添品妙法莲华经/05

添品妙法莲华经
卷第五

添品妙法莲华经卷第五

隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

安乐行品第十三

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世云何能说是经？”

佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼干子等，及造世俗文笔、赞咏、外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠、相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所悕望；又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者随宜说法，无所悕求。文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复馀事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断；不生、不出、不起，无名、无相实、无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说常乐，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經；應入行處，及親近處。
   常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者；及旃陀羅，外道梵志；
   亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，
   及比丘尼，好戲笑者；深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
   若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道；
   菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。
   寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚；
   亦莫親近，屠兒魁膾，田獵漁捕，為利殺害，
   販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。
   兇險相撲，種種嬉戲；諸婬女等，盡勿親近。
   莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。
   入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處。
   以此二處，能安樂說。
   又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女；
   不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。
   一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
   顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，
   在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有；
   猶如虛空，無有堅固。
   不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
   若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。
   菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法；
   從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等，
   開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱。
   文殊師利！是名菩薩，安住初法，能於後世，說《法華經》。

“又文殊师利！如来灭后于末法中，欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸馀法师，不说他人好恶、长短；于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「菩薩常樂，安隱說法；於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢；
   著新淨衣，內外俱淨；安處法座，隨問為說。
   若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，
   國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說；
   若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別；
   以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。
   除嬾惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法；晝夜常說，無上道教。
   以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
   衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。
   但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
   我滅度後，若有比丘，能演說斯，《妙法華經》，
   心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者；
   又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
   智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說；其人功德，千億萬劫。
   算數譬喻，說不能盡。」

“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒、谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬、礼拜，于一切众生平等说法，以顺法故，不多、不少，乃至深爱法者，亦不为多说。

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书；若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
   不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
   是佛子說法，常柔和能忍；慈悲於一切，不生懈怠心。
   十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。
   於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
   第三法如是，智者應守護；一心安樂行，無量眾所敬。」

“又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养、恭敬、尊重、赞叹；虚空诸天为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲、林中，有人来欲难问者，诸天昼、夜常为法故，而卫护之；能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是《法华经》，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持、读诵。文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王，起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、琥珀，象、马、车乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利！如来亦复如是，以禅定、智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏、根、力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊师利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「常行忍辱，哀愍一切；乃能演說，佛所讚經。
   後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，
   應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。
   我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
   譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具；
   及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。
   如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠與之。
   如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，
   以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，
   欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法；
   以大方便，說此諸經；既知眾生，得其力已，
   末後乃為，說是《法華》；如王解髻，明珠與之。
   此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
   我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法，
   讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白；
   不生貧窮，卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖；
   天諸童子，以為給使；刀杖不加，毒不能害；
   若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。
   智慧光明，如日之照；
   若於夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座；諸比丘眾，圍遶說法；
   又見龍神，阿脩羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法；
   又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切；以梵音聲，演說諸法。
   佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養；得陀羅尼，證不退智。
   佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。
   汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。
   又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。

   諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
   又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場；
   在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
   成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生；
   後當入涅槃，如烟盡燈滅，若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」

添品妙法莲华经

从地踊出品第十四

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起合掌作礼，而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持、读诵、广说此经。”

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己，乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，如是时间，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中，有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊！少病、少恼、安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

尔时四大菩萨而说偈言：

   「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。
   又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？」

尔时世尊，于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛，供养、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习，学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

尔时诸大菩萨，而说偈言：

   「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，易可化度。
   能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。」

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”

尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供养、问讯如来。”

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问言：

   「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見；願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？
   巨身大神通，智慧叵思議，其志甚堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
   一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等；
   或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道，
   是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
   將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，
   一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一；
   千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上，
   百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，
   單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上，
   如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
   是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？
   從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
   如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踊出。
   世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號？
   我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣？
   今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事；
   是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑。」

尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”

尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。
   汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。
   我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量，
   所得第一法，甚深叵分別；如是今當說，汝等一心聽。」

尔时世尊，说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息，亦不依止人、天而住，常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
   此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。
   如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，
   在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
   我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，
   爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
   我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」

尔时弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：“云何世尊，于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十馀年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫，数不能尽，不得其边，斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百岁人言是我子；其百岁人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，如此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。

今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”

尔时弥勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

   「佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久；
   此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道，不染世間法；
   如蓮華在水，從地而踊出，皆起恭敬心，住於世尊前；
   是事難思議，云何而可信？
   佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
   譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，
   是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
   世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱，
   從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，
   忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，
   不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。
   我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
   若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說，
   是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？」

添品妙法莲华经

如来寿量品第十五

尔时佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“惟愿说之，我等当信受佛语。”

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如从东行尽是微尘。诸善男子！于汝意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界无量无边。”

尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于馀处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子！于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、钝，随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。

“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚、非如、非异，不如三界，见于三界，如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辞，种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起㤭恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来，虽不实灭而言灭度。

“又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至馀国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色、香美味皆悉具足，𢭏簁和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色、香俱好，即便服之，病尽除愈；馀失心者，见其父来，虽亦欢喜、问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色、香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，寻便来归咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

“不也，世尊！”

佛言：“我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，
   常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫，
   為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
   我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
   眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。
   眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
   時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅；
   餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
   我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰；
   因其心戀慕，乃出為說法，神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。
   眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿，
   園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂；
   諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。
   我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
   是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名；
   諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法；
   或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值；
   我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
   汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
   如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄；
   我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
   以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中；
   我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。
   每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」

添品妙法莲华经

分别功德品第十六

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沈水香等；于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会一一佛上；有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量颂，赞叹诸佛。

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：

   「佛說希有法，昔所未曾聞；世尊有大力，壽命不可量。
   無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身，
   或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。
   或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。
   復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。
   復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
   復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。
   或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
   如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
   復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
   世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊，雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅；
   釋梵如恒沙，無數佛土來，雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。
   天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。
   眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。
   其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，
   一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。
   如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。
   佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。」

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多！其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，
   行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，
   并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴；
   如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。
   若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
   若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動；
   諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。
   若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠。
   又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心；
   以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。
   持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際，
   是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
   有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。
   若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
   其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受；
   如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。
   如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
   我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
   若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語；如是之人等，於此無有疑。

“又，阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、稣灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众围绕说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗、赞诵，则为已于无量千万亿劫作是供养已。

“阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书，若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行、禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧，况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边。譬如虚空东、西、南、北、四维、上、下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养、赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

   「若我滅度後，能奉持此經；斯人福無量，如上之所說。
   是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，
   表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙聲。
   又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油穌燈，周匝常照明；
   惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
   若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，
   堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，
   百千眾住處，園林諸流池，經行及禪窟，種種皆嚴好；
   若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷；
   散華香末香，以須曼瞻蔔，阿提目多伽，薰油常然之；
   如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
   況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口；
   恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧；
   有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。
   若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
   又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天，
   其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養；
   佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。」

添品妙法莲华经卷第五