父子合集经/09
父子合集经卷第九
编辑西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
睹史多天授记品第十七
编辑尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取著，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执著；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”
时睹史多天子作是说已，白言：“世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。”作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：
「若人奉行如來教，則為安住佛功德，彼於三種解脫門，深達義味無罣礙。 此中無色及受想，亦無行識心與境，了彼五蘊但假名，是名具慧人師子。 如是最上勝丈夫，不取少分菩提相，已悟蘊空獲善利，於佛功德無疑惑。 深達菩提實相義，不起希望不毀呰，亦無忻喜任運心，此則善住菩提行。 若人平等見法性，則於諸法無所畏，佛子能於此世間，具足修證勝功德。 了達色相悉皆空，於諸欲境咸棄捨，觀察輪迴三有中，亦不希求不願樂。 若人明了五蘊法，佛及菩提并授記，說者聽者二皆空，如是悟解無所礙。 佛功德法凡夫法，此一切相本無生，能了最上法性門，是則名為真佛子。 又復了知如是法，五蘊處界本無滅，佛及菩提授記言，斯等諸法悉同等。 智者達解此法門，而不捨離菩提行，由了法性無滅故，於佛菩提不難得。 又復諸蘊及處界，佛及菩提皆空寂，若人於此無依求，彼則能持佛正法。 諸蘊處界皆無作，佛及菩提授記事，彼等諸法悉皆同，如是了知為佛子。 諸蘊處界自性空，佛及菩提授記事，智者決定善了知，此則名為真佛子。 諸蘊處界悉虛妄，及與最勝二足尊，菩提授記亦同然，如是了知為佛子。 是法非離非不離，亦非為有亦非無，非有為相及無為，如是了知為佛子。 如來出現於世間，了達如是微妙義，是為最上勝丈夫，堪受諸天廣供養。 我今稱讚佛功德，所獲福報利群生，唯有如來悉證知，迴向自他皆作佛。」
尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
「世尊今者何因緣，以神通力現斯瑞？願為眾會說其由，一切世間咸喜悅。 覩佛口中放淨光，諸天皆悉懷疑惑，各各瞻仰於慈顏，一心願聞佛所說。 譬如病者遇良醫，唯希拯救授靈藥，今此眾等住佛前，渴仰希須亦如是。 諸來集會天人眾，皆具廣大清淨慧，一心諦聽無異緣，於佛所說能入解。 如來常以大悲心，能破一切諸疑網，彼等聞已皆奉持，摧諸異論生正見。」
尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：
「馬勝汝今發斯問，為利世間作照明，智者能息諸群疑，故得人天咸尊重。 覩史天王及天子，達最上法甘露味，作大供養妙莊嚴，是故我今與授記。 彼以勝慧觀世間，得見法性無所著，善達三種解脫門，非愚癡者之所及。 彼於過去諸佛所，已曾請問如是義，觀諸法性畢竟空，悉如先佛之所說。 今復於我興供養，最上最勝無與比，能以空義讚如來，皆為利樂有情故。 一切諸法皆無生，佛及菩提授記事，乃至修習菩提者，本性無生亦同等。 若人如是了法性，決定當證大菩提，彼諸天子昔聞持，故能宣暢第一義。 能以明慧善決擇，了知法性常無減，彼諸天子離諸疑，自然成就無師智。 法性非取亦非求，畢竟無依離分別，彼諸天子離諸疑，愚夫心則生驚怖。 一切諸法離自性，菩提及彼菩提心，彼諸天子善了知，本來清淨無染著。 覩史天王天子等，住堅固慧無所住，不久當得佛菩提，具足圓成一切智。 於彼未來星宿劫，次第出現於世間，度脫無邊諸眾生，同名決定智王佛。 如來知彼心所念，應念忽放淨光明，為說授記成佛因，令彼時會生忻慶。」
父子合集经乐变化天授记品第十八
编辑尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。
时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无馀涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：
「憐愍世間調御師，於大眾中現斯瑞，口中忽放淨光明，此相非無其所以。 今此諸來大集會，咸生清淨恭敬心，願說所放光因緣，使除一切諸疑惑。 此等若聞佛所說，一心諦聽而信受，咸遵佛教能奉行，誓求無上菩提果。 唯願如來速演說，慰彼群生渴仰心，諸天身意咸泰然，決定自知當得佛。」
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
「馬勝今問放光事，如來所作非無因，汝當諦聽無異思，今與諸天授佛記。 化樂天王并眷屬，漸能成就一切智，當於天人大眾中，作師子吼摧異論。 譬如一切山穴中，不產珠璣無有惑，如是化樂諸天人，決定當來得作佛。 又如世間日沒時，不久應知月出現，彼諸天子達法性，自知必定成正覺。 又如世間日中時，觀諸色像皆明了，彼諸天子達法性，當獲如來一切智。 又如世間夜分時，有情咸知日不現，彼諸天子達法性，當得明慧悉照了。 又如世間諸流泉，悉皆注下歸於海，彼諸佛子達法性，必能速證大菩提。 如以瓦礫擲空中，力盡墜地必應爾，彼諸佛子達法性，不久成佛無有疑。 若人了達此法性，入佛知見離戲論，彼當取證大功德，往趣菩提場不遠。 假使二十那由他，弊魔說我不作佛，由具正見達法性，不能退壞菩提意。 如是彼諸天子眾，善解法性心無著，各各希望授記言，故我讚勵生忻慰。 是諸天子久修習，不由他悟能入解，自知決定得菩提，諸有智者皆隨喜。 馬勝比丘當了知，若求無上菩提者，常樂親近佛世尊，觀諸法性無罣礙。 自能入解於正理，復令他人善通達，隨其力能為演說，是為第一行法者。 設百千劫行苦行，以身血肉而布施，於剎那頃了法性，此福廣大復過是。 過去所有一切佛，現在救度眾生者，以及未來諸世尊，無不依此而修習。 化樂天王并眷屬，今於我前伸供養，已曾往昔植福因，故能了斯深法義。 諸有世間具智者，當須修證三摩地，若能依止勝等持，是人得至佛行處。 馬勝比丘當了知，此諸佛子悟法性，常能游戲佛境界，摧伏一切諸異論。 是故勤修清淨業，則能遠離諸苦惱，常樂親近說法師，得成無上菩提道。」
父子合集经他化自在天授记品第十九
编辑尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：“世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。”
尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：
「如來顯示輪迴際，無始堅固難超越，世間無智諸凡夫，樂住三有生死海。 諸蘊本來自性空，一切有情不可得，無有少法可對治，當知諸法皆無相。 色自性空本非有，非知非識非觀察，非見非證亦非無，依此正理善明了。 菩提無相不可得，菩提分法亦復然，佛菩薩僧但假名，離心取相皆無相。 愚夫著欲取諸相，自謂我得菩提心，彼行顛倒境界中，染慧難證真常理。 於佛境界離相者，是為智者依法行，遠離諸相如無相，亦離於空及不空。 依此修習菩提行，獲得最上第一樂，一切外道不能知，亦非聲聞所行學，又非辟支迦佛陀，心善解脫離塵垢，亦非無漏阿羅漢，於此正理能入解。 牟尼無相菩提行，唯大智者善了知，若依正教能說空，非二乘輩之所有。 善達實相不思議，了一切法無自性，菩提淺識不能知，上根聰慧聞即解。」
尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
「佛知他化天意樂，忽放清淨大光明，此唯如來自證知，願為時眾分別說。 諸天咸作是思念，佛非無因現此光，必為饒益諸群生，令生諦信心渴仰。 今此大眾懷猶豫。由覩如是希有因。口中放此淨光明。應與諸天授佛記。 彼等棄背輪迴道，求趣寂靜涅盤城，佇聞如來梵音聲，無礙辯才速演說。 眾等尊重如來教，達諸法性無有疑，堅固聞持信解心，稱讚牟尼功德海。 如來正教不思議，令眾生至安隱處，若能如理善修作，畢竟得成無上道。」
尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：
「善哉馬勝大比丘，諮問為利群生故，我今放此淨光明，與授最上菩提記。 他化自在天主等，信解堅固悉利根，皆能奉持諸佛言，久已修習菩提道。 能了世間諸妄想，如見陽焰知非實，愚夫謂水起妄心，求菩提者勿同彼。 諸有執著想見者，無智返怖於無相，愚夫妄想趣非道，離此能得大菩提。 妄想邪思為苦本，隨生分別即為縛，智者了此悉皆空，得勝總持寂靜樂。 妄想之心不平等，決定墮落於諸趣，百千生中為苦緣，三世如來同此說。 若人取著於想者，則為陰界所纏縛，善觀察者息妄緣，一切皆空無有相。 由想相故增諸惑，復能損減諸福業，若於無相離狐疑，速證無上菩提果。 若人分別求聖道，分別求道即為縛，智者在欲而行禪，彼則善修無相行。 諸法無體不可說，分別諸法性皆空，彼無相法離思惟，如是菩提不難得。」 聞佛世尊作是說，眾離疑惑得無畏，如以詹博迦花鬘，授之歡忻而頂受。 是諸天眾心開悟，今於佛所伸供養，了知法性本來空，於未來世皆作佛。
父子合集经卷第九