温国文正司马公文集 (四部丛刊本)/卷第七十二
| 温国文正司马公文集 卷第七十二 宋 司马光 撰 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋绍兴刊本
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温国文正公文集卷第七十二
议辨䇿问
不以卑临尊议
情辨
善恶混辨
贤良䇿〈邵兴宗令余为之皇祐四年〉
䇿问五道
䇿问十首
学士院试李清臣等䇿目〈熙寕三年三月二十八日时王介甫〉
〈言于上以为天命不足畏祖宗不足法流俗不足恤故因策目以此三事质于所试〉
〈者范景仁后主曰流俗不足恤一事我巳为第目矣遂�之明日禁中以纸帖其上〉
〈别出䇿目试清臣等〉
不以卑临尊议
大传以为武王克啇祀于牧室追王太王王季文王
不以卑临尊也夫父子之间譬犹天地之躰殊君臣
之位绝尊卑之分天性自然是以子虽为天子无害
父之尊父虽为士子不敢先之人道之大伦古今之
通义也武王纂绍前迹登隆基绪追尊先世告成王
业盖以推功归美崇戴前人非谓身临四海之尊不
可以诸侯为祖父也𥨸谓记礼者探于圣人之旨失
之何则太王王季文王追褒既盛则太王之前公刘
不窋之伦尚为以卑临尊未得谓之顺也然则追称
継号终巳无穷岂可行哉谨案武成曰大王肇基王
迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲又周颂曰
天作高山大王荒之大雅曰维此王季受禄无丧奄
有四方至言文王受命非一不可悉著然则周之王
迹肇于大王茂于王季成于文王终于武王武王既
有四海追思王迹之所由兴积功开业之艰难是故
推三丗而王之以明非己功藉祖宗之馀烈也圣人
之志昭晣
此而谓之不欲以卑临尊其为失也大
矣且夫以大王之仁爱勤劳王季之孝友光明文王
之布徳行化讨叛怀柔三分天下之诸侯而有其二
谦畏天命不辑大勲以授圣子武王因累丗之基用
既王之周推巳亡之商而取天位临四海朝诸侯虽
以中庸之君处之犹不敢盖其祖宗之勲谓天禄由
己而成徒以私意追王祖宗不使诸侯临天子之尊
而巳况于武王大圣岂得尔哉泰誓曰予克受非予
武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子
无良夫武王归美前人之意如此追王之理岂不明
与
情辨
应几有子生十年而丧之应几悲哀甚既而自谕曰
是何益哉昔者吾尝闻于有道者矣曰死而悲哀者
情也死生有时长短有命知其物理之常不足悲者
道也故其始也悲不自制情胜道也及其久也悲日
益衰而理可以夺道胜情也予常以为知言光辨之
曰是非有道者之言也夫情与道一体也何尝相离
哉始死而悲者道当然也久而寖衰者亦道当然也
故始死而不悲是犲狼也悲而伤生是忘亲也犲狼
不可忘亲亦不可是以圣人制服日远日轻有时而
除之此者非它皆顺人情而为之也夫情者水也
道者防也情者马也道者御也水不防则汎溢荡潏
无所不败也马不御则腾走奔放无所不之也防之
御之然后洋洋焉注夫海骎骎焉就夫道由是观之
情与道何尝交胜哉
善恶混辨
孟子以为人性善其不善者外物诱之也荀子以为
人性恶其善者圣人之教之也是皆得其偏而遗其
大体也夫性者人之所受于天以生者也善与恶必
兼有之是故虽圣人不能无恶虽愚人不能无善其
所受多少之间则殊矣善至多而恶至少则为圣人
恶至多而善至少则为愚人善恶相半则为中人圣
人之恶不能胜其善愚人之善不能胜其恶不胜则
从而亡矣故曰惟上智与下愚不移虽然不学则善
日消而恶日滋学焉则恶日消而善日滋故曰惟圣
罔念作狂惟狂克念作圣必曰圣人无恶则安用学
矣必曰愚人无善则安用教矣譬之于田稻梁藜莠
相与并生善治田者耘其藜莠而飬其稻梁不善治
田者反之善治性者长其善而去其恶不善治性者
反之孟子以为仁义礼智皆出乎性者也是岂可谓
之不然乎然不知𭧂慢贪惑亦出乎性也是知稻梁
之生于田而不知藜莠之亦生于田也荀子以为争
夺残贼之心人之所生而有也不以师法礼义正之
则悖乱而不治是岂可谓之不然乎然殊不知慈爱
羞愧之心亦生而有也是知藜莠之生于田而不知
稻梁之亦生于田也故扬子以谓人之性善恶混混
者善恶杂处于身中之谓也顾人择而修之何如耳
修其善则为善人修其恶则为恶人斯理也岂不晓
然明白矣哉如孟子之言所谓长善者也如荀子之
言所谓去恶者也杨子则兼之矣韩文公解杨子之
言以为始也混而今也善恶亦非知杨子者也
贤良䇿〈邵兴宗令余为之皇祐四年〉
国家比下诏书以延天下豪俊之士待之以不次之
位岂特以学问之冨为贤良文辞之丽为方正邪盖
思得先古之至道当今要务施之于事以安元元此
主上所以侧席而求寤寐而思者也今子大夫裦然
为举首固当有以副所以待之之意而不愧乎其名
矣言及之而不言则几于所谓隐者乎昔三代之王
也远者八百载近者不减四百后丗王天下者鲜能
及之陵夷衰微至于五代或四三年敢问前之所以
延者岂丗有哲王以守其业后之所以蹙者岂継嗣
不肖不能享其功欤抑繇祖宗建法垂统明备固密
子孙不能败邪至治之丗耕者让畔渔者让泽今国
家修明礼义以切励天下久矣而退让之风未甚行
于朝争夺之俗未尽绝于野秋毫之利捐󠄂仁废𧨏而
为之而不耻上下病之而不能革也又内外百吏或
侵牟细民苟不得其欲则转赏为罚倒直为曲𡨚痛
失职吁嗟满道虽待之以重诛严刑而不能止也兹
二者岂丗俗浇讹不可复振将教之禁之之道有所
未备也汉有天下至于孝文𦆵三十年而帛朽于库
粟流于𢈔国家平定宇内向九十载而公私之积日
以凋耗议者推测其故而未能明也忧者虽众而莫
能谋也敢问所以明之谋之亦有其术欤又韩非
之五蠧荀恱之三游此皆先丗之患而今犹未息者
也将何道以息之至于朝政之善有所未尽𥠖庶之
病有所未闻子大夫其精心致思条析陈之靡有所
遗有司将以复于上而行焉母悼后害以枉执事苞
忠隐知而不自尽以取美禄荣名而巳
䇿问五道
第一道
问昔季路冉有公西华曽晳间居纵言各陈其志赵
文子观于九原以为死者可作想慕随会之为人夫
材性散殊不可致之于一涂爱尚不同不可纳之于
一趣吾子怀材抱噐待时而用前言往行心所常存
然则志于道者何术慕于古者何人当位得时施于
政而何尚修身立行选于德而何从盖闻言不及之
而言谓之躁言及之而不言谓之隐今听者虽非昔
人之明而亦未为不知巳则其言也可无隐焉
第二道
问昔者尧遭洪水咨于四岳曰有能俾乂四岳荐鲧
尧曰吁咈哉方命圯族则知鲧之不可用亦明矣四
岳复荐曰试可乃巳尧遂命之治水九年功用不成
然后黜之而兴禹焉夫唐尧圣人之盛者举事兴为
岂容过差顾后之学者不能辨明耳不然使不善之
人任事九年蒸民汎滥所废者大所害者广然后去
之仁圣用心固不如此愚智有涯不能测远吾子其
辨焉
第三道
问稽于经传帝王之际玉帛诸侯亡虑万国当是之
时声教所被东不逾海西距流沙南不尽荆蛮北不
及獯鬻以五服之民飬万国之君公有羡积私有馀
储征伐朝贡无岁而无咸岀其中未尝匮乏今国家
奄有万方囊括禹迹加以兵革不试垂三十年累圣
恭俭与民休息宫室不崇苑囿不旷衣服不丽饮食
不精然比岁以来有事西虏发输滞积以馈一隅乃
复财用竭而不継力役困而不给吁嗟之声萧然道
路何曩者用民之后而有馀今者用民之狭而不足
乎变而通之必有其道此最国家之急而从政者之
所欲闻也吾子明于古之道而察于今之故何施何
为而得国用饶民力足以及于古之丗也仁者之言
其利冝博幸无让焉
第四道
问夏书曰赏延于丗小雅裳裳者华刺幽王弃贤者
之类绝功臣之丗是古有丗禄之道也周书数纣之
罪则曰官人以丗言春秋者公羊氏亦云讥丗卿诗
书春秋皆圣人所以仪范后丗也今其言乃违戾如
是岂圣人之道渊微奥远学者不足以至邪愿闻所
以辨之而毋让
第五道
问王者受天命临四海上承天之序下正人之统故
政治之本莫先于暦数暦数之纪莫大于正朔正朔
者暦数之大端而万事之维首也是以圣人重之三
代之王视斗招摇建寅建丑建子以为正月仰应三
光俯顺三统揔𧰼三材备在典䇿其传详矣至于唐
虞以前则历丗儒生各为异见孔安国以为建寅为
正得天之叙自古皆用之汤武放伐以有天下革故
鼎新然后有改正朔易人视听之事今据唐虞之前
无异正朔之文则似孔说得之然郑康成依尚书纬
以为正朔三而改自古皆相变循环然非至于夏
啇周而后变也孔子曰行夏之时自古皆用建寅何
得谓之夏之时似郑义复为优夫正朔者帝王之盛
节国家之大事而古今异论纷纷不决愿吾子辨其
得失明究其说使后来学者知其适从
䇿问十道
问夫佐天子治四海安万民使诸侯轨道四夷宾服
百吏称职万机辨治地平天成风雨和顺者宰相之
任也其功烈莫先焉王者封二王后所以存三统重
绝先圣之丗也而班固汉书采汉兴以来有金革之
勤及蛮夷降王受爵邑者为功臣表又采椒房母舅
之家侥幸获封者为外戚恩泽侯表而自平津以降
由丞相得侯者及啇周之后皆不得附于功臣之列
而猥编于外戚恩泽之间岂以爕理阴阳之重而居
贯甲执兵之后先圣苗裔王者宾客而在武夫徤将
之左邪抑史氏将有深旨非浅识所知乎将不思而
巳矣愿闻所以辨之
问子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言
及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之𥌒夫圣人
之道正直无隐岂司人颜色而言邪必有微旨幸为
辨之
问𥙊典曰法施于民则祀之有功于民则祀之故厉
山氏之子曰柱能殖百榖祀以为稷共工氏之子曰
句龙能平水土祀以为社汤既胜夏欲变先王之制
以明革命于是乎以弃代而后丗无及句龙者故不
易也夫平水土者莫尚于禹禹之功顾不及句龙邪
汤不祀禹以为社而云后丗无及句龙者其旨何哉
圣人规为必不妄也子大夫其懋明之
问丗之为诗者皆称鲁僖公能遵伯禽之法鲁人尊
之而为之颂自孔子删诗而存著不去非虚美也今
以春秋迹之或违礼而动或作事不时至于修泮宫
伐淮夷作新庙皆无闻焉殆与颂不相应者其故
何哉
问孟子称尽信书不如无书吾于武成取二三䇿而
已为其以至仁伐至不仁而有血流漂杵也后之学
者皆祖其言乃以书为舛駮非它经之纯美也呜
呼彼孟子者果愈于圣人邪书者果是非相冒中有
可信不可信者邪学者病于随风而呼顺流而攘未
有能排其门上其堂探其室哜其䏑而徒披猖横骛
乎藩篱之外彼又乌知甘酸之正味邪乃欲信孟子
而非书孟子又曰说诗者不以文害辞不以辞害志
斯言也岂独可施于诗而不可施于书邪孟子之云
书不可尽信者果是欤愿与诸君订之
问关雎麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺虞
之德诸侯之风先王之所以教故系之召公说者以
为先王谓大王王季今据二南之诗大抵皆言文王
之化或美召伯或美王姬乌在其为大王王季也且
如大王王季文王之诗何为不编之雅颂而列于国
风又文王之道被于天下何故其中杂有王者诸侯
之风复何为系之周公召公皆憃昧所不识也二三
君子奥博于学愿闻所以辨之其说何也
问曲礼曰礼不下庶人刑不上大夫按王制修六礼
以节民性冠昏丧𥙊郷相见此庶人之礼也舜典五
服三就大夫于朝士于市此大夫之刑也夫礼与刑
先王所以治群臣万民不可斯须偏发也今曲礼乃
云如是然则必有异旨其可见乎
问春秋始隐之说谁氏为通
问春秋不书公即位何以特书王正月杜元凯以朝
正于庙解之朝正于庙国家常礼非特行于君之始
年也
问春秋贵仪父者为其能自通于大囯継好息民也
夫小事大者盟不重于朝今犂来名而仪父字其
何也
学士院试李清臣等䇿目〈熙宁三年三月二十八日时王〉
〈介甫言于上以为天命不足畏祖宗不足法沐俗不足恤故因䇿目以此三亊质于〉
〈所试者范景仁后至曰流俗不足恤一事我巳为䇿目矣遂删之明日禁中以纸帖〉
〈其上别出策目试清臣等〉
问先王之治盛矣其遗文馀事可见于今者诗书而
巳矣诗曰文王陟降在帝左右书曰靣稽天盖言
王者造次动静未尝不考察天心而严畏之也诗曰
母念尔祖聿修厥德书曰有典有则贻厥子孙盖言
三代嗣王未有不遵禹汤文武之法而能为政者也
〈诗曰先民有言询于刍荛书曰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎盖言与众同欲则令无不行功无〉
〈不成也〉今之论者或曰天地与人了不相关薄食震摇
皆有常数不足畏忌祖宗之法未必尽善可革则革
不足循守〈庸人之情喜因循而惮改为可与乐成难与虑始纷纭之议不足听采〉意者
古今异冝诗书陈迹不可尽信邪将圣人之言深微
高远非常人所能知先儒之解或未得其旨邪愿闻
所以辨之
温国文正公文集卷第七十二