爾汝篇（藏暉室讀書筆記之一）
| 爾汝篇（藏暉室讀書筆記之一） 作者：胡適 |
爾汝兩字，今人用之，已無分別可言；惟古人用此兩字，果有分別乎，抑無分別乎？
餘一夜已就寢矣，忽思及此兩字之區別；因背誦《論語》中用此兩字之句，細比較之，始知古人用此兩字，果有分別。明日，更以《檀弓》證之，尤信。
今先舉《檀弓》一則，以證吾言：
於夏喪其子而喪其明，曾於吊之；……曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！汝何無罪也？吾與汝事夫子於洙、泗之間，汝退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪二也：——而曰汝無罪歟？」
此一節之內，凡五用汝，六用爾。其用爾之處，爾字之下皆為名詞。即此一節之內，其區別之點已有三：
（一）爾為偏次（英文之Possessive Case），猶今言「你的」也，皆位於名詞之前。
（例）爾罪 爾親 爾子 爾明
（二）汝為主次（英文之Nominative Case），猶今言「你」也，位於句中動詞之前。
（例）吾與汝事夫子於洙、泗之間。
汝退而老於西河之上。
而曰汝無罪歟？汝何無罪也？
（三）汝為賓次（英文之Objective Case），今亦言「你」，位於動詞之後為其止詞。
（例）使西河之民疑汝於夫子。
若此兩字，果無分別，則何以一節之中，忽用爾，忽用汝，如此乎？
此一節已足證古人用汝爾兩字，非無分別。然此一節尚有未盡者，今更總括余研究所得之結果，擬為通則若干條如下：
第一，汝為單數對稱代詞
（例）汝弗能救歟？（《論語》）（主次）
汝與回也孰愈？（《論語》）（主次）
居，吾語汝！（《論語》）（賓次）
汝何無罪也？（《檀弓》）（主次）
以上諸例，汝字皆指一人而言，故曰單數，今言「你」是也，用於主次賓次皆然。
第二，爾為眾數對稱代詞
（例）子路、曾晰、冉有、公西華侍坐，子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？」（《論語》）（賓次）
孔子先反，門人後至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」（《檀弓》）（主次）
以上所舉兩例，爾字所代，不止一人，而為眾數之人，猶今人言「你們」也，用於主次賓次。
第三，爾為偏次，位於名詞之前，以示其所屬。猶今人言「你的」與「你們的」也。
（例）喪爾子，喪爾明。（《檀弓》）
反哭於爾次。（《檀弓》）
毋，以與爾鄰里鄉黨乎？（《論語》）
右（上）為單數之爾。（你的）
（又）顏淵、季路侍，子曰：「盍各言爾志？」（《論語》）
右（上）為眾數之爾。（你們的）
第四，爾為偏次，位於代詞「所」字之前。
（例）非爾所及也。（《論語》）
舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？（《論語》）
以上所舉例，爾字在所字之前。此種用法，於文法上最可玩味。蓋所字為「關係代詞」（英文之Relative Pronoun）。凡有所字之讀皆為「名詞之讀」，其用與名詞同等，故其前之代詞，當用偏次也。此亦古人謹嚴之一證。
第五，爾汝兩字，同為上稱下及同輩至親相稱之詞。然其間亦不無分別。用汝之時所稱必為一人，而稱一人不必即用汝，有時亦用爾。稱一人而用爾，蓋有二意：一以略示敬意，一以略示疏遠之情。——皆不如汝之親切也。
（例）陽貨謂孔子曰：「來！予與爾言！」（《論語》）
賜也，爾愛其羊，我愛其禮。（《論語》）
求，爾何如？赤，爾何如？點，爾何如？（《論語》）
是以不與爾言。（《檀弓》）
凡以眾數之對稱代名用作單數之稱，其始皆以示禮貌，或以示疏遠。此在歐文，蓋莫不皆然。其後乃並廢單數之代名而不用，其眾數之代名遂並用於單眾兩數。如英文之Thou當吾國古代之汝，其you則當吾國古代之爾。今英文中已絕少用Thou者矣。德文法文，今尚存此區別。其在吾國則《論語》、《檀弓》兩書作時，爾汝兩字之區別，尚嚴謹如上所云（兩書之作，皆在孔子死後）；至戰國時，則爾汝同為親狎之稱，或輕賤之稱。《孟子》全書中不用汝字，亦少用爾字。孟子對於弟子亦皆稱「子」，不復如孔子之稱爾汝矣（《論語》中弟子稱孔子為子）。孟子曰：「人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。」此可見其時人之以爾汝為相輕賤之稱，而皆避而不用矣。此亦可以考見時代風尚之變遷也。
以上所述諸通則，若以否定語意表示之，則更為明顯。其式如下：
第一，凡用「汝」之時，汝字所指，定是一人，決非眾數。
第二，稱一人雖可用「爾」，而一人以上，決不用「汝」。
第三，凡「爾」作「你的」或「你們的」解時，決不可用「汝」代之。
《尚書•大禹謨》曰：「天之歷數在汝躬。」《論語•堯曰》篇引此語，乃作「在爾躬」。此可見《尚書》之不可靠，又可見此則之嚴也。
（原載1917年3月《留美學生季報》春季第1號，又載1918年2月5日至6日《北京大學日刊》）