沙门不应拜俗总论
夫沙门不拜俗者何?盖出处异流,内外殊分。居宗体极,息虑亡身,不汲汲以求生,不区区以顺化,情超宇内,迹寄寰中。斯所以抗礼宸居,背恩天属,化物不能迁其化,生生无以累其生。长揖君亲,斯其大旨也,若推之人事,稽诸训诂,则所不应拜,其例十焉。至如望秩山川,郊祀天地,欲其利物,君罄迺诚。
今三宝住持,归戒宏益,幽明翼化,可略言焉,斯神祇之流也。为祭之尸,必叶昭穆。割牲荐熟,时为不臣。今三宝一体,敬僧如佛,备乎内典,无俟繁言,斯祭主之流也。杞宋之君,二王之后,王者所重,敬为国宾。今僧为法王之允,王者受佛付嘱,劝励四部,进修三行,斯国宾之流也。重道尊师,则勿臣矣,虽诏天子,无北面焉。今沙门传佛之教,导凡诱物,严师敬学,其在兹乎?斯儒行之流也。《礼》云:“介者不拜,为其失于容节,故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠,戡翦欲军,掌握慧刀,志摧心惑,斯介胄之流也。著代筮宾,尊先冠阼,母兄致拜,以礼成人。今沙门以大法为己任,拯群生于涂炭,敬遵遗躅,祖承嫡允,斯传重之流也。尧称则天,不屈颍阳之高;武尽美矣,终全孤竹之洁。今沙门高尚其事,不事王侯,蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,斯逸人之流也。犯五刑,关三木,被棰楚,婴金铁者,不责其具礼。今沙门剃毛发,绝允嗣,毁形体,易衣服,斯刑人之流也。又诏使虽微,承天则贵;沙门纵贱,禀命宜尊。况德动幽明,化霑龙鬼,静人天之苦浪,清品庶之炎氛,功既广焉,泽亦宏矣。岂使绝尘之伍,拜累君亲,闲放之流,削同名教而已!馀幼耽斯务,长颇搜寻。采遗烈于青编,纂前芳于汗简,重以感沦晖于佛日,罄爝火以兴词,庶永将来,传之好事。又古今书论,皆云不敬,据斯一字,愚窃惑焉。何者?敬乃通心,曲礼称无不敬。拜为身屈,周陈九拜之仪。且君父尊严,心敬无容不可;法律崇重,身拜有爽通经。以拜代敬,用将为允。故其书曰:“不拜为文。”远公有言曰:“渊壑岂待晨露哉!盖自伸其罔极也。”此书之作,亦犹是焉。达鉴通贤,傥无讥矣。
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