水东日记/卷27

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姚文公陈希亮碑

姚文公燧撰宋太常少卿陈希亮神道碑，其略云：“大德戊戌，燧舟游湖湘，而陈公元凯方持宪节使湖之南，既求追撰妣夫人李氏埋铭，为粗叙陈、姚同为有虞遗裔矣。后五年，燧持宪节使江之东，而公以总管来莅建康，驰书请曰：‘吾八 【 当作七】世祖宋太常卿公以治平二年卒，葬洛阳，其后子孙以官为家，死不返葬，顾于太常墓失其地所。曾祖少中公访而得之，笔地之名，与距城几何里步，以诏后昆，志亦懃哉。会洊罹大兵，终无有能至者，六十馀年矣。 【 “六”明弘治作“七”。】元凯始成其志，如所笔发墓验之，果得范公镇所撰志铭，摹以蜡纸，副吾家乘，愿为铭树石以表墓道。’燧受读之。其先颍川人，唐迁于京兆。广明中避乱于蜀，家眉之青神。其可系者，琼生延禄，延禄生赠兵部侍郎显忠，兵部生希亮，即太常公。太常生京东转运使忱，转运生简州司士参军挥，司士生金儒林郎灏，儒林生国子监丞克基，国子生耀州三白渠规措使仲谦，规措生皇东平劝农使膺，农使生嘉议大夫建康路总管兼管内劝农事，则元凯也。子敬立。最之凡十二世。

闻者慨息，以为非清风素望之门，孰能完有家乘，得其传次如是之多哉！燧曰：是足为多乎哉！苟推其世德而上之，之十二世者又十二世而一耳。尝读太史公书，至其叙传于司马氏受姓所从，上起颛顼，子孙官居功烈文辞，下及其身而止，岂显亲者不嫌自明宜然耶。故燧例之。繇谱，姚氏亦远本曰黄帝生昌意云云，其自轸至机三十九世，晜弟列者止书其传，自广明至治平实百八十七年，以三十年一易世率之，为六世，太常而上四世，其不可推知者二世耳。呜呼！籍载以来，不陨其世德者，惟独一门。吾姚氏则自梁高平令可系，而至今者二十有六世，其上则或绝或续，匹夫之家其可少觊哉！呜呼！亦有甚可感者。古人为志，纳之壤下，必载其世次官勋，用备世变时迁，人有窃发，知为何代大贤君子，揜之不忍及其匶焉，初不预为裔孙克念其祖求征而谋也。今元凯悼陈氏入蜀中微，太常公始震而耀之，亦其家之鼻祖也。故既发视玄石，而得其真，大封树之碑，表墓道刻石人兽，如其始窆于三易代八世之后，亦古未闻者。故燧感之且敬焉。推吾远本三千岁之上，皆有稽于竹帛者，详次授之，非足止慰元凯，于生死而有知，亦必曰吾同姓表章及此，其庶几乎孝子不匮，永锡尔类者耶？”

今按希亮即苏文忠公尝为其父子作传陈公弼也。元凯得文公所为文，固已不朽，而其发墓得志，不亦天地间奇事，旷数百年而难一见哉！吾叶之先，仅有传家数语，其遗墓则惟自五世祖以下可知，盖尝踟蹰嘅叹于兹者屡矣。而吾友夏玑德干所感亦同于予，尝就予商确，有发墓求石之言，予未尝不悲其志意之同，而固有未能之对也已。读文公之文，感元凯之事，情何如哉！情何如哉！

李杜器识不同

李、杜诗虽齐名，而器识敻不同。子美之言曰“庙堂知至理，风俗尽还淳”；“舜举十六相，身尊道何高”；“秦时任商鞅，法令如牛毛”；“用为羲和天道平，用为水土地为厚”。其志意可知。若太白所谓“为君谈笑静胡沙”，又如“调笑可以安储皇”，此皆何等语也。

幼善属对

今驸马都尉周景文、前监察御史秦颙，耿恒庵尚书所荐士也。闻之恒庵，颙在邑庠年最幼，善属对，有名御史谓曰：“颖悟圣门称子贡。”颙即应曰：“聪明彰德说秦颙。”又闻季聪都宪云，御史举生员，县官以季聪故教官子对，御史曰：“尔父为人师，有对乎？”答曰：“我君作民主。”大加赏异。华亭李志刚尚书子源初登第，孙桓垂髫见客，客曰：“令尊新进士。”桓对曰：“家祖旧尚书。”桓今为南京□府经历。所闻如此者甚多，大抵异于人者，从幼不凡也。

虞邵庵三像

吴江虞拳言家有邵庵三像，其一玉冠竹杖，其一有自书邈乎千载之赞，其一则归休戴笠图，有自书四律诗，今道园学古录、道园遗稿皆无之。其词曰：“浮云满空无所依，高冈独行来者希。仙人冉冉遗松老，鸣鹿呦呦生草肥。伐木远闻何处谷，倾筐近得故时薇。山中欲雨雾先合，此日先生戴笠归。”“南园多竹暑气微，游来结屋相因依。挂巾石壁昼雾湿，沐发池水朝阳晞。频年车马践霜雪，六月裳衣无绤𫄨。邻翁问旧坐来久，此日先生戴笠归。”“老去悬车百虑灰，西风独爱菊花开。田家酒熟邀皆去，茅屋诗成懒更裁。欲及天清餐沆瀣，要观日出上蓬莱。赤松有约应相待，此日先生戴笠来。”“莫问乡人驷马车，老身全不要人扶。云霄一羽山头杜，风雨孤村海上苏。薄命长馋寻积雪，多情破帽落轻乌。莫围玉带垂朱绂，此是先生戴笠图。”

高昌王世勋碑

高昌王世勋碑，虞雍公叙之详矣。此碑尚存副，在帖睦儿补化之五世孙宣府前卫指挥使宁家。盖帖睦儿补化二子，长不答试里嗣，亦都护高昌王尚阿哈也。先忽都公主卒，传子和赏；次子伯颜不花的斤，字苍岩，为太常典簿，鲜于枢之甥，官至江东廉访副使、浙东宣慰使，介立不群，草书逼真舅氏。和赏嗣亦都护高昌王，镇甘肃。国朝洪武三年，宋国公西征，全部士马金印归附，除和阳卫指挥同知，洪武七年卒，赐葬聚宝门外。子伟字怀英袭职，后调宣府前卫，卒，子永传。宁云，伟之姑妙光，适莽速者，前庐州宣让王世子之子，廿五孀居。伟遗腹子，三岁母亡，赖姑以生；宁亦遗腹子云。

曹濮河水之患

冯昱御史，濮州人。云曹、濮受河水之患极惨，间有发地深数丈，见全骸两两卧土炕尚分明者，盖水至，顷刻间不能避也。又云父老言水多自三年至，如洪武三年，永乐十三年，正统十三年，皆是也。其亦异哉！

烟墩收贮粮食柴水

景泰三年四月十日，独石都督孙安奏墩军言永乐年来每墩有预备馀粮二石，柴水一月，遇警食用，乞如例。金荣襄时为户部，以未审有无事例，查行宣府守臣，亦云查无见行。近■〈门外充内〉纂修旧册，内永乐十年七月十二日巳时总兵官武安侯钦奉敕书：“各处烟墩务要增筑高厚，于烟墩上收贮五个月粮食柴薪，并置药弩于上。就于烟墩傍边开井，井外包围烟墩相平，使外面望之只是一个烟墩，不知其中有井，务要坚厚，勿致坍塌，钦此。”此事与邓𫓹交易银两事颇类，但墩傍开井一事本难行，至今无能行之者，不知当时武安曾覆请否。

纠劾多出上旨

山西参议孙敬，前兵科给事中，云天顺中，科道纠劾，多出上旨，或召对面谕，且戒以勿泄，赐酒馔而退，亦或赐果核焉。其劾安远侯柳溥西边玩寇章，出内府揭帖，盖阁中人笔也。且云上或先扣问兹事可否举劾，英皇之盛德其至矣哉。

三母俱被荣命

国朝定制，母止封两人。正统中曹文襄公陈情，乞封前母，诏从之，不为后例。景泰七年冬，盛亦冒昧自陈，蒙恩得封前母。天顺改元四月二十七日，命下，今上龙飞，为天顺八年，是年八月，盛自东广赴阙。时佥都御史已逾二考，吏部以闻，而先母淑人、今老母太淑人复俱被荣命。闻之得封前母者甚少，而封母三人者尤少，如邹侍郎干等皆未得如愿。噫！上之德如此，盛何以为报也。

堂上官出自甲科

近年论两京堂上官出自甲科者，以宣德五年为最，次则正统七年，五年至尚书者杨宁江渊薛希琏萧维祯□□□□尤未若七年则今姚尚书白尚书王尚书一时联官，尤为罕见也。

结衔有一定之序

故事，朝官结衔皆有一定之序，近年有初拜一品即书光禄之衔，且云掌文渊阁事。夫文渊供事始于文皇，当时无此名，且阁在御府大内，非人臣所可掌也。又有三品官，以繇从二品外陞书进通奉大夫者，予皆不知其为何说也。阁老三杨先生止书同知经筵事，以知经筵属英国，盖亦崇尚勋德之义，今亦异矣。

偏忌不喜甲科

人性好恶偏忌，虽中人以上不能变。石璞太保、寇庄愍左宪、年尚书富，皆一时显官重任。三人皆不繇甲科，皆不喜进士。石在工部，遇观政进士如无人。郎中庞胜言，年尚书一日越常规于考满主事三人各考论一道，稍劣者辄叱曰：“尔进士为此文耶！”展毓御史亦云寇公考进士，问刑者诟骂不已，至屡有挞辱，而遇监生，则每温言改容导之。因念杨文贞公布衣教职，官至帝师，且擅当时文柄，而其于进士科第，其称艳夸道，盖拳拳然，世传其诗文可考也。信乎人之材量器识不能同也。

桂孟平六诗

睦人桂衡孟平，钱塘儒学修业斋训导，迁山东，转谷府奉祠，后卒于长沙。予尝得其诗文手稿一帙，皆纸背也，盖洪武二十年在钱塘学馆所作。其正则其学者日课题目，制作字画，皆有可观。予既幸其稿之遇予，而又惧夫久而逸也，命万全训导张升选得六篇焉。其送王惟中代屠先生云：“秋来忽得桂衡书，又报王郎去听除。若有乡情须记我，便生官况也从渠。山中岁月三逢雁，客里饔飡两馔鱼。此去上林方较猎，要图奏赋识相如。”其苏李泣别云：“我生自恨不如死，君死谁知更得生。十九年前今日泪，都无一滴为功名。”送孙性初主簿兴化云：“新柳色未匀，北郭镫尽试。买舟吴山驿，送子为贡士。杨柳阴满地，荷叶大如钱。送子浙江亭，去作闽中官。为士必作官，未有如子快。读书取青紫，信若俯拾芥。虽繇读书力，亦荷明主恩。子尚夙夜思，何以答至尊。惟皇有大诰，善恶靡不载。善者子当师，恶者子当戒。恭惟大诰言，昭若日月悬。为民父母者，不出于此编。子能遵守之，万无一不济。岂惟免疵疠，亦可长富贵。父母愿子安，师友愿子贤。子有万金书，到任及早传。”其九日陪陈广文贡有道游伏龙冈新庵云：“久客思归未赐环，登高且上凤凰山。空将青眼看重九，不见黄花露一班。老境更从天卜健，僧房常许客偷闲。广文不是无官舍，那得清幽似此间。”其春暮云：“忍将愁眼看韶华，桃李无言日自斜。晚白菜肥蚕出火，冬青花落燕成家。归田谁复如宾馌，入室今惟对影嗟。无可奈何聊且睡，不劳春梦绕天涯。” 【 时孟平丧偶。】其云涛轩云：“高台图画自天开，下有轩居亦壮哉。云气四时多似雨，涛声八月大如雷。直看槎溯天潢去，莫遣舟来雪夜回。拟待他年具轻檝，中流小试济川才。”其安节堂云：“晚节何繇得此安，阿儿能孝母心宽。蝤蛑晓馔来江浦，络纬秋声上井阑。松柏耐于花易过，衣裳偏是彩宜看。登堂为尔歌眉寿，春酒香浓奈子丹。”

怀来石桥遗址

今怀来城东南旧石桥遗址，坏柱犹存。闻之故老云，桥前元所建，甚宏壮，栏楯状刻虎形，俗因名五虎桥，又名白虎桥。洪武中，文皇帝兵北出道此，厌其名，即命毁之。今城隍甃筑，皆是物也。又闻如狼山，如土墓、猪窝等处，当时皆不驻营，居人多能言其事云。

宣府儒学圣像

宣府儒学圣人土像，初谭总戎以银帛作心脏之属，不久盗穴其背而去，后易以锡，最后惟易以帛，而莫不然，盖今凡五易矣，未可止也。因悟古人作主之意，【 “悟”原作“语”，据明弘治本改。】无论其他，即此一事，亦足知其可行而无弊也。尝见兵后复守独石等八城，人家瓦屋中脊无不断裂，盖流俗，凡建宅第中，脊中或置银钱故也。又凡厚葬，墓园多遭盗发之惨，盖亦是耳，可不戒哉。

国初孔庙、城隍皆木主，今虽太学，亦皆以像塑为常，不知其自何时始也。岂亦流俗传讹，袭弊而然乎？颇闻广州城隍庙旧设木主，景泰中太子太保左都御史今冢宰王公易塑像云。

于节庵夫妇画像

于节庵养子于康，颇好聚图画。天顺中自边宥还，将以节庵柩归葬于乡。一日无聊中坐裱褙巷人家，见卖画人负数轴来，呼而取观之，则两轴者节庵夫妇画像也，纳微价而得之。初，节庵家图画皆被籍，自分不可得矣。盖同时籍入者，太监卢永后被旨宥免，籍物皆给还，两画像乃误给还卢氏物也。若于氏有此事，不亦一奇幸哉。张郎中座中言如此。

史记所载非实

史记所载，如纣囚西伯于羑里，闳夭求美女文马奇怪物以献，乃赦西伯，又云西伯阴行善，此类甚多。尝以为闳夭事未必实，阴字未必当。此史迁之所以为史迁，去六经远矣。