沙門不應拜俗總論

沙門不應拜俗總論
作者：彥悰　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0905》

夫沙門不拜俗者何？蓋出處異流，內外殊分。居宗體極，息慮亡身，不汲汲以求生，不區區以順化，情超宇內，跡寄寰中。斯所以抗禮宸居，背恩天屬，化物不能遷其化，生生無以累其生。長揖君親，斯其大旨也，若推之人事，稽諸訓詁，則所不應拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄迺誠。

今三寶住持，歸戒宏益，幽明翼化，可略言焉，斯神祇之流也。為祭之屍，必葉昭穆。割牲薦熟，時為不臣。今三寶一體，敬僧如佛，備乎內典，無俟繁言，斯祭主之流也。杞宋之君，二王之後，王者所重，敬為國賓。今僧為法王之允，王者受佛付囑，勸勵四部，進修三行，斯國賓之流也。重道尊師，則勿臣矣，雖詔天子，無北面焉。今沙門傳佛之教，導凡誘物，嚴師敬學，其在茲乎？斯儒行之流也。《禮》云：「介者不拜，為其失於容節，故周亞夫長揖漢文也。今沙門身被忍鎧，戡翦欲軍，掌握慧刀，誌摧心惑，斯介冑之流也。著代筮賓，尊先冠阼，母兄致拜，以禮成人。今沙門以大法為己任，拯群生於塗炭，敬遵遺躅，祖承嫡允，斯傳重之流也。堯稱則天，不屈潁陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。今沙門高尚其事，不事王侯，蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，斯逸人之流也。犯五刑，關三木，被箠楚，嬰金鐵者，不責其具禮。今沙門剃毛發，絕允嗣，毀形體，易衣服，斯刑人之流也。又詔使雖微，承天則貴；沙門縱賤，稟命宜尊。況德動幽明，化霑龍鬼，靜人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既廣焉，澤亦宏矣。豈使絕塵之伍，拜累君親，閒放之流，削同名教而已！餘幼耽斯務，長頗搜尋。采遺烈於青編，纂前芳於汗簡，重以感淪暉於佛日，罄爝火以興詞，庶永將來，傳之好事。又古今書論，皆云不敬，據斯一字，愚竊惑焉。何者？敬乃通心，曲禮稱無不敬。拜為身屈，周陳九拜之儀。且君父尊嚴，心敬無容不可；法律崇重，身拜有爽通經。以拜代敬，用將為允。故其書曰：「不拜為文。」遠公有言曰：「淵壑豈待晨露哉！蓋自伸其罔極也。」此書之作，亦猶是焉。達鑒通賢，儻無譏矣。