三句相连盖中乂则咸休咸休则成绩也成王既不果居洛而犹曰自时中乂者因朝会而出政令不必王之常居于斯而后谓之中乂也〉
　　予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德
　　集传多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有德之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹所谓明辟也亲之故曰子〈林氏之奇曰子指成王也此篇称成王曰子曰孺子皆是叔父家人之辞〉刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖徳也此周公以治洛之事自效也
　　集说〈孔氏颖达曰欲令成王行善政为后世贤王所推先公与群臣尽诚节为后世贤臣所推先也○陈氏大猷曰此处上下疑有阙文○陈氏栎曰作周孚先为周家孚信之臣之先以信而率先夫后之为臣者也乱为四方新辟当与乱为四辅对观作周孚先当与作周恭先对观盖公与王交相期望各尽责任之辞也〉
　　附录〈吴氏登曰予统率群士大夫増广前人已成之烈副答民众之望为周家人臣信以事上者之倡成我所以昭明乎子之仪刑乃能使王殚尽文祖之德昭犹后篇昭文王昭武王之昭〉
　　〈案蔡传昭子犹所谓明辟也未知何所本旧说大槩昭训明子则指成王即君奭篇昭文王昭武王蔡氏皆以昭明之义释之则援彼例此当云昭明乎子之仪刑耳〉
　　伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享
　　集传此谨毖殷民而命宁周公也秬黒黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也〈孙氏炎曰尊彝为上罍为下卣居中○郭氏璞曰卣不大不小者〉明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼之酒清人渴而不饮肉干人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也欤
　　集说〈孔氏颖达曰以黒黍为酒煮郁金之草筑而和之使芬香条畅谓之秬鬯酒周礼郁鬯之酒实之于彝此言在卣者诗大雅江汉及文侯之命皆言秬鬯一卣则未祭实之于卣祭时实之于彝○陈氏栎曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也记曰君子敬则用祭器又一证也〉
　　予不敢宿则禋于文王武王
　　集传宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而祭于文武也
　　集说〈余氏芑舒曰顾命宿训为进爵孔氏说也唐孔氏申其义以为进爵于神前○陈氏师凯曰顾命则谓三进爵于神前此则周公言我不敢自进此酒则用以祭文武也〉
　　附录〈王氏安石曰成王使周公来毖商民乃命宁周公以秬鬯二卣曰明禋于文武使之明禋则以太平告文武也故周公不敢宿成王明禋之命即禋文武○林氏之奇曰文侯之命常武皆曰一卣此言二者宣王平王之赐其臣使以祭其太祖故惟一卣此告于文王武王故以二也予不敢宿与曲礼曰凡为君使者已受命君言不宿于家之宿同○如苏氏言则宁予以秬鬯二卣正如礼记所谓康周公故以赐鲁其论宁予之言固为明白然谓事周公如事神明故曰明禋曰休享恐无是理岂有周公尚存而谓之禋乎使当时诚以此致之周公则一卣可矣何必二哉以其二卣则成王命周公禋于文武也明矣非是禋于文武出周公之意也〉
　　〈案鬯卣明禋之命蔡传谓成王绥宁周公而以事神之礼事公公不敢自进此酒则用以祭文武此据苏轼之解世而王安石林之奇释此两节大意则以为事神与事人不同故秬鬯二卣王命宁周公者即命公禋于文武公受命不敢留宿而即以祭文武其说亦长〉
　　惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考
　　集传此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永寿考也
　　集说〈陈氏大猷曰惠顺文武之道为叙而行之○马氏森曰福莫大于好德也则使之恵迪不违而顺笃叙乎文武之道焉福莫大于康宁也则使之身其康强无有遘厉自罹疾害者焉至于子孙亦当保佑之使善继善述皆厌饱祖德之华腴而好德之福冇以贻之远也殷民亦使之享有遐龄获无疆夀考而康宁之福有以及之众也为王祷之如此○张氏尔嘉曰王者不以一身为福而合子孙黎民以成其福〉
　　王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德
　　集传承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而怀其德也盖周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天永命语脉相类
　　集说〈林氏之奇曰周公欲王推其优游宽大之道以化殷人使之风移俗易故曰其永观朕子怀徳也〉
　　戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼
　　集传此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也〈陈氏师凯曰古字通作逸〉作册者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地以降神也
　　集说〈孔氏颖违曰三月丙午朏以算术计之三月申辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸酉朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔大又有闰九月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚午朔小十二月己亥朔大计十二月三十日戊辰晦也○太室室之大者故为清庙庙有五室中央曰太室清庙神之所在故王入太室祼献鬯酒以告神也○夏氏僎曰郊特性云既灈然后出迎牲则祼在前杀牲在后今此先言杀后言祼者盖此所谓王实杀禋咸格非谓诸侯至杀牲时始至也乃谓诸侯以王将举此杀禋盛礼皆来助祭诸侯既至然后王入清庙祼酒也此与郊特牲之义何异○薛氏季宣曰烝冬祭也四时之祭大烝为重大烝之祭功臣与焉烝祭文王武王之庙而并享宗功岁用骍牛各一周家之礼自成王新邑始也〉
　　王命周公后作册逸诰在十有二月
　　集传逸诰者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明戊辰为十二月日也
　　集说〈吴氏澄曰书之常法当以日繋月以事繋日此先记日记事后乃记月变例也〉
　　惟周公诞保文武受命惟七年
　　集传吴氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公之辞云
　　集说〈陈氏栎曰此三节史臣记王在洛以留公在后治洛之事祭告文武及命公也上言逸祝册告文武之册也下云作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也○陈氏师凯曰周公位冡宰摄政已七年欲退休成王留之治洛又历七年自武王丧后共十四年也〉总论〈企氏履祥曰召诰洛诰相为首尾惟洛诰所纪若无伦次有周公至洛使告图卜往复之辞有周公归周迎王往洛对答之辞有成王在洛留周公于后而归之辞有周公为王留洛相勉叙述之辞辞从其辞事从其事各以类附然无往来先后之序盖其日月必已具在系年之史故此篇事辞各以类附不嫌于乱杂但其间亦必有阙文错简皆伏生口授之讹而孔氏又以所间伏生之书为定以此致误〉多士
　　集传商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦诰体也今文古文皆有○吴氏曰方迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患四方之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意惟周公既诰成王留治于洛之后乃曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜殷之后以殷民反复难制即迁于洛至是建成周造庐舎定疆埸乃告命与之更始焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫州也洛邑今西京也相去四百馀里召公安得舎近之友民而役远之仇民哉书序以为成周既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔孚所作也〈陈氏栎曰诸家过信小序所以于昔朕来自奄全说不通吴蔡当矣〉
　　集说〈吕氏祖谦曰迁洛之事召诰经营之洛诰考成之多士则慰安之也○张氏行成曰周公营建洛邑于是使其耳目一新心志变易日见周之士大夫日闻周之号令日被周之徳化变念商之心为念周之心其论迁居于洛则曰时惟天命无我怨论夏廸简在王庭则曰予一人惟听用徳既安慰以劳苦之词又闻勉以选任之意使人人自喜有仕宦之望而无摈绝之忧有一家之心而无防闲之苦呜呼周公忠厚之心其亦见于此乎○陈氏经曰尧迁有苖于三危而苖民始格周公迁商于洛而商民始化此即孟子引而致之庄岳之说也〉
　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士
　　集传此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之也
　　集说〈王氏安石曰殷士迁于成周从旧长所治故先告之殷士顺从则殷民皆然矣○刘氏应秋曰治洛莫先于化殷而化殷莫先于晓谕于是用成王之命以告商王士○王氏纲振曰三月当从洛诰十二月为定盖八年之三月也七年三月周公初基作洛十二月周公受命留洛至次年三月公方代王用诰治洛此所谓诰告庶殷者也〉
　　王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝
　　集传弗吊未详〈林氏之奇曰言不为旻天所吊悯○陈氏师凯曰大诰引不吊旲天与此同〉意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公敕正殷命而革之以终上帝之事盖推革命之公以开谕之也集说〈苏氏轼曰明威王罚一也在天为明威在人则王罚○吕氏祖谦曰首呼之曰尔殷遗多七抚摩劳来之意见于言表略无忿嫉之气○丧殷非他也周实为之也而辞若无与焉者何哉殷得罪于天周奉天讨未尝有心于其间也○马氏森曰殷民之背叛反侧其心固以王者之后不肻臣服我周也而不知兴丧皆非人之所能为实惟天有以主之也〉
　　肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位
　　集传肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我其敢有求位之心哉
　　集说〈苏氏轼曰曰小国非有胜商之形曰非敢非有翦商之心○林氏之奇曰言小国亦如大诰言兴我小邦周盖谦辞也惟天不畀殷家以永命盖信其不固乱者此所以辅我周家从百里而起以我周家居于王位岂敢求之哉〉
　　惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏
　　集传秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民心之所秉为即天威之所明畏者也〈余氏芑舒曰明畏只如皋谟篇所训为明〉反复天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉为者彝以理言为以用言也
　　集说〈苏氏轼曰人心不异乎天心天心常导乎人心○吕氏祖谦曰不畀之理岂在外哉是我下民所秉之为盖善善恶恶确然不可易者也始言天不畀后言帝不畀盖剖析精微以示之故指其主宰谓之帝至本其明畏之理则谓之天也○王氏充耘曰惟帝不畀惟我下民秉为即天视自我民视天听自我民听之意盖上文言不畀殷而畀我天岂尝谆谆然命之乎但民心之所向背即天意之所予夺也〉附录〈孔氏安国曰惟天不与纣惟我周家下民秉心为我皆是天明徳可畏之效○林氏之奇曰惟上帝既不畀殷家以永命故下民皆秉心而为我盖以天之明畏自我民明威故也○陈氏经曰纣之恶至于失人心则天命之所去周之徳至于下民秉为即天命之所与〉
　　〈案引注以惟帝不畀句属之殷以下民秉为句属之周惟天明畏句合言其效验后儒从之者甚众蔡传则取吕祖谦之解以此节三句俱属殷说盖谓天之所以不与者皆因下民之所秉执而为之也为字如蔡传当作平声读如孔注当作去声读音义虽异于经旨各有发明耳〉
　　我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚
　　集传引导逸安也〈来氏宗道曰引逸者有思若启之行若异之之意〉降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能已斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽绝也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警惧不能敬用帝命乃大肆淫泆虽有矫诬之辞而天罔念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣
　　集说〈苏氏轼曰顺理则逸从欲则危虽有释非之辞帝不听也○吕氏祖谦曰桀之亡汤之兴凡为商民者莫不知其应乎天而顺乎人矣至于商周之际乃有疑焉观其前则明处其中则蔽也故公举汤桀之旧闻以告之自其明以逹其蔽也○时氏澜曰天人之际惟极乃通治极则通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也治乱虽殊极乎下而通于上则一而已帝既降格谴告灾异以示所向夏邦可以深警矣尚犹弗能敬用帝命大肆淫泆自绝于天而天亦绝之故惟时天□念闻也○陈氏大猷曰天于人君常欲导之于安逸之地如为善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危〉
　　乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方
　　集传甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方盖明扬俊民分布远迩甸治区画成汤立政之大经也周公反复以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王之兴也商民观是亦可以自反矣集说〈孔氏颖达曰天乃命成汤使之改革夏命用其贤俊之人以治四方之国○胡氏士行曰此援商代夏以为殷监也○王氏樵曰俊民甸四方言与贤人经纶天下盖旁求有素又前此之事也甸如治田谓之向以喻区画四方之务无不得宜亦如此也〉
　　自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀
　　集传明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也集说〈范氏祖禹曰明徳恤祀一代创守之木而明徳又恤祀之本也○邹氏祯期曰此言商家贤圣之多皆能守成汤之家法也顾𬤊天之明命汤之明徳也承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃汤之恤祀也罔不明徳恤祀则不惟天命自度祭祀弗黩者能绍之而凡象贤之君莫不皆然〉
　　亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽
　　集传亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也
　　集说〈薛氏季宣曰无所不浃天之泽也王者宅天下无彼疆此界之殊配天其泽也○王氏樵曰操存于心者不敢失帝之则敬之至也推行于政者罔不配天其泽仁之普也○袁氏黄曰罔敢失帝隐微处操存此心配天泽民发用上广大无际○顾氏钖畴曰商王不以大之丕建保乂者自足而以己之事天治民者自尽故操存愈密常怀明恤之心而无不配天以泽民也〉
　　在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗
　　集传后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也
　　集说〈孙氏觉曰天显天道之明而可畏者民祗民事之当敬者○林氏之奇曰自古昏暴之君其不能率先王之遗范者多矣然未冇不畏天者惟创谓已有天命天既不畏之矣则其视先王之政为何如哉天有显道天显也下民祗若民祗也不顾于天显民祗上不畏天下不敬民也○孙氏继有曰敬肆不两立人以敬存心则上顾天显下顾民祗中念先王之勤劳必有兢业不敢逸者纣惟诞淫厥泆是以慢天虐民之事无所不为而天显民祗皆不顾矣〉
　　惟时上帝不保降若兹大丧
　　集传大丧者国亡而身戮也
　　惟天不畀不明厥徳
　　集传商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣
　　集说〈孔氏颖达曰能明其徳天乃与之惟天不与不明其徳者○吕氏祖谦曰推原纣所以为天所绝者不明其徳而已明徳天所赋也纣虽下愚亦岂无是徳哉惟昏蔽蛊惑人欲日肆故其恶如上所陈也〉
　　凡四方小大邦丧罔非有辞于罚
　　集传凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者〈姚氏舜牧曰王罚必声罪致讨故云罔非有辞于罚〉况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎
　　集说〈孔氏颖达曰凡四方小大邦国谓诸侯有土之君○金氏履祥曰天之亡人国未有无其故者○陈氏栎曰纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此〉
　　王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事
　　集传灵善也大善承天之所为也武成言祗承上帝以遏乱略是也
　　集说〈叶氏梦得曰此言黜殷本天意○林氏之奇曰王者之治天下其举措动作无非天之事故其典曰天叙礼曰天秩命曰天命讨曰天讨凡所以施之国家者非人之私意所能为也惟当承天意以从事而已矣○金氏履祥曰知化则善述其事穷神则善继其志周之灵承盖得于不言之表者矣〉
　　有命曰割殷告敕于帝
　　集传帝有命曰割殷〈林氏之奇曰与割正夏之割同〉则不得不戡定翦除告其敕正之事于帝也〈邹氏祯期曰敕者格其不正以归于正也〉武成言告于皇天后土将有大正于商者是也
　　集说〈苏氏轼曰将有割殷之事必先告正于天而后行曰将有大正于商是也○林氏之奇曰惟天以割殷之命命我周王故周王以敕殷命而告于天也〉
　　惟我事不贰适惟尔王家我适
　　集传上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉
　　集说〈胡氏士行曰此言周之不得不兴也○陆氏键曰事不贰适不但指割殷言注所谓日用饮食莫不皆然所谓引逸而适逸是我周一举一动无不与天游岂尔能贰于我乎〉
　　予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑
　　集传三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也
　　集说〈朱氏祖义曰惟尔大无法度我固不为尔恐动其罪皆自汝邑中自造有以招我之罚耳〉
　　予亦念天即于殷大戾肆不正
　　集传予亦念天就殷邦屡降大戾纣既死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也
　　集说〈马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起下文迁徙之谕也○㠪氏肯堂曰惟尔大为非法自造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○顾氏锡畴曰自乃邑以人言肆不正以地言大戾亦自无度生来知此地之不正则不但法所必迁亦理所宜迁矣〉
　　附录〈董氏琮曰肆当作肆赦之肆下文冇半肆矜尔则此当言赦其罪而不正治其馀党类也○朱氏祖义曰我亦念天已就于殷诛纣杀武庚而大加罪戾故今日汝等虽有罪吾皆肆赦而不尽正谓不忍尽罚也〉
　　〈案董氏琮朱氏祖义解肆不正与蔡传异谓殷已降大戾今尔等虽有罪皆肆赦而不正以法其说亦通蔡传以邪慝不正言其当迁此则以不正诛而起下迁徙也〉
　　王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
　　集传时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨也
　　集说〈孔氏颖达曰从殷适洛南行而西回故为居西也○周既伐纣又诛武庚殷士惧更有诛疑其欲违上命故设言此以戒之○豫氏缣冇曰作新大邑于东国洛而此云迁居西尔者洛当在镐京之东商邦之西也〉
　　附录〈林氏之奇曰人情莫不欲安今乃使尔冇迁徙之劳非我一人所奉之徳不使尔康宁也是惟天命之所宜然在乎无违而已故朕不敢有后而稽留天命尔无以迁居为出于我之意而怨我也○吕氏祖谦曰无违者戒顽民不可违天命也我畏天命故于迁洛之事不敢有后耳尔体此意而无我怨也○朱氏祖义曰天命不可少违我所以急营成周迁尔而西不敢有后时○姚氏舜牧曰朕不敢有后正说承天命急为迁徙耳未可便说后有他罚〉
　　〈案不敢有后注疏谓不敢有后诛蔡传因之而云不敢有后命是对殷民说盖惟虑其或有怨言而为是戒谕之词其意甚迫切矣如林之奇吕祖谦诸家之说则所谓不敢有后者就天命而言谓急于迁徙所以承天命而不敢后时耳此见圣人用意之厚而于上下文势亦顺也〉
　　惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
　　集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍〈顾氏锡畴曰藏府曰册颁行曰典〉载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎
　　集说〈吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革夏命之事历然可考我周之革商正如是耳以所闻于前而验所见于后废兴之理亦可识矣〉
　　今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命
　　集传周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此盖章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎
　　集说〈郑氏康成曰言天邑商者亦本天之所建○林氏之奇曰王者与天地合其徳天即圣圣即天故周公之于殷迁其顽民以密迩王室与夫以其无徳而不任之以官虽皆周家之政皆以为天命也○吕氏祖谦曰商犹谓之天邑者盖言其地旧为天子之都重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣○前云非我一人奉徳不康宁时惟天命此又云非予罪时惟天命夫岂借天以自解哉诚以顽民蒙蔽之极故毎举天命之公以大儆省之伙于此而冇发焉则知洛邑之迁周盖未尝与也○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○陈氏大猷曰廸简王庭职之大者有服百僚职之小者听用徳听察其有徳者而用之〉
　　王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊
　　集传降犹今法降等云者〈陈氏师凯曰如今云减死一等也〉言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔远居于洛〈孔氏颖达曰遐逖俱训为远○王氏樵曰只离其故土远于恶俗即遐逖也〉以亲比臣我宗周有多逊之美其罚盖亦甚轻其恩固己甚厚今乃犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣〈地理今释奄国在今山东兖州府曲阜县境括地志云兖州曲阜县奄里即奄国之地也〉
　　集说〈孔氏安国曰今移徙汝于洛邑使汝远于恶俗比近臣我宗周多为顺道○蔡氏卞曰天下死生之命人君制之民尝从四国叛矣有可杀之道也我乃诛其君而释其民是降民命也○朱子曰奄东方之国○陈氏大猷曰此奄与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄若伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之盛○杜氏伟曰言密迩王室与周之君子朝夕相观以节其骄淫之性而庶㡬有多逊之美此固我移尔远居于洛之意也〉
　　王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊
　　集传以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣吴氏曰来自奄称昔者远日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也
　　集说〈吕氏祖谦曰明许其不死所以洗其危疑也盘庚既迁之后历告百姓者亦曰罔罪尔众亦是意也胥怨之恶小故告之以罔罪反叛之恶大故告之以不杀辞之轻重因其犯之大小至于与民更始则一而已○金氏履祥曰镐京远在西偏四方道里不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○顾氏锡畴曰营洛有二一为四方罔攸宾故有王城之建一为尔多士无所处故有下都之建〉
　　尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止
　　集传干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也
　　集说〈吕氏祖谦曰尔乃尚庶几保有尔土而无怀动摇之思此盖分之以田也尔乃尚庶几安宁各干其所止无起觊觎之望此盖授之以业也○马氏森曰土谓田畴干者纯艺营作之计止者室庐居处之利也○潘氏士遴曰安于干而有生业安于止而有室居干者四民之事农工商贾是止者四民之居疆埸市肆是〉
　　尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬
　　集传敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣
　　集说〈林氏之奇曰尔若能修己以敬则天必有以畀予之矜怜之畀矜者迪简而在百僚也僖三十三年左传曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治民君请用之盖殷士之敬则是迁善远罪故天畀矜而使周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉我将致天之诛罚于汝之身也○顾氏锡畴曰克敬者畏义畏法不敢反侧之谓〉
　　今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁
　　集传邑四井为邑之邑〈陈氏师凯曰四井三十二家也〉继者承续安居之谓有营为有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣
　　集说〈林氏之奇曰先儒以迁为迁善其说为曲不如苏氏曰汝能敬天安居汝子孙其有兴者其所由来皆自于迁洛殷人怨不在王庭百僚故成王以此答其意是也盖人之爱其子孙天下之至情也故以此诱之○来氏宗道曰近而裕身远而裕后即是天之畀矜处与众同井为邑惟已所止为居宅者相安定处之意继者相承久处之意有干者身无外患之扰而事得以成也有年者身无刑罚之加而夀得以永也小子乃兴从尔迁则百世子孙皆以尔为起家之始祖矣安洛之休其大且久固如此〉
　　王曰又曰时予乃或言尔攸居
　　集传王曰之下当有阙文〈王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必有脱文〉以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止为念也申结上文尔居之意
　　总论〈林氏之奇曰此篇与盘庚皆是告以迁居之意故其辞意多相类非我一人奉德不康宁即盘庚所谓予迓续乃命于天予岂汝威也时惟天命无违即所谓天其永我命于兹新邑也无我怨即所谓尔无共怒协比谗言予一人也大抵皆然盖古之圣人惟不忍鄙其民而欺之故其谆谆告谕之言开其为此而禁其为彼不约而同也○金氏履祥曰多士之末其辞婉而多方之终其辞严所以言之时异也若其谆勤反复之意则同○董氏鼎曰多士一书中言兴丧则由于天言天命则系于德言德则本于敬终之以尔土尔邑有恒产者有恒心而非诱之以利也〉









　　钦定书经传说彚纂卷十五
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>