淙山读周易记 (四库全书本)/卷19

淙山读周易记　巷十九

　　钦定四库全书
　　淙山读周易巷十九
　　宋　方实孙　撰
　　说卦
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍〈疏云释圣人所以深明神明之道便能生用蓍之意以神道与用蓍相协之故也南轩曰天地能生蓍之形不能生蓍之用唯圣人之德赞于神明故分之挂之揲之以四归奇于扐生其用而至于圆而神也〉参天两地而倚数〈南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆阴数也独以二四两之而用六者此倚其阴数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也〉观变于阴阳而立卦〈南轩曰纯阳为乾纯阴为坤及夫阴阳之变则阳卦多阴阴卦多阳此卦所以立也〉发挥于刚柔而生爻〈南轩曰刚柔者立本变通者趋时必待发其所蕴挥其所聚此爻所以生也〉和顺于道德而理于义〈南轩曰道者出乎天德者能于已能和顺于道德自然于义无所乱也故曰理于义如此则人道尽矣〉穷理尽性以至于命〈伊川曰理也性也命也三者未尝有典穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也又曰理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠曰既穷理又尽性然后至于命命则又就已而言也〉
　　圣人作易凡其生蓍倚数立卦生爻皆示人以道德性命之理唯和顺于道德而理于义则义在我矣又能穷理尽性以至于命则天命亦在我矣曰蓍曰数曰卦曰爻皆不可以徒泥也
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义〈伊川曰仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也横渠曰阴阳刚柔仁义所谓性命之理易一物而三才备阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人又曰阴阳其气刚柔其形仁义其性〉兼三才而两之故易六画而成卦〈横渠曰三才而两之莫不有乾坤之道也潘氏曰阴阳刚柔仁义是三才之道也即性命之理也两其三而为六所以六画而成卦〉分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章〈南轩曰居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆柔而或以刚此迭用柔刚也分之以示其理之之经也迭用以示其理之之纬也所以六位而成章章者经纬变错而成也〉
　　初三五爻属阳二四上爻属阴故曰分阴分阳初三五爻有时而用刚初九九三九五是也亦有时而用柔初六六三六五是也二四上爻有时而用柔六二六四上六是也亦有时而用刚九二九四上九是也故曰迭用柔刚故易有六位所以交错而成文章也
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错〈疏云此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之今八卦相错则天地人事莫不备矣故云天地定位而合德山泽异体而通气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎离艮兑莫不交互而相重以象天地雷风水火山泽莫不交错则易之卦爻与天地等伊川曰先儒以为乾位西北坤位西南乾坤任六子而自处于无为之地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则各任以事而天地自有风雷之类于天地间如人身上之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无用乎潘氏曰天地定位无为而无不为者也山泽之气相通雷风之势相薄水火之性不相厌射六子交相为用者天地六子合而为八〉数往者顺知来者逆是故易逆数也〈疏云圣人用此易道以数知来事也潘氏曰顺以数已往逆以知未来则天地之事无不知者故曰易逆数也谓逆数其事于未来之前而知之也白云曰人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知几为神众人独知卜筮而已〉
　　前章曰和顺于道德而理于义曰将以顺性命之理理无不顺也圣人作易以前民用以逆数知来事欲使人趋吉而避凶能顺理者亦可以逆数也
　　雷以动之风以散之雨以润之日以烜之〈烜况晚反干也〉艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之〈疏云此一节总明八卦养物之功上四举象下四举卦者王肃云互相备也明雷风与震巽同用乾坤与天地同功也潘氏曰上文先言乎天地之无为后言六子之相为用言天地之用六子也此章先言乎六子之职后言乎乾坤之道言六子非乾坤无以主之藏之〉
　　帝出乎震〈伊川曰帝者主宰事而名南轩曰帝者神之应物而生物之所宗也帝出乎震于方为东于时为春万物从之而出〉齐乎巽相见乎离〈南轩曰方其出也草昧而不齐污秽而不洁唯至于东南然后齐而洁齐然后可以相见故离也者于方为南于时为夏万物亨嘉而相见〉致役乎坤〈南轩曰坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养于坤如万物资生者是也至于出机入机生于此而反于此未始暂停而坤乃頺然在下此致役乎坤〉说言乎兑〈南轩曰至兑之西方于时为秋所以小息此万物所以说也〉战乎干〈南轩曰至于西北则阳自外来而为主于内阴持己盛之势而未肯听此战乎干所以阴阳相薄也〉劳乎坎〈南轩曰坎也者万物交精乎天一今也复归于北故劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也〉成言乎艮〈南轩曰艮介乎东北之地乃春冬之交万物所出入之方所以成其终而成其始〉万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤〈疏云坤不言方者所言地之养物不专一也杨氏曰于帝言致役者盖坤臣也帝君也君之于臣役之而已于万物言致养者盖坤母也万物子也养之而已〉兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑〈疏云以兑是象泽之卦说万物者莫说乎泽又位是西方之卦〉战平乾乾西北之卦也言阴阳相薄也〈疏云西北是阴地干是纯阳而居之是阴阳相薄之象也杨氏曰坤之上六十月之卦也何以言龙战于野由此观之则言阴阳相薄之语不为虚设〉坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎〈疏云以坎是象水之卦水行不舎昼夜所以为劳卦又是正北方之卦斗柄指北于时为冬冬时万物闭藏纳受为劳是坎为劳卦也〉艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮〈疏云东北在寅丑之间丑为前岁之末寅为后岁之初则是万物之所成终而所成始也龟山曰止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行〉
　　此就八卦方位上说四时首曰帝出乎震又曰万物出乎震所以别言之者以见震为长子出而正位则可以主宰万物与万物之出乎震者不同也
　　神也者妙万物而为言者也〈于此言神者明八卦运动变化堆移莫有使之然者神则无物妙万物而为言也疏云神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用〉动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水〈疏云鼓动万物者莫疾乎震震象雷也挠散万物者莫疾乎巽巽象风也干燥万物者莫熯乎离离象火也光说万物者莫说乎兑兑象泽也润湿万物者莫润乎坎坎象水也〉终万物始万物者莫盛乎艮〈疏云艮不言山独举卦名者动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为微故言艮而不言山也〉故水火相逮〈疏云上章言水火不相入此言水火相逮者既不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而气相逮及也〉雷风不相悖〈上言雷风相薄此言不相悖者二象俱动动若相薄而相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄而不相逆也〉山泽通气然后能变化既成万物也〈杨氏曰前论震离坎兑艮巽之属则兼乾坤而言之此不言乾坤而言六子者岂非乾坤其始任六子以成功及其终也六子成其功以归于乾坤乾坤则有所不与乎〉
　　日以烜之言离象也此章又言火而不言日雨以润之言坎象也此章又言水而不言雨山泽通气言艮兑象也此章言莫说乎泽莫盛乎艮又独不言山以见说卦不可以一物拘也
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也〈疏云此一节说八卦名训乾象天天体运转不息故为健也坤顺也坤象地地顺承于天故为顺也震动也震象雷雷震动万物故为动也巽入也巽象风风行无所不入故为入也坎陷也坎象水水处险陷故为陷也离丽也离象火火必著于物故为丽也艮止也艮象山山体静止故为止也兑说也兑象泽泽润万物故为说也〉
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊〈疏云略明远取诸物也乾象天天行健故为马也坤为牛坤象地任重而顺故为牛也震为龙震动象雷动物故为龙也巽主号令鸡能知时故为鸡也坎为豕坎主水渎豕处污湿故为豕也离为雉离为文明雉有文章故为雉也艮为狗艮为静止狗能善守禁止外人故为狗也兑为羊兑说也王廙云羊者顺从之畜杨氏曰羊外柔而内狠犹兑外柔而内刚〉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口〈疏云略明近取诸身也干尊而在上故为首也坤能包藏含容故为腹也震为足足能动用故为足也巽为股股随于足则巽顺之谓故为股也坎为耳北方之卦主听故为耳也离为目南方之卦主视故为目也艮既为止手亦能止持其物故为手也兑西方之卦主言语故为口也〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女〈疏云此一节说乾坤六子明父子之道王氏曰索求也以乾坤为父母而求其子也得父气者为男得母气者为女坤初求得干气为震故曰长男坤二求得干气为坎故曰中男坤三求得干气为艮故曰少男干初求得坤气为巽故曰长女干二求得坤气为离故曰中女干三求得坤气为兑故曰少女〉
　　乾为天为圜〈疏云此下历就八卦广明卦象也此一节广明乾象干既为天天动运转故为圜也杨氏曰为天取其行健也为圜取其运转也〉为君为父〈疏云取其尊首而为万物之始也杨氏曰首出庶物者谓之君万物资始者谓之父〉为玉为金〈疏云取其刚而清明也〉为寒为冰〈疏云取其西北寒冰之地也潘氏曰寒取西北之气也冰寒极其坚也〉为大赤〈疏云取其盛阳之色也〉为良马〈疏云取其健行之善也〉为老马〈疏云取其行健之久也〉为瘠马〈疏云取其行健之甚瘠马骨多也〉为驳马〈疏云言此马有牙如锯能食虎豹尔雅云锯牙食虎豹王廙云驳马能食虎豹取其至徤也〉为木果〈疏云取其果实著木有似星之著天也杨氏曰果实而不剥于阴为木果如剥之硕果不食是也〉
　　自乾为天为圜以下言卦象所取者亦非一说也既曰为良马又有老马瘠马驳马之别因马取象亦各不同也说卦说干为马干六爻取象又不言马而言龙以见卦象与爻象又不同也说卦谓震为龙其究为健又谓离卦其于人也为大腹为乾卦以见干之为象由君父而言则为君父由长子而言则其究为健由离卦而言则于人为乾卦凡人有阳明之德者皆属乎干至于六龙变化则是大人有位者之象非凡人所得而比也岂非说卦之大旨邪
　　坤为地为母〈疏云此一节广明坤象坤既为地地受人生育故谓之为母也〉为布〈疏云取其地广载潘氏曰布流行也〉为釡〈疏云取其化生成熟也〉为吝啬为均〈杨氏曰坤以藏之故为吝啬品物咸亨故为均〉为子母牛〈疏云取其多蕃育而顺之也〉为大舆〈疏云取其能载万物也〉为文为众〈杨氏曰其理质而体柔故为文其卦以阴而画耦故为众〉为柄〈疏云取其生物之本也杨氏曰执而不敢以先物者柄也〉其于地也为黑〈疏云取其极阴之色也〉震为雷为龙〈疏云此一节广明震象杨氏曰出地而奋者雷也阳动于下故为雷乘时变化者龙也〉为玄黄〈疏云取其相杂而成苍色杨氏曰一刚一柔者玄黄之杂也〉为旉〈疏云取其春时气至草木皆吐旉布而生也〉为大涂〈疏云取其万物之所生出也〉为长子〈杨氏曰干一索而得之故为长子〉为决躁〈疏云取其刚动也〉为苍筤竹〈疏云竹初生之时色苍筤取其春生之美也〉为萑苇〈疏云竹之类也〉其于马也为善鸣〈疏云取其象雷声之远闻也〉为馵足〈馵主树反疏云马后足白曰馵取其动而见也〉为作足〈疏云取其动而健也杨氏曰上静而下动故为作足〉为的颡〈疏云白额为的颡杨氏曰二阴居前为的颡者载星之马也〉其于稼也为反生〈麻豆之属反生戴莩甲而出也杨氏曰反生者实在乎下也〉其究为健〈疏云究极也极于震动则为健也〉为蕃鲜〈疏云鲜明也取其春时草木蕃育而鲜明〉震为雷为龙又曰其究为健以见震为长子随时变化非人之所能测及其究极可以合于干而为健是帝出乎震者之事也
　　巽为木为风〈疏云此一节广明巽象巽为木木可以𫐓曲直即巽顺之谓也为风取其阳在上摇木也〉为长女〈巽一索而得女〉为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭〈潘氏曰绳柔而正也工顺而巧也白受物也长高木之性也进退不果柔而不决也臭香臭也〉其于人也为寡发〈寡发如字本又作宣黑白杂为宣发疏云寡少也风落树之叶则叶在树者稀疏如人之少发〉为广颡〈疏云额阔为广颡杨氏曰二阳在上而著〉为多白眼〈疏云取其躁人之眼其色多白也〉为近利市三倍〈潘氏曰顺而有获〉其究为躁卦〈疏云取其风之势极于躁急也〉
　　为近利市三倍其究竟也贪躁不已则为躁卦异于巽卦之义矣非果谓六十四卦之外又他有所谓躁卦也
　　坎为水为沟渎为隐伏〈疏云此一节广明坎象坎为水取其北方之行也为沟渎取其水行无所不通也为隐伏取其水藏地中也〉为矫𫐓〈疏云取其使曲者直为矫使直者曲为𫐓水流曲直故为矫𫐓〉为弓轮〈疏云弓者夭取如水激射也轮者运行如水行也〉其于人也为加忧为心病为耳痛〈潘氏曰加忧心病耳痛皆中实也〉为血卦为赤〈疏云取其人之有血犹地之有水也为赤亦取血色〉其于马也为美脊〈疏云取其阳在中也潘氏曰中高也〉为亟心〈疏云亟急也取其中坚内动也〉为下首〈疏云取其水流向下也〉为薄蹄〈杨氏曰柔在刚下故为薄蹄〉为曳〈疏云取其水磨地而行也〉其于舆也为多眚〈疏云取其表里有阴力弱不能重载常忧灾眚也〉为通〈疏云取其水行有孔穴也〉为月为盗〈潘氏曰月水之精也盗中心险也〉其于木也为坚多心〈疏云取刚在内也〉心病耳痛皆以病言也曰为血卦犹云占之则为血病之卦说卦首言幽赞于神明而生蓍以见说卦多说卜筮之事也曰为盗者亦是占盗之卦谓盗必陷有坎之象非易书教人以为盗也
　　离为火为日为电〈疏云此一节广明离象离为火取南方之行也为日取其日是火之精也为电取其有明似火之类也〉为中女〈离再索而得女〉为甲胄〈疏云取其刚在外也〉为戈兵〈疏云取其刚在于外以刚自捍也潘氏曰二刚在外〉其于人也为大腹〈疏六取其怀阴气潘氏曰中虚也〉为乾卦〈穆氏曰一柔未来而文刚则干而已既来之后始谓之离〉为鳖为蟹为蠃为蚌为龟〈疏云皆取刚在外也〉其于木也为科上槁〈疏云科空也阴在内为空木既空中者上必枯槁也〉
　　离为中女又于人为乾卦以见干有为君之象与凡人不同为凡人者唯当以柔顺之道而处于干体之中不独中女为得离之象也
　　艮为山为径路为小石〈疏云此一节广明艮象艮为山取阴在下为止阳在于上为高故艮象山也为径路取其山虽高有涧道也为小石取其艮为山又为阳卦之小者〉为门阙〈杨氏曰二阴分于一阳之下故为门阙〉为果蓏〈果桃李之属蓏瓜匏之属潘氏曰上实也〉为阍寺〈疏云取其禁止人也杨氏曰阍人主王宫中门之禁止物之不得入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者〉为指〈疏云取其执止物也〉为狗为鼠〈疏云取其皆止人家也〉为黔喙之属〈疏云取其山居之兽也杨氏曰在禽兽为黔喙之属〉其于木也为坚多节〈疏云取其山之所生其坚劲故多节〉
　　艮为阍寺以见为阍寺者亦当有以禁止之也
　　兑为泽〈疏云此一节广明兑象兑为泽取其阴卦之小地类卑也〉为少女〈兑三索而得女〉为巫〈潘氏曰巫说于神〉为口舌〈杨氏曰以其言说而感人故为口舌〉为毁折〈潘氏曰上阙也〉为附决〈杨氏曰无刚断之才则非因人以为决者不可也故兑为附决〉其于地也为刚卤〈疏云取水泽所停则咸卤也潘氏曰中下实也〉为妾〈疏云取少女从姊为娣也潘氏曰妾悦人也〉为羊〈杨氏曰外柔而内狠故为羊〉
　　说卦谓干为寒坤为吝啬震为决躁巽为长坎为通兑为附决如此之类皆取其义不但以物言也震言长子巽言长女离言中女兑言少女独于艮坎不言中男少男者岂长子主器则中男少男亦未暇言邪是说卦之微意也







　　淙山读周易卷十九