父子合集經卷第九

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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯

覩史多天授記品第十七

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爾時會中,有八十俱胝覩史多天子,見諸阿修羅王乃至焰摩天等,於世尊所作諸供養,復聞如來與授無上大菩提記,心大歡喜,得未曾有。是諸天子即作是念:「此菩提法本無色相,受、想、行、識亦復無相。今者世尊,當以何法而為授記?所以者何?色本無生,菩提亦無生,乃至識無生故,菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶?如是色無滅故,菩提亦無滅,乃至識無滅故,菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶?如是色寂靜故,菩提亦寂靜,乃至識寂靜故,菩提亦寂靜。如是色無二故,菩提亦無二,乃至識無二故,菩提亦無二。如是色無動故,菩提亦無動,乃至識無動故,菩提亦無動。如是色不可見故,菩提亦不可見,乃至識不可見故,菩提亦不可見。彼菩提相自性離故,復云何說不生不滅、寂靜無二、湛然不動及不可見?於諸法中何者名色?色自性空,受、想、行、識亦復皆空。何者名佛?何名菩薩?何名授記?佛、佛自性空,菩薩、菩薩自性空,菩提、菩提自性空,授記、授記自性空。所名佛者,但依世俗,假名呼召希望分別,諸有智者聞諸法空,不生取著,彼愚癡人聞則瞋恚不能入解。譬如有人於睡夢中,具足受用五欲快樂,覺已思念實不可得,智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者,了菩提性,本來空寂實無所得,不生怖畏亦復如是。何以故?了知諸法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異,於諸妄法而生執著;如是諸法皆不可得。凡夫不可得,凡夫法亦不可得;聲聞不可得,聲聞法亦不可得;緣覺不可得,緣覺法亦不可得;菩薩不可得,菩薩法亦不可得;佛不可得,佛法亦不可得;菩提不可得,菩提法亦不可得;涅盤不可得,涅盤法亦不可得。」

時覩史多天子作是說已,白言:「世尊!我今於此第一義中,得無疑惑,發清淨心,造作上妙種種供養,勝焰摩天不可為比。」作供養已,頭面敬禮佛世尊足,右繞三匝,住立一面,合掌向佛,以偈讚曰:

   「若人奉行如來教,則為安住佛功德,彼於三種解脫門,深達義味無罣礙。
   此中無色及受想,亦無行識心與境,了彼五蘊但假名,是名具慧人師子。
   如是最上勝丈夫,不取少分菩提相,已悟蘊空獲善利,於佛功德無疑惑。
   深達菩提實相義,不起希望不毀呰,亦無忻喜任運心,此則善住菩提行。
   若人平等見法性,則於諸法無所畏,佛子能於此世間,具足修證勝功德。
   了達色相悉皆空,於諸欲境咸棄捨,觀察輪迴三有中,亦不希求不願樂。
   若人明了五蘊法,佛及菩提并授記,說者聽者二皆空,如是悟解無所礙。
   佛功德法凡夫法,此一切相本無生,能了最上法性門,是則名為真佛子。
   又復了知如是法,五蘊處界本無滅,佛及菩提授記言,斯等諸法悉同等。
   智者達解此法門,而不捨離菩提行,由了法性無滅故,於佛菩提不難得。
   又復諸蘊及處界,佛及菩提皆空寂,若人於此無依求,彼則能持佛正法。
   諸蘊處界皆無作,佛及菩提授記事,彼等諸法悉皆同,如是了知為佛子。
   諸蘊處界自性空,佛及菩提授記事,智者決定善了知,此則名為真佛子。
   諸蘊處界悉虛妄,及與最勝二足尊,菩提授記亦同然,如是了知為佛子。
   是法非離非不離,亦非為有亦非無,非有為相及無為,如是了知為佛子。
   如來出現於世間,了達如是微妙義,是為最上勝丈夫,堪受諸天廣供養。
   我今稱讚佛功德,所獲福報利群生,唯有如來悉證知,迴向自他皆作佛。」

爾時世尊知諸天子心之所念,希望如來與授佛記,即於座中,放淨光明。時尊者馬勝覩是相已,合掌向佛,以偈問曰:

   「世尊今者何因緣,以神通力現斯瑞?願為眾會說其由,一切世間咸喜悅。
   覩佛口中放淨光,諸天皆悉懷疑惑,各各瞻仰於慈顏,一心願聞佛所說。
   譬如病者遇良醫,唯希拯救授靈藥,今此眾等住佛前,渴仰希須亦如是。
   諸來集會天人眾,皆具廣大清淨慧,一心諦聽無異緣,於佛所說能入解。
   如來常以大悲心,能破一切諸疑網,彼等聞已皆奉持,摧諸異論生正見。」

爾時世尊,為馬勝比丘說伽陀曰:

   「馬勝汝今發斯問,為利世間作照明,智者能息諸群疑,故得人天咸尊重。
   覩史天王及天子,達最上法甘露味,作大供養妙莊嚴,是故我今與授記。
   彼以勝慧觀世間,得見法性無所著,善達三種解脫門,非愚癡者之所及。
   彼於過去諸佛所,已曾請問如是義,觀諸法性畢竟空,悉如先佛之所說。
   今復於我興供養,最上最勝無與比,能以空義讚如來,皆為利樂有情故。
   一切諸法皆無生,佛及菩提授記事,乃至修習菩提者,本性無生亦同等。
   若人如是了法性,決定當證大菩提,彼諸天子昔聞持,故能宣暢第一義。
   能以明慧善決擇,了知法性常無減,彼諸天子離諸疑,自然成就無師智。
   法性非取亦非求,畢竟無依離分別,彼諸天子離諸疑,愚夫心則生驚怖。
   一切諸法離自性,菩提及彼菩提心,彼諸天子善了知,本來清淨無染著。
   覩史天王天子等,住堅固慧無所住,不久當得佛菩提,具足圓成一切智。
   於彼未來星宿劫,次第出現於世間,度脫無邊諸眾生,同名決定智王佛。
   如來知彼心所念,應念忽放淨光明,為說授記成佛因,令彼時會生忻慶。」

父子合集經樂變化天授記品第十八

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爾時樂變化天主,與七十俱胝天子眷屬俱,見諸阿脩羅王乃至都史多天諸天子等,於世尊所作供養已,深生隨喜,踴躍無量,復聞如來與彼授記,是諸天子聞是說已,身意泰然,得住實際,於勝義法,離諸疑惑。

時樂變化天王,即從座起,頭面禮足,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!如我解佛所說義,一切諸法名為實際,名無量際、無礙際、無住際、無盡際、無二際,非際無際,說名實際。世尊!言實際者,不顛倒故;無量際者,非分限故;無礙際者,非和合故;無住際者,離自性故;無量際者,無有生故;無二際者,唯一相故;非際者,體非有故;無際者,本無極故。世尊!此實際法遍一切處,有為、無為通達無礙,無有一法非實際故,乃至菩提,亦是實際。復以何法名為菩提?此一切法即是菩提,乃至所有五無間業亦是菩提。何以故?彼菩提法,離自性故,五無間業亦離自性。世尊!又彼五無間業,即無餘涅盤界。何以故?彼諸法性離罪相故,是故無間業,名為涅盤界。世尊!住輪迴者,可求涅盤,彼實際中,無有二相,無生死可離,無涅盤可證。何以故?自性離故。世尊!我今於此實際理中無有疑惑,若於此法得離疑者,當知是人,已於過去佛世尊所,得授阿耨多羅三藐三菩提記。」

是時如來聞彼天王作是說已,欲令大眾心淨信解,生歡喜故,即於座中放大光明。時尊者馬勝比丘,以偈問曰:

   「憐愍世間調御師,於大眾中現斯瑞,口中忽放淨光明,此相非無其所以。
   今此諸來大集會,咸生清淨恭敬心,願說所放光因緣,使除一切諸疑惑。
   此等若聞佛所說,一心諦聽而信受,咸遵佛教能奉行,誓求無上菩提果。
   唯願如來速演說,慰彼群生渴仰心,諸天身意咸泰然,決定自知當得佛。」

爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰:

   「馬勝今問放光事,如來所作非無因,汝當諦聽無異思,今與諸天授佛記。
   化樂天王并眷屬,漸能成就一切智,當於天人大眾中,作師子吼摧異論。
   譬如一切山穴中,不產珠璣無有惑,如是化樂諸天人,決定當來得作佛。
   又如世間日沒時,不久應知月出現,彼諸天子達法性,自知必定成正覺。
   又如世間日中時,觀諸色像皆明了,彼諸天子達法性,當獲如來一切智。
   又如世間夜分時,有情咸知日不現,彼諸天子達法性,當得明慧悉照了。
   又如世間諸流泉,悉皆注下歸於海,彼諸佛子達法性,必能速證大菩提。
   如以瓦礫擲空中,力盡墜地必應爾,彼諸佛子達法性,不久成佛無有疑。
   若人了達此法性,入佛知見離戲論,彼當取證大功德,往趣菩提場不遠。
   假使二十那由他,弊魔說我不作佛,由具正見達法性,不能退壞菩提意。
   如是彼諸天子眾,善解法性心無著,各各希望授記言,故我讚勵生忻慰。
   是諸天子久修習,不由他悟能入解,自知決定得菩提,諸有智者皆隨喜。
   馬勝比丘當了知,若求無上菩提者,常樂親近佛世尊,觀諸法性無罣礙。
   自能入解於正理,復令他人善通達,隨其力能為演說,是為第一行法者。
   設百千劫行苦行,以身血肉而布施,於剎那頃了法性,此福廣大復過是。
   過去所有一切佛,現在救度眾生者,以及未來諸世尊,無不依此而修習。
   化樂天王并眷屬,今於我前伸供養,已曾往昔植福因,故能了斯深法義。
   諸有世間具智者,當須修證三摩地,若能依止勝等持,是人得至佛行處。
   馬勝比丘當了知,此諸佛子悟法性,常能游戲佛境界,摧伏一切諸異論。
   是故勤修清淨業,則能遠離諸苦惱,常樂親近說法師,得成無上菩提道。」

父子合集經他化自在天授記品第十九

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爾時他化自在天王,與八十那由他天子眷屬俱,見諸阿修羅王乃至樂變化天等,於如來所作諸供養,復聞如來與彼授記,歡喜踴躍,得未曾有。白言:「世尊!此樂變化天所說實際,我今於實尚不可得,云何復說更有於際?何以故?世尊!若見實者亦應見際,當知是人住二種相,何能入解證彼菩提?應知彼說是非道行。若善男子離此二相名善安住,住無所住,則無言說。求菩提者,無有少法當情可見,而能覺悟得彼菩提。何以故?此實際法,非有非無,離一切相,非過去、非現在、非未來,非有為、非無為,非識識、非智知,非觀察、非現證,無有少法為能對治,亦無少法作所對治。何以故?法非煩惱所染污故,法無自性不可得故;若彼彼法有所對治,則有少法自性可見。世尊!若色生者,彼色離生相故,受、想、行、識生者,受、想、行、識離生相故。世尊!若色滅者,彼色離滅相故;受、想、行、識滅者,受、想、行、識離滅相故。世尊!若過去者,離過去相故;未來者,離未來相故;現在者,離現在相故。世尊!若有為者,離有為相故;無為者,離無為相故。如是五蘊所攝,三際所攝,有為所攝,無為所攝,此等諸法皆不可得;以不可得,是故彼法不可知、不可見、不可說、不可解、不可觀、不可證。世尊!若善男子,善女人,為求菩提,如是發心決定修行;彼皆名為善能安住菩薩乘者。」

爾時他化自在天子,咸說是所悟法已,合掌向佛,以偈讚曰:

   「如來顯示輪迴際,無始堅固難超越,世間無智諸凡夫,樂住三有生死海。
   諸蘊本來自性空,一切有情不可得,無有少法可對治,當知諸法皆無相。
   色自性空本非有,非知非識非觀察,非見非證亦非無,依此正理善明了。
   菩提無相不可得,菩提分法亦復然,佛菩薩僧但假名,離心取相皆無相。
   愚夫著欲取諸相,自謂我得菩提心,彼行顛倒境界中,染慧難證真常理。
   於佛境界離相者,是為智者依法行,遠離諸相如無相,亦離於空及不空。
   依此修習菩提行,獲得最上第一樂,一切外道不能知,亦非聲聞所行學,又非辟支迦佛陀,心善解脫離塵垢,亦非無漏阿羅漢,於此正理能入解。
   牟尼無相菩提行,唯大智者善了知,若依正教能說空,非二乘輩之所有。
   善達實相不思議,了一切法無自性,菩提淺識不能知,上根聰慧聞即解。」

爾時世尊,知諸他化天子心之所念,即於坐中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已,合掌向佛,以偈問曰:

   「佛知他化天意樂,忽放清淨大光明,此唯如來自證知,願為時眾分別說。
   諸天咸作是思念,佛非無因現此光,必為饒益諸群生,令生諦信心渴仰。
   今此大眾懷猶豫。由覩如是希有因。口中放此淨光明。應與諸天授佛記。
   彼等棄背輪迴道,求趣寂靜涅盤城,佇聞如來梵音聲,無礙辯才速演說。
   眾等尊重如來教,達諸法性無有疑,堅固聞持信解心,稱讚牟尼功德海。
   如來正教不思議,令眾生至安隱處,若能如理善修作,畢竟得成無上道。」

爾時世尊為尊者馬勝說伽陀曰:

   「善哉馬勝大比丘,諮問為利群生故,我今放此淨光明,與授最上菩提記。
   他化自在天主等,信解堅固悉利根,皆能奉持諸佛言,久已修習菩提道。
   能了世間諸妄想,如見陽焰知非實,愚夫謂水起妄心,求菩提者勿同彼。
   諸有執著想見者,無智返怖於無相,愚夫妄想趣非道,離此能得大菩提。
   妄想邪思為苦本,隨生分別即為縛,智者了此悉皆空,得勝總持寂靜樂。
   妄想之心不平等,決定墮落於諸趣,百千生中為苦緣,三世如來同此說。
   若人取著於想者,則為陰界所纏縛,善觀察者息妄緣,一切皆空無有相。
   由想相故增諸惑,復能損減諸福業,若於無相離狐疑,速證無上菩提果。
   若人分別求聖道,分別求道即為縛,智者在欲而行禪,彼則善修無相行。
   諸法無體不可說,分別諸法性皆空,彼無相法離思惟,如是菩提不難得。」
   聞佛世尊作是說,眾離疑惑得無畏,如以詹博迦花鬘,授之歡忻而頂受。
   是諸天眾心開悟,今於佛所伸供養,了知法性本來空,於未來世皆作佛。

父子合集經卷第九