尔汝篇（藏晖室读书笔记之一）
| 尔汝篇（藏晖室读书笔记之一） 作者：胡适 |
尔汝两字，今人用之，已无分别可言；惟古人用此两字，果有分别乎，抑无分别乎？
余一夜已就寝矣，忽思及此两字之区别；因背诵《论语》中用此两字之句，细比较之，始知古人用此两字，果有分别。明日，更以《檀弓》证之，尤信。
今先举《檀弓》一则，以证吾言：
于夏丧其子而丧其明，曾于吊之；……曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙、泗之间，汝退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪二也：——而曰汝无罪欤？”
此一节之内，凡五用汝，六用尔。其用尔之处，尔字之下皆为名词。即此一节之内，其区别之点已有三：
（一）尔为偏次（英文之Possessive Case），犹今言“你的”也，皆位于名词之前。
（例）尔罪 尔亲 尔子 尔明
（二）汝为主次（英文之Nominative Case），犹今言“你”也，位于句中动词之前。
（例）吾与汝事夫子于洙、泗之间。
汝退而老于西河之上。
而曰汝无罪欤？汝何无罪也？
（三）汝为宾次（英文之Objective Case），今亦言“你”，位于动词之后为其止词。
（例）使西河之民疑汝于夫子。
若此两字，果无分别，则何以一节之中，忽用尔，忽用汝，如此乎？
此一节已足证古人用汝尔两字，非无分别。然此一节尚有未尽者，今更总括余研究所得之结果，拟为通则若干条如下：
第一，汝为单数对称代词
（例）汝弗能救欤？（《论语》）（主次）
汝与回也孰愈？（《论语》）（主次）
居，吾语汝！（《论语》）（宾次）
汝何无罪也？（《檀弓》）（主次）
以上诸例，汝字皆指一人而言，故曰单数，今言“你”是也，用于主次宾次皆然。
第二，尔为众数对称代词
（例）子路、曾晰、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也！居则曰，不吾知也。如或知尔，则何以哉？”（《论语》）（宾次）
孔子先反，门人后至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”（《檀弓》）（主次）
以上所举两例，尔字所代，不止一人，而为众数之人，犹今人言“你们”也，用于主次宾次。
第三，尔为偏次，位于名词之前，以示其所属。犹今人言“你的”与“你们的”也。
（例）丧尔子，丧尔明。（《檀弓》）
反哭于尔次。（《檀弓》）
毋，以与尔邻里乡党乎？（《论语》）
右（上）为单数之尔。（你的）
（又）颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”（《论语》）
右（上）为众数之尔。（你们的）
第四，尔为偏次，位于代词“所”字之前。
（例）非尔所及也。（《论语》）
举尔所知。尔所不知，人其舍诸？（《论语》）
以上所举例，尔字在所字之前。此种用法，于文法上最可玩味。盖所字为“关系代词”（英文之Relative Pronoun）。凡有所字之读皆为“名词之读”，其用与名词同等，故其前之代词，当用偏次也。此亦古人谨严之一证。
第五，尔汝两字，同为上称下及同辈至亲相称之词。然其间亦不无分别。用汝之时所称必为一人，而称一人不必即用汝，有时亦用尔。称一人而用尔，盖有二意：一以略示敬意，一以略示疏远之情。——皆不如汝之亲切也。
（例）阳货谓孔子曰：“来！予与尔言！”（《论语》）
赐也，尔爱其羊，我爱其礼。（《论语》）
求，尔何如？赤，尔何如？点，尔何如？（《论语》）
是以不与尔言。（《檀弓》）
凡以众数之对称代名用作单数之称，其始皆以示礼貌，或以示疏远。此在欧文，盖莫不皆然。其后乃并废单数之代名而不用，其众数之代名遂并用于单众两数。如英文之Thou当吾国古代之汝，其you则当吾国古代之尔。今英文中已绝少用Thou者矣。德文法文，今尚存此区别。其在吾国则《论语》、《檀弓》两书作时，尔汝两字之区别，尚严谨如上所云（两书之作，皆在孔子死后）；至战国时，则尔汝同为亲狎之称，或轻贱之称。《孟子》全书中不用汝字，亦少用尔字。孟子对于弟子亦皆称“子”，不复如孔子之称尔汝矣（《论语》中弟子称孔子为子）。孟子曰：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”此可见其时人之以尔汝为相轻贱之称，而皆避而不用矣。此亦可以考见时代风尚之变迁也。
以上所述诸通则，若以否定语意表示之，则更为明显。其式如下：
第一，凡用“汝”之时，汝字所指，定是一人，决非众数。
第二，称一人虽可用“尔”，而一人以上，决不用“汝”。
第三，凡“尔”作“你的”或“你们的”解时，决不可用“汝”代之。
《尚书•大禹谟》曰：“天之历数在汝躬。”《论语•尧曰》篇引此语，乃作“在尔躬”。此可见《尚书》之不可靠，又可见此则之严也。
（原载1917年3月《留美学生季报》春季第1号，又载1918年2月5日至6日《北京大学日刊》）