珂雪斋集/卷九

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卷九

送观察周公迁光禄少卿序

盖任事之难其人也久矣，非才之难，而实心为国者少也。天下承平日久，张不胜弛，无法无弊，窦乃万端，方森森焉如不栉之发，而我奈何晏然避生事之名，欲以无事处之。古之君子，居一官则毕能其官，劳怨不问。兴百世之利，锄屡代之害，若其家然。后之人身在局中，而反漠然若局外人。明不足也，而文之曰浑厚；胆不足也，而文之曰镇静。其究归于无毁无誉，安然得所欲以去，若传舍然。夫涉滟滪者恃长年，走羊肠者恃御师。今率拙任事，而巧避事，天下事复谁望？居恒谓中外亦多故矣，即肘掣未至不可为，何遽使实心为国者，寥寥如角。及观监司周公，然后知天下未常无人也。

公起家为剧县令，以直道不容于时，摈斥家食者数十年，而最后乃佐楚臬，分治江、汉之间。公为人，慷慨有气节，义所当为，迅如鸷鸟之发，百步不留行。刚肠疾恶，不可旁挠。家居既久，动心忍性之馀，骨力愈坚，见地愈卓，明习当时之故异。日者，楚藩之有烦言也，公曰：“楚且变！”已而果然。会以一重臣来，人谓楚事弭矣。公曰：“变未艾也。”已而又然。凡公所以料楚策楚者甚工，而惜乎不获用。然公于群藩控御有法，始以恩信服之而不可，则用法。藩蔑法不下，楚所以逆销之甚多。往有名家青衿子奴，与藩卒搏，卒不胜，呼其宗之群不逞者，直破其门，入其室，击青衿几毙，辱及其孥。其家击建鼓以闻。公掀髯曰：“是不畏汉法耶！”立逮其魁数十人至庭中，数其罪，以次受罚皆如令。阖宗环立戟下莫敢哗。终公之任，无跳梁者。公之控御多此类。武弁纨袴薮，其篆，惟力是视。公任其良，稍不检，褫黜立至。程以训练，多精兵。而屯赋为武人，陆海朱紫，其籍莫可诘，乃一一为稽核，得其干没者治之。屯政清异。

时当事者受他指，拓郡城若干丈，地污惟贮潦水，又于形家不宜。二十馀年来，屡欲复，屡以筑室止。公朝建议，夕设版，不浃月，遂如故址。复浚其隍若干里，以达于汉，民益便之。郡东北，旧楚王台榭在焉，皆浩浩乎汇为湖，湖渐淤为腴田，豪家食而不税。公核不税之田若干亩，籍为赋。郡为孔道，邮骑项背接，自播变以来，邮卒不堪命者求去；代以新，新者复行金钱祈脱，否则逃去。十馀年来，聚讼鼎沸。有司仰屋叹。公曰：“吾得之矣！”乃以前淤赋增马价，于是故者争出受事；前所呶呶者，俱寂无声。公又谓江、汉环抱此郡，如人脉理，不可使不会。昔孟忠襄西引沮、漳之水入汉，而后荆东北有水险。是时江水，鹤穴入湖，而与汉合；今穴阏不复合矣，试为石闸，以时启闭。且海可闸，何疑于江？议成，将受事矣，而会公迁去。

议者佥谓，今天下边腹多事，何不即置公于建牙开府之地，以少展其逸足。而今以贰光禄，毋其以函牛之鼎为臛鸡用耶？愚谓当事者姑以此为津梁耳，行且大用公。且公之屈也久矣，不大伸，何以酬大屈哉？乃愚则重有感于公为令时事也。追思权门薰尞之时，寒燠惟其呼吸，赤侧朝行，则宝书暮下。人有以是为公地者，而公如不闻。游龙舆马自长安来，典衣奴子横索金钱，不得则祸立至。人有以是为公危者，公亦如不闻，谓我为县官牧养小民耳，岂以脂膏易一官。然公卒以是诎。盖至既遭贾傅之迁，旋下敬通之诋，人固谓直道之果不可伸也。及一转盼之间，向之炎炎隆隆者，已化为冷风，为浮烟，况伛偻而称扫门人哉？而公之风节久而愈彰，以不用而郁为大用，今且津津乎未有涯，又安见直道之果不可伸也。向使公俯首而事冯子都、王子方辈，可以唾取要津。即不然，而与世浮沉，敛其强项之气，亦不至落如往时。然公即不落如往时，而求完其节，全其品，以伸为今日之用无有也。天道倚伏之机，人事去取之衡，亦可识矣。如公者，非百世之师也欤？公之功名，必且为国之大臣，光禄其津梁耳。天子且重用公，日可俟矣。

送邑大夫方公归田序

虽有异才清操，命不值则不亨，此非人力也。南唐冯贽云：“早知穷达有命，悔不十年读书。”岂惟事科举，即宦途可知也。公以文章宿儒，弃去令予邑，百废皆兴。然前此江不溢，至是水大涨，破城郭。前时岁不甚歉，二三年辄大饥，公行村落中自赈之。小民辄公发富民廪，为盗不可治。幸门吏胥，公力搜剔，然奸猾山积。公为民日以羸瘦，贫次骨。然天变人情若此。且公释科举而宦游，以为可以稍行其志矣，而卒不伸，非命也欤？民贫，度支无从出，过客不满意，则谯诃随至，以为公似强项者。孰知公之淳谨甚也！

夫送迎之不周，水患之至，城郭圮，仓廪虚，猾民反噬，盗贼多有，此其治状之可见者也。若夫抚凋瘵如赤子，进之衽席，惟恐伤之，此心之不可见者也。置其不可见者，而摘其可见者，宜矣何憾！公独不忆初下车时语予事也？公举于乙卯，梦人曰：“首春官则仕。”以此屡试屡诎，至丙戌三十馀年矣，不得已，乃宦得公安，实为予兄首制科年也。公甫得公安，大惊曰：“吾梦所谓首制科乃宦者，其验欤！”考其时，予兄皆未生也。定命如此，夫复何逃？岂进有命，退无命乎？公归矣！予事科举无效，惟有志读十年书。魏武有言：“老而能学，惟予与袁伯业耳。”公才高学博，归而浇花种竹，与古人为伍，亦安往而不乐哉？夫州县之徒劳，则自古叹之矣。

赠东粤李封公序

古之隐君子，不得志于时，而甘沉冥者，其心超然出尘韬之外矣，而犹必有寄焉然后快。盖其中亦有所不能平，而借所寄者力与之战，仅能胜之而已。或以山水，或以曲蘖，或以著述，或以养生，皆寄也。寄也者，物也。借怡于物，以内畅其性灵者，其力微，所谓寒入火室，暖自外生者也。故隐者贵闻道，闻道则其心休矣。惟心休而不假物以适者，隐为真隐。陶元亮之隐也，差适矣，今读其诗，殷忧内结，至于生死迁变之际，每每泫然欲涕，而姑借酒以降之，又安能乐？然则自汉以后，以道隐而自适其穷者，一邵子耳。邵子洞先天之秘，观化于时，一切柴棘，如炉点雪，如火销冰，故能与造物者为友，而游于温和恬适之乡。彼惟不借力于物，而融化于道，斯深于隐者也。后之继者，其惟白沙先生乎？邵子有言：“学不至乐，不可言学。”白沙之学，近于乐矣。乐生于觉者也。梦中悲欢喜戚，无端纠缠，忽然一觉，而窅莫得其所在。故白沙洞明心地之后，处穷处达，无往而不适。是之谓乐得其道，而内不受物之弊铩，岂待排豁焉。白沙盖邵子以后一人也。

东粤李公，少怀物外之志，始抱异才，唾取轩裳，而竟不得大伸于时，仅就一博士以老。人固以此为公侘傺，而公畅然自若。甫得一官而去之，闭门偃息，泊然无营。或曰此质行长者也，或曰隐君子也，或曰此古达者也。皆非也。公盖学白沙之学者也，其于休心忘累之境，有所遇焉，故终身沦落而无间。死生无变于己，而况人事之倏得倏失者乎！则近时之以道隐者，公又一人焉，而岂若借适于物者流，力战于牢骚不平者哉！虽然，隐，显迹也。非闻道不能隐，非闻道又岂能显？而能以道隐者，必能以道显者也。特抱道者，啬于用而不及展；而稍稍见诸用者，又矜于气而不化。假令尧夫、明道辈，得伸其用，真儒作用，必大可观。近代文成一出，功施烂焉。性地之所发挥，概可知已。则白沙与公，皆能以道显诸用，而不及显者也。

古之君子，抱此道者，以其真自适，而出其馀绪以及天下。当吾世而不及试，则留以俟后之人。后之人有能行吾道者，道在天下，即吾之精神在于天下，又何必身有之。今公之哲嗣，置身镜衡之司，旦暮且陶铸天下。学公之学，行公之志，毕公所未抒之事业，公之隐而未及显者，今且津津乎大显矣，是又邵子与白沙未有之遭也。道德具于生前，而荣华集于身后，赫赫纶绋，下贲泉壤。即不足为公加损，而益以见天之久定，吾道之终亨矣。此予所以乐为述也。

寿潘太硕人八十序

天子鄣之间，数有人谭羽化之术，且曰龙沙之期至矣。所云八百人者，散于天下，而其主盟为导师者，今在新安万山之中，盖唐、宋间人也，或隐或显，缘合者遇之。予闻而异焉，且疑焉，曰：“真耶幻耶？是不必研踵茧足而至者，可立决也。”至新安觅之，无影响。涉重岭，至婺源，而主于去华潘君之舍。

去华有别墅，名小桃源，山水清胜，馆予其间。初语予以因果报应之事，令我惴然怖；已语予以升济神明之说，令我畅然喜。久之，若为孺子可教也，乃语予以先天《大易》之学，令我霍然若有所悟。十日之内，往复不可胜记。大略聆之如牙颊之有丹砂也，如身在清凉之国，而举胸中柴戟之苦，濯濯乎随轻风而化也。浩浩焉不饮而酣适，不歌舞而畅快。盖自有生来，予始知世间有朋友之乐矣。

已而修登堂拜母之仪，去华曰：“吾母今年八十矣，公来适与期会，缘也，可无一言？”予曰：“予之来也，盖欲有所遇，而不意其幻也。然今则有所遇矣。昔《净名》依于忠孝，今去华登朝抗疏，为名御史；出而佐郡，为良有司；归而养母，嘻嘻为孺子。慕其忠孝大节如是，而又于盈虚消息之理，洒然而自得，忘苦而忘年，尚当于世上求之欤？是役也，予见世外人焉，并见易迁宫中人焉，不可谓不遇也。予不得更作世间语也。”遂书之以为祝。

寿安远令田近薇七十序

邑中诸田，号为大姓。有善人焉，是谓寅山翁，以其力食数百人，旁绝姬媵，生子十一人。十一人者，皆能成立。其中又有善人焉，是谓近薇君。万历之二十四年，近薇君以邑令悬车于家，年七十矣。寅山翁固无恙也。称觞之日，其皤然于上，神明遒然，望而知为地行仙者，翁也。冠进贤冠，双鬓犹玄，颜若渥丹，目无旁睨，足无失步，于于然若有所慕，如孺子色者，近薇君也。或斑斑，或二毛，褒衣大冠，揖让而前者，诸季也。高冠长裾，其来如林，跄跄于下者，君之诸子侄，与诸孙也。诸子称觞于七十二之父，已奇。七十者又称觞于九十二之父，则又奇。九十二之父，精神矫健，与七十之子几不辨，则又大奇矣。

古言世德，不言世寿，然而世寿未有不本于世德者。生也晚，不习寅山翁事，若近薇君，则固所耳而目之者。寅山翁治家严，君事之尤宛。问安之顷，翁如甘卧，君以足尝地始行。翁老脱二齿，君走太和，祷于神，齿复生，人皆以为孝感。君雁行既多，百计训诲，以安亲心。少年负才气，可取一第，竟格于数，以明经为邑博士。久之名大起，迁为令。数年后，念老亲在堂，急解组归，萧然无长物。迹君行事，岂不亦笃行君子也哉！且夫天生敦庞浑厚之人，不有极富极贵以酬其隐德，则必以非常之寿偿之。君之天性孝友，口亦不自言，人亦不必知。夫某事孝，人知之；某事友，人知之，未忘膻也。其事有涯，其道属阳，阳则宣泄已尽，其所得之名，亦足偿其实，故往往无厚报。若夫孝矣，人不知其所以孝；友矣，人不知其所以友，暗然而已。其事无涯，其道属阴，阴则翕聚不散，故天常以隐福赉之。

所谓隐福，益又异矣。公卿将相，显福也。眷属团圆，欢娱寿考，隐福也。世之公卿将相，虽云炳燿，然其所大不足者，常在父子兄弟之间，与夫寿命延促之中。外若尊贵，内实劳苦，虽乐不真。若使父母在堂，兄弟无故，身其康强，老而不衰。良田广宅，协长统之言；闲居事亲，穷安仁之乐。有陶征士之逸，而无其酷贫；有荣启期之寿，而多孙子。虽少炎炎隆隆之势，其受享已多，而取之天者，亦已腆矣。里人有乞福于帝者。帝曰：“若欲极富与极贵乎？”曰：“不愿也。”曰：“然则何愿？”曰：“不愿富，愿得中人之产以养生；不愿贵，愿得百石之禄以逮亲。清安无事，寿至百岁，野人之所需也。”帝乃大笑曰：“富贵任君取，若此，乃上界仙都之乐，吾不许也。”凡极富贵与极安乐寿考，人所不得兼，而天之所不能忘也。今君居富贵之中，而又享安乐寿考之福，非有隐德，孰能堪之。予以谓寅山翁与君，皆当百岁无疑也。凡人称人百岁者皆谀。翁九十二，视听不衰；君七十，如五十许人。以天道人事考之，皆不百岁不止者。君闻之，其能无抵掌而进一觞否？

寿孟溪叔五十序

有居数区，倚山傍湖，竹木环焉，乔松千株。有田数千亩，不减下畤，岁收不知水旱，鱼虾如土，薪不待伐，养马四十馀蹄，丁铄郭椒倍之。有别馆，贮伎儿，不离丝竹，居然仲长统所云，而豪华不啻焉。村里萧寂，多谿刻瓮牖之子，谁与享此者，眼前独见孟溪叔也。叔喜自适，善治生，岁以其馀费，家道不盈亦不落。然豪爽好客，食啖兼数人，精力强健。予尝笑曰：“如叔者，《素问》《难经》俱闲物，真可付祖龙。鹊、仓诸公，当于何处生活？”今年五十矣，非惟意兴如三十许人，即面貌居然是也。昔伏波薄少游之言，至见飞鸢跕跕水中，始忆之。幸而功成，即以为过少游矣。然年老贪功不置，观其挢一足而视战斗，亦殊可怜。吾又未知所谓胜少游者，果安在也？

予家世农夫，产业膏腴，先王父、叔王父，享田间之乐。春初即了公事，终岁县役不至门，惟相与饮酒晏笑而已。后稍知读书，予伯兄、仲兄，相次列贤书。然两兄有书来，皆云仕宦苦甚，机关械其内，礼法束其外，不似昔日坐大槐下乐也。若予为博士弟子，每入试，头须为白。人生几何，而能堪之？视叔真天上人。叔且百岁，此别有异福，原不可以养生之常理论。第不知如侄辈者，何时得掷却经生事，奉杖履于湖山间也。

叔闻言大笑，乃谓予曰：“阿叔日来，愈知调马。”遂呼儿取马来，至则超腾而上，一鞭竞指湖上，若飞烟，顷之不见，又顷之复还，下马振衣，顾予及诸客曰：“何如？”遂相牵入中堂，痛饮达旦。

寿南华居士序

予少时游武昌，与西陵丘长孺等结文酒之欢。记九月九日，大会词客酒人于洪山，方分韵赋诗，忽有客，长身修髯，骑红叱拨，鸣鞭而过，绝影奔尘，忽已不见。群少年皆骑骏马尾之。已忽还，下马入酒筵，不问主客礼，径就座，食啖兼人，议论风生。诸词客少年，皆属目卑下之，惟恐不得当。予谓长孺曰：“客何为者也？”长孺曰：“此吾友新安夏南华也。”予稍稍与之语，心异之。坐是得交于南华，且习熟其人，大约倜傥自好。虽操奇赢，而折节为处士长者之行。家世温厚，而鄙为纤啬，爱念光景。自奉养，略如杨王孙。以其暇，饮酒听歌，调马钓鱼，山屐水棹，觞月寻花。盖自有生以来，未尝一日作颦眉蒿目事也。予自念，窭人子终日伊吾，志爱豪华，不得少行其胸臆，私心向慕之。已别去，与南华不复相闻。经诸升沉变态，几二十馀年。予亦灰心学禅。

今年结兰若于玉泉，偶南华小阮道甫，顾予山斋，乃讯及南华近事。道甫曰：“叔氏近日心厌世纷，归依安养，三藏灵文不辍于目，六字真言不绝于口，依然道人行径矣。”予叹曰：“有是哉！人生在世，须如弈棋，要看最后数著。若贪世乐，而无所归宿，即非佳结局也。然世上山泽之臒，耳绝美声，目绝美色，口绝美味，彼皆境缘不合，而不得不舍喧而入寂耳，非真能忘情者也。枝叶暂除，而根株自在。有如春草，随时辄发。又如水之遏逆已久，则其瀑流也必甚。惟豪华之子，久在世尘而生厌离者，其销除在根株，而其力最大，一厌永不复生。此古人所谓火中莲也。今南华久处膻芗之地，而晚年乃能厌去。且身体康强，莱妻白首相庄，儿孙罗列，书种相继，于人间世之福，已极完备。而晚年又得禅定解脱之乐，如此结局，此皆天生异福，不可多得。世间大富贵人，形虽可观，神多劳瘁，为世累忙，不知辨道，亦无暇辨道，至老桎梏，何足欣慕。予有此愿，不意南华之先我也。今南华六十矣，前此享世间浓冶之乐，后此享世外清寂之乐，不知与五陵裘马儒衣僧帽之顾阿映，有少分别否也？”道甫曰：“叔氏今年六十，期在二月之二十日，将往称寿，乞居士一言。”予曰：“予所与君言者，足矣。”即次其语以祝。

寿大姊五十序

予同母兄弟四人，其一为姊。姊兄伯修，而弟中郎及予。少以失母，故最相怜爱。记母氏即世，伯修差长，姊及予等皆幼，时居长安里舍。龚氏舅携姊入城鞠养。予已四岁馀，入喻家庄蒙学。窗隙中，见舅抱姊马上，从孙岗来，风飘飘吹练袖。过馆前，呼中郎与予别。姊于马上泣，谓予两人曰：“我去，弟好读书！”两人皆拭泪，畏蒙师不敢哭。已去，中郎复携予走至后山松林中，望人马之尘自萧岗灭，然后归，半日不能出声。后伯修偕曹嫂入县读书，姊与中郎予皆依兄嫂，育于庶祖母詹姑。每寒夜，姑燔枯，呼四人坐。伯修喜谈说古今事，姊喜听，惟恐语止，自煮茶饷之。伯修复说鬼神奇怪事，缘饰之以相恐吓。姊与予皆胆薄，灯火明灭，风吹纸窗，真如有物至，大骇啼而走。伯修拊掌大笑为乐。如此以为常。以故姊于经史百家及稗官小说，少时多所记忆。曾与中郎及予至厅堂后，听一瞽者唱《四时采茶歌》，皆小说碎事，可数百句。姊入耳即记其全，予等各半。姊性端重，匿影藏声，一一遵《女戒》。独好文，强记夙悟。大人每见而叹曰：“惜哉不为男子！”及长，归于毛氏。

姊夫毛太初，少失怙废儒，课农桑治生。姊少长外家，亲见外大父龚公为连帅方伯。诸舅起家孝廉制科，贵显赫奕。外母及妗子辈，戴珠佩玉，服羽翟，金翠陆离。中表兄弟多文士，兰雪其姿，珠玑为唾雾。而己顾为田家妇，缟綦操作，颇能以命自安，无天壤王郎之憾。事姑孝，待妯娌和，驭下宽而有法，中外称其贤。每鬻者过门，度外所与直少诎，或从后扉益之。太初喜置田畔之田，赢其直以购，不足则取给簪裙，无难色。后园课臧获，种松数千株，昔时童阜皆为绿云娇姹。居家茹蔬饮水，至俭；而客至则酒肉相属，皆醉饱去。故数十年无纤芥斗讼事。太初创家，出对客则胡卢大笑，入室则焦家计，两眉蹙合可作髻。而姊以达生之理曲解之，时为破颜一笑。

自伯修、中郎论学，与他人言多不省，惟姊有深解。中年欲弃家冗入道，劝太初置妾，代司管钥。而太初惜钱，不肯鬻妾；又畏多生儿女，为身累。及连生丈夫子三人，长皆督之学，冀其收朱蓝之益。为请明师，厚其供亿，而私益其贽。故诸子学儒皆成，以次入乡校，可望科第。伯修、中郎，相继取青紫，出则八行相望于道，归则迎之室中晤言。深冀晚岁聚首之乐，而先后不禄。姊与予痛念骨肉，各抱病一年几陨，至去岁始相贺更生。

夫以姊之德性智慧才略，使为男子，其取功名及文章事业，何遽出两兄下，而竟泯泯闺阁，实可叹。然以人世福缘论之，姊固有偏饶者。伯修无子，子予子，而姊有三男矣。中郎有子，未见其冠婚及入校，而姊见幼男冠婚入校矣。伯修、中郎皆不及见孙，而姊长孙今十馀岁矣。其尤有不忍言者，五十人世常耳，伯修得年仅四十一，中郎四十三，皆不及望五。而姊今已届期，后来尚未有涯，则姊不可谓非厚福也。

夫世为女子者，恨不为贵人妻。然吾观贵人一登科第，即谋置侍妾，弃故怜新，强者仇，弱者怨。追随宦辙，老尚跋踄，亦复何快。今姊夫妇相庄无间言，诸子于于色养，岁时伏腊，儿女团？，取酒脯凫鲤为欢笑。姊固闻道者，亦欣然享田间之乐。况诸子皆可进取，富贵且逼人，何忧门户。弟近有志栖隐，欲以未了之志，付儿曹竟之。岁以一棹过之字湖，走刀环，泊肉步河，觐姊于碧水苍山之中，共话无生，而修香光之业。天乎！其或以悭于两兄者，而尽以畀我两人，未可知也。言至此，向之泪宿于睫而欲出者，又不觉隐隐作歌笑声矣。姊闻之，其为我欢然而进一匕耶？

寿桃源张母序

士之屈首受书，愿食国家之禄者，虽为行道，概以逮亲为荣。幸而得逮，则升斗胜锺鼎焉。故古人云：“累茵列鼎，不如鸡豚逮亲存也。”顾自汉、唐、宋之时，有荐举，有辟召，经明行修者，不见用于朝，不获已，赍青油幕下一士，犹得以禄为养。故古之禄逮亲也易。近日仕进之路甚狭，刀笔不屑为，科第多徼天幸。其廪于上庠者，积日累月，或至华颠，乃得一班一级。其为亲者必上寿，乃得沾一日之养。故今之禄逮亲也难。虽然，士有高才邃养，不早致青云，而次且胶序之间，最后乃沾一命，其得于天者诚啬，若不能不感叹于遭逢。然吾观世之身都将相者，其得意在丰隆显赫之中，而其所大不得意者，或在家庭骨肉之际。甚至有望玉关而不得入，怀平泉花鸟而数十年不归者，况望舞衣弄雏之乐乎！

桃源怀白张君，以明经司校予邑，即不大伸于时，已离隐而仕矣。夫既离隐而仕，则靡临之王事与可畏之简书，交迫而不得自遂。乃先生官孱陵，去桃源不数百里，以板舆迓太孺人于学舍。以为隐也耶？则君冠进贤冠，系博士之篆，落落累累，而称觞于太孺人之前，取上方之禄，以供？氵随，不同山泽之臒，憔悴陆沉者之所为。以为仕耶？则无会稽簿书之劳，无奔走送迎之苦，以鞅掌其神明。常取晨凫夜鲤，早韭晚菘，目曙之而手荐之，以效一日之欢，然则君固处于仕非仕隐非隐之间者也。处于非仕非隐之间，既无妨于公家，而得以自遂其隐衷，此固王侯将相所深愿而不可得者，兹非慈祥善事也耶！

昔桃花源上，世传为神仙之宅，独苏子瞻以为未有仙而启鸾刀者，盖亦隐人也。吾安知所谓隐人者，非即抱德含和，已至期颐，而神明愈健，如太孺人其人者耶？吾又知于于睢睢老亲之前者，非即贞淳慈祥，内无机心，而外无机事，如怀白先生父子兄弟其人者耶？即以为例皆农也，又安知非小仕而大隐，始仕而终隐，遗荣逃名，而不以仕进显者耶？故吾谓南阳刘子骥辈，亦可以息心问津矣，此岂非仙源中人也，而他求也哉！

太孺人阃德母仪，所以致人间之福祉者，不具书。独次先生所以得自伸于太孺人者以祝，以见处仕隐之间，逮亲之禄，如此之愉快也。

寿裕吾邹公偕元配张孺人七十序

自东越揭良知，以开天下学者，若披云见日矣。而数传后，始有借解悟之说，以恣其无町畦之行者。曾不知真见真修，如车毂鸟翼，如凌云之台，不可累黍有轻重也。昔之专言修者，病在执糠粕，遗神理，以影为月，以砾为珠，不得千圣易简直捷之宗，同于冥行。而后之专言悟者，执其圆通无碍之理，以尽弃其检押。至于今日，犹可谓《碧落碑》无赝本耶？至空疏也，而目考亭为支离；至放逸也，而鄙正叔为木偶。弊亦甚矣。自非二三大儒，持躬行实践以救之，将安所极。不肖粗闻道，久而见专言知者之遗行，深有慨于心。故每见笃行君子，辄神羡而力跂之。若吾乡裕吾邹公，真可谓人伦之师表也矣。

公生而沉雅，藏颖于朴。祖庄简，而父云岑公。年八岁，出为伯父铜仁君后。积习名教之馀，不作绮纨子态。日下帷诵读，漂麦流粟，莫喻其专。先生虽极博乎，而非圣之书有戒，日取关、闽、濂、洛之微言，细研求之。如是者有年，以为学道而不实体之人伦物理之间，犹能言之鹦鹉耳。故兢兢乎大德小物，不敢失尺寸。自其少时，依依铜仁君膝下，以色养。铜仁君浑忘其无子。奉讳后，竭力事云岑公。云岑公兰玉茁起，而公于其间，镇以冲和，倡兄弟以让。尝叹曰：“胡越可相穆，况于同生？”公居平所行无显微，一乘律度，晓畅古今礼制，酌而遵之，中绳合墨。尤于语言为兢兢，终其身不为雌黄之词。与人言温然，惟恐伤之，于於乎不见有喜愠之色。盖置身圭璋，不受物之温，而尽泯圭角。饮和醉醇，无自贤自圣之习，故一乡庄而爱焉。礼为人后者，降其所生之服。而公曰：“情所不容己，礼之所开也。吾岂源廪竹而生空桑者？且肃皇懿训，独非功令耶？”盖公有名诸生间已久，科第可唾取，履守制。人或淹惊人之鸣为公惜，而公志期必伸，先后处苫块者十馀年，其至性如此。公潜心经术已久，发为文章，深厚尔雅，而受诎于时目，竟蹶一第。次且胶庠间，久之应贡额。人尚有竞之者。公夷然以不竞处之。筮仕为司训，徘徊溆浦、澧阳间，不敢厌薄其官，切切以淑士作人为志。虽迩来师道日衰，而公力维之。于𪟝人子，不惟却其贽，而且恤其缓急。所入俸至凉薄，犹捐而饬学宫之阙。若文昌阁名宦乡贤之颓者，皆一新之。

夫以公之学，而仅见于一校，诚为可惜。然使公得主张世道，其所显设何异，此则谓公为大有用之儒亦可。公淳心藻修，已为里中耆旧，而所遭逢又奇。元配张孺人为石首文简公从女。家世簪缨，而孝慈贞静，为绿窗之缝掖。故公自少至老，得一意下帷，不问家政。且不以室人交谪之故，而易其操履，卒成笃行君子之名，亦孺人有以助之也。公既弃官，息影林泉，静养自娱。与孺人白首相庄，神明遒健若仙，今年偕七十矣。以德酿寿，若持左券。而长公全玉，文行卓绝，其未鸣未跃者，相继而起。值弧帨之辰，蔼蔼然称觞于下，戚里艳之，共携尊罍往祝，而征言于予。予惟先生笃行中澹之所坚，俭之所留，静之所敛，和之所迎，谦之所益。不言养生，而养生在其中。与孺人虽百年可也，何借于祝。独不肖谬谓天下有志于道者，多鹜于知，以遗其行。东越致良知之旨且日晦，而公守先王之道，凝之以德，如耕有畔，如车有驭，屹然为吾道砥柱。使后生小子，有所矜式，而不至于猖狂自恣，则当为世道庆，又不独一家已也。故不辞而为之序。

寿同年吴全父尊人隐君序（代）

予今年校士礼闱，得一卷，阅之气温而才冶，已知其为国器。及发牍视之，乃吾乡吴伯子全父卷也。全父少有声诸生间，为名孝廉，锦绮其肠，圭璋其行，予耳之已素。至是复捷南宫，人皆谓全父擅雕龙绣虎之才，复有焠掌锐床之勤，固宜唾取一第。而不知全父之贵也，有由来矣，全父盖成于义方之教者也。予居里纻，习知全父之尊人敬宇翁，盖近古隐君子云。翁少习经生业，屈首受书者有年，可以拾青紫矣，而竟以数奇不酬。乃鞱光铲彩，去之而隐，绝迹城市，有终焉之志。昔南朝宗少文先生，有志五岳，栖遁朱陵；及其后也，筑室江陵之三湖，大略与翁今所居相近。盖湖上粘天浴日之波，清人肺腑，故少文不难舍烟岚而亲波雪。而翁遗世就闲，与卧游老人千载同其神契，是真不愧隐君子也矣。翁虽盟鸥鹭而纫萝薜乎，而犹叹曰：“吾岂甘心忘世者，枯守丘樊，而忘岩廊耶？且不及身见之，而安可靳之后人为也。”始课全父昆仲以学。全父烨烨露其锋颖，翁教之尤力。十馀年间，全父号能文章，已而售于乡，已而售于南省，如取诸寄。竟贵矣，皆翁有以成之也。

翁之成全父也有二：有显以教成之者，有隐以德成之者。语云：“白玉不琢，孰为圭璋。”即使全父慧悟夙成，而非翁淬之砥之，染以朱蓝，润以雾露，又安能自致于青云之上。故世有重茧百舍以求师，而今得之廷闱之间，竟借陶铸之力，以蜚声艺苑，而为国宝，此所谓显以教成之者也。翁之淳德贞修，孝友著于家，恭让著于乡，不啻若郭有道上行先生之流，已为吉人矣，天所福也。况束发伊吾，拥百城而贮五车者几何年，卒蓬户蒿床以老，而无纤芥发抒于时，此其郁而未畅者，非全父孰竟之。凡潜德博学之报，不在其身，必在其子孙，古言之详矣，此所谓隐以德成之者也。显者取之人事，而隐者取之造物，天人合并，此全父所以贵也。予睹之前，而知全父所以贵；予逆睹于后，而又知翁所以寿矣。

夫以翁之息机养和，不言养生，而养生在其中，此自能为期颐百年者。但全父且试为令矣，无问异日者为天下造福，即今取一邑而噢咻之，不难以春风风，而夏雨雨，拊摩其泬瘵，而置之衽席。谚云：“千人所祝，岂不蒙福。”举千万人，举手加额，以歌舞全父，而并祝其所自出；翁之祉不且日升而月恒乎！则全父能自贵，而力能使之贵者，翁也；翁能自寿，而力能昌其寿者，全父也。土膏荣树，自本及华，翁之于全父是也，所以贵也。春雨润林，自叶流根，全父之于翁是也，所以寿也。惟翁之植根者深，而知全父之贵无涯；惟全父之布泽者远，而知翁之寿愈无涯矣。

往读范文正公所著《燕山翁传》，初已窘于算而蹇于嗣矣，及后耳鸣之德，稠叠深厚，未几而五丈夫子，并列清华。且也名注丹台，位充仙真。文正公岂志怪者哉？天人之际，其不爽也久矣。翁之德，不后燕山；而造物者，亦必以燕山之报报之。则自今以后，不独全父乘时大用，为经世名臣；而未鸣未跃者，且相继起矣。翁亦不必谭长生冲举之事，而真佛真仙，即在尺宅寸田中矣。此真吉祥盛事，予所愿见而乐为述者也，故不辞而为之叙以祝。

寿懿所沈翁七十序

沈褒中先生之榷荆关也，予始得附交游末。见褒中直而不激，清而不苛，私谓夫夫也，虽有天挺豪杰之资，其亦出于积习名教之馀者欤？蓬生麻中，不扶自直，沾衣雾露之润，岂虚也哉！如褒中所语懿所公事，真敦行君子，可以风世之浮浇者矣。

公舞象即遭岛夷之难，从其尊人间关避寇。倥偬戎马之间，不废伊吾，卒以艺文著。补博士弟子，试皆异等。值门户中落，公于诵读之暇，营综家政，以佐其尊人，令坐享息影之逸，如此者有年。是时士人方以靡丽相高，而公独守其故步，平澹尔雅，若陶、韦之诗，宝常之琴勘，色泽繁音，独存神理，而世反诎之。于是乎子云有守玄之志，君平怀弃世之感。及褒中兄弟共荐贤书，公之长公亦列庠校，而公始弃去笔砚，慨然有志少文、向平事矣。

公既摆落世缘，复遭元配刘孺人即世，益趋静寂。闲抽架上诸书展玩送日，闲则与后生辈商榷义理，肌擘理分，茧丝牛毛，皆退而服其精也。公与子侄间语及少时遭患难，为无义人所𬺈龁，几不自存，与公所以茹苦而曲济之状，则不觉泪涔涔下。夫然后知公之学问，得于动忍之馀者为多。古人有云：“能施食于人者，常饥者也；赐之车马而辞焉者，不畏徒步者也。”天之锻炼豪杰，多在拂意之境。使公少处华腴，动辄无梗，其识练行纯，未必如今日也。居常叹古人若马伏波之在戎行，见乌鸢跕跕堕水中，若不能忘少游乡里善人之语，及功成而始笑之，此自有志用世者宜耳。然乡里善人亦岂易也哉！世有事业赫奕，而内之无以自慊于隐衷，外之无以共对于天下者。有乡里善人，庸德庸言，而大之格天地，感鬼神，皆在焉。吾未见勒竹帛而垂鼎彝者，果能胜款段下泽中人否也。马少游乡里善人之语不足以尽公，而乡里善人所苞孕而变化者，亦何所不具，则即谓公为乡里善人也亦可。

且夫大苦大乐，相代而有者也。有显赫之大乐，随有劳攘之大苦，造物者往往不悭。若夫无苦无乐，一种恬适安闲之趣，造物者恒不轻畀。即得之而不应享者，若有物扰之使徙。故左琴右书，前场后圃；烟云足以怡目，葵蔬足以供客，舟车足以代步；儿孙满前，老年康泰，睢睢于于，如此者近百馀年，虽无炎炎隆隆之景，而身闲心安，号为隐福。彼矍铄翁，干一足而临矢石之时，视此果何如也。又况文种不绝，昌炽可待，后来且项背接耶！若是则公以隐德膺隐福，天之所以厚公者至矣，其殆方兴未艾也。值公弧辰，褒中欲得予言以祝，予遂取其闻于褒中者而稍润色之，以荐一觞云。

枝江大令赵凤白初度序

东越良知之学，大行于江以西，而庐陵尤得其精华。盖东越之学，以悟入之，以修守之。近世一二大儒，于本体若揭日星，而其行事之迹，未免落人疑似。惟塘南先生，广大绵密，庶几兼之。予未得亲炙其人，而幸读其书以私淑。往者居都门，聚首论学，各从所入。是时庐陵又有异人出焉，王氏性海是也。性海专主禅，而塘南先生则主儒。予等初同性海之禅，及其久也，始觉两家源一，而门庭设施，决不容相滥。益信塘南先生之儒，能该禅而不事禅，有合阳明先生不肯逗漏之旨。故此后奉塘南先生为绳尺，无异议。后来学侣星散，谭者如毛，参究者如角。至于今日，楚中则谭者亦如角。予口如铜乌，不复向人商及性命事矣。

今年将往玉泉，取道鸠兹，过古丹阳。邑侯赵公一见倾注甚密，叩之以学，则瓶泻云兴，往复无滞。予骇焉疑焉，已而讯其师承，即予素所服膺塘南先生门下士也。予乃叹曰：“有是哉！夫未见其人，读其书，犹可触发以有成也，而况亲行于雾露之中，获其沾衣之润者乎！”发箧而见其诗若文，皆浚发于性灵，风水相遭，而成澜漪者也。察其治，清净恬夷，行所无事，不言而物自综焉。总之，得中行独复之资，而有所依归；密受其炉锤之妙，从虚明中流出，为真文章，为真政事。予始心折意畅，而幸吾道之犹有人也。

或者，犹以侯遇不畅道为恨。予曰：昔尧夫隐于苏门百泉，盖终身未常仕也。濂溪以舅荫得一官，徘徊下吏，盖仕而未常仕也。程朱诸儒，少行其志，而不安于朝，盖仕而未常竟其仕也。古之君子，求其可以隐可以仕者耳。遇合命也，何足挂胸臆哉！且侯取一邑而噢咻之，治一国与治天下异乎？入粗入细，皆是经纶，侯不作差别想也。予又见两郎君，文皆如龙泉、太阿，不可逼视。意侯所塞取于造物者，当尽摅于诸郎君乎？此固理数之所必然，而侯亦不作此期必想也。夫素位居易之学，侯闻于塘南先生者详矣，得于塘南先生者深矣，予又何赘焉。会侯弧矢之辰，适与予游屐相值，其门人等共乞言于予。予与侯于塘南先生，或亲炙，或私淑，皆为门下士。臭味同之，谊不容以默也，故直抒其意所欲言者以祝。

赠崔二郎远游序

崔户部元白，宦甚清贫，蚤世。令子二人，皆善予。二郎与予同岁，少复同学相狎也。二郎少孤而慧，衣冠语言，有名家子风；性拓落，不任治生，间之游冶，不数年，摐粥之田渐废。予友王伊甫秀才，大度士，少有俊朗之目，失意至荆，偶逢二郎，讯予。二郎曰：“君友小修也，则君即小修也。”予时东游未还，二郎遂视如予。王少俊，喜狭斜游，资尽，憔悴江上。二郎亦已四壁，为转贷资之以归。归数月，王卒。二郎罄其家以偿，遂赤贫。予归，谓二郎曰：“怨乎？”曰：“其人佳士，若存者必不我负，何怨！”有人曰其家可偿，二郎趣火其券。后游于蕲，至其家，哭之绝痛。二郎热肠多此类。然家日益贫，读书不成，力耕无田，去而游。人曰非策。予曰：“夫夫也才，岂能老牖下！夫人不期而负之，必有不期而厚之者。况我元白素心人也，茫茫宇宙，必有故人。《无鬼论》可凭，《绝交书》亦可怖。羊舌、郈成，何世无之，四方可食，立槁胡为！”

嗟乎！忆予与二郎二十四五时，视钱如粪土。与酒人四五辈，市骏马数十蹄，校射城南平原；醉则渡江走沙市，卧胡姬炉旁，数日不醒。置酒长江，飞盖出没波中，歌声滂湃。每一至酒市，轰轰然若有数千百人之声，去则市肆为之数日冷落。予是时易言天下事，谓富贵可唾手致。尝语二郎：“若无忧贫，即赤贫，吾犹能为楼君卿之给吕公。”

今四五年来，予以文章不见收于有司，南北奔走，仅存皮骨，妻子自不能给。近又以家难，北走长安，风雪中忽见二郎于燕市，寒色可掬。予时已深厌繁华，趋空寂，罢绮语，亲贝叶，持戒宝，自不饮酒，又无酒可饮。二郎复不喜谭世间事，惟一见，向香光室中，哑然枯坐，寒灰槁木，古庙香炉以去。偶谭及往事，予于定中，亦为之张目，不能无沈休文之忏。而二郎则已觉涔涔然为之泣下。天下事之不可知，盛衰欣戚之变，繁华转盼之空，无为寂静之乐，予与二郎于此盖若恍然有所悟焉。

送石洋王子下第归省序

予少喜游，所之辄与其知名士往来，故交游几遍天下。而其相与最久，相知最深者，毋如石洋王子。王子少年，才甚高，气甚豪，眼中不可一世；而一见予，即欣然定白首之交。凡予少年不羁之行，放荡之语，屑人目而震人耳者，王子独绝爱之。故予之时文散佚者多矣，而王子片语只字皆收之以成帙。甚矣，王子之知予也！王子与予，皆有志于出世之学，而王子较切，即区区功名，直欲一了以完世缘耳。南山之南，北山之北，安往而不得贫贱者，是王子有所不可于世，即不难脱屐去矣。而又若有所踟蹰不能舍者，何也？则以母夫人在堂故也。予以谓王子入山之兴，真未可辄动也。

太夫人以清淑之气，笃生王子，其隐德人未必知，鬼神知之矣。王子而不达，天将何以报耶？即王子芥视一第，而天之生才，与天所以报德之意，其事理有不得不然者。若夫入山之事，即予亦素筹之矣。山之苍苍，水之咽咽，吾欣然而会心矣。偶一念至，曰：“母氏得无忆我耶？母氏得无忆我苦耶？”则心之隐痛，冯冯然不可拔矣。留则与至情违，归则与初心违，奈何哉！昙氏之制出家也，必问曰：“尔父母听许否？”其授戒也，又必问曰：“尔父母听许否？”又问曰：“尔为长子否？”如长子，则欲其奉父母，延宗祀，不许其出家与授戒也。佛之重孝也如此。无论太夫人膝下一王子耳，决不容舍之而去，即才如王子，终当经世用世，了不朽事，岂灰槁山中之人！

往年予亦修香光之业，自觉功名已灰冷矣。伯修去家，大人绝苦，予偶拈笔为时义，大人见之叹曰：“此是我破郁丹也。”予乃发愤下帷，曰：“苟可以慰吾亲者，即头目脑髓，吾不难舍，况此熟用之意根，有何难穿凿耶！”故每撰一义，穷日之力，通于梦寐。去年大人六十，儿辈设酒筵，招歌舞，欲以娱大人。大人曰：“尔但偕两弟来作举业二首，吾脾自开，胜于歌舞酒筵多矣。”父母恩深，既见其生，亦欲其可，此实人情也。今稍可借手报大人矣。

予与王子交，皮肤脱尽久矣，岂复用华语耶？王子之才，百倍于予；而其攻苦，或少让予，以此迟予三年耳。世之举者亦多矣，其文字岂能胜于王子？然此虽小技，政不厌精，愿王子且将诗赋及持诵等事，少停三年，打并精神，归向一路。如鸡抱卵，如猫捕鼠，使心华开敷，承蜩转丸，三年而业成，为瞿唐，为王薛，为今之冯具区、吴无障诸公，何不可哉？以此借手报太夫人，太夫人之愉快，又可知也。此皆太夫人之意，予固推其意以为太夫人寿，而并以券王子云。

送兰生序

予年十八九时，即与中郎结社城南之曲，李孝廉元善与焉。三人下帷为文章，皆搜云入霞，意气豪甚。是时有龙子者，亦读书浦上，修眉晰面，温如也。龙子与予年相若，予弟畜之，且相勉以举子业。每乘月泛石浦中，步长桥，醉啸南楼，听鸡声则狂舞相诫，意一第可唾取。无何，中郎举于乡，成进士。予与元善，复共修业。庚子，元善始举于乡；又三年，而予始附北贤书。屈指与龙生聚首之期，几十八九年。每过城南，见茂林修竹，宛如一梦。即修眉晰面抵掌而谭笑者，俱如梦中人矣。

今年，龙子以八行来，予从竹间读之，见其斐有致，且云：“生昔之为君友也，知君之终不忘我。吾友兰生，佳士也，年少而列胶庠，吾爱之重之，欲以言遗之，而又不欲以轻言遗之。兰生读君之文，爱君之才，予知君之终不忘我也，且必不吝我所欲得之言，而以之衮兰生也。”予读而笑曰：“此予髫年交也。夫谓予言可以重人，予自轻矣。虽然，吾终不可以不报龙子。”

夫龙子固耳目夫城南社中事也。城南之社，中郎以二十举于乡，廿四而成进士。随取即获，有若承蜩。乃元善则已苦矣，予则更苦矣。吾愿兰生之效中郎，毋为元善与予。即不得已，亦为元善，毋为予也。予下帷多年，沉思谛想，焚君苗之砚，见子云之肠，甚矣予之苦也。三十四而举于乡，海内不熟予者，竞以予为宿儒。盖因予名早著，而疑其年。登贤书之夜，六以后俱登楮，留前五，发三而得予名，堂上堂下划然大笑，戟手而贺主者曰：“今年得名士矣！”南中士夫，有以书往来者曰：“今年南有某氏，北有小修，可为是科吐气。”人皆诧予之名震海内，不知予之苦久矣。闻兰生才甚高，气甚锐，不日且取高第。上之同于中郎，下亦不失元善，决不如予壮而方收，而令虚名满世间也。子美云：“富贵应须致身早。”兰生勉之矣！请以是毕龙生之请。

曹医序

有可以名于世者，必有所自得于己。不自得者，浮涉浅尝，聊以应世之耳目。道也、事也、技也，一也。自得者，能用法，能使法为我用，能离法而自立法，慧力之所变化宜尔。初乃惊耳目，久而安之神之。曹子之于医也，从折肱而得之，乃积精研虑，象合意比，以心稽册，以册审心，如是者有年，然后大放其意之所深入而驰骋焉。世之耳视者，以曹子舍法而用意，若御螭控虎，而不知其为和銮按节之技也。嗟乎！天下事谁不然。凡守格套者，事虽败犹以为正；凡出常调者，即事集犹诟之。医国医病，世有二乎哉？

曹子少为儒，以家难弃去，后为刀笔吏所窘，困极。曹子心颖慧，既不得肆其力于举业，念屈首无伸眉时，乃尽闭诸窦，一肆力于医，宜其工也。夫英雄豪杰，有不出于动心忍性而能成天下事者乎？曹子勉之矣！

送葛道士序

车湖之上，有亥市，为豫章人聚治生，长子孙。久之，乃有携药裹来者；又久之，有以童塾来者。其人多瘦劲，骨棱棱，语言多守胜，道士其一云。道士初教授童子，妻死遂为道士。癖爱丹砂黄白之术，初有所积，俱为方士取去，终不衰。久之衣襆亦罄，意殊欣然。一日，语予曰：“我将至衡、永觅出山铅并箭头赤砂，事必可成，不久且大富。”去数年，复还里中，竟无所有，意稍怠然。予喜其不畜妻子，萧然无一物，每游湖山间则携之。道士好酒，膂力绝人，醉则侮人，扑人于地以为乐。一日，醉扑予，饱予拳，额破血出几死。

今年与道士聚，予食伊蒲，而道士亦戒酒矣。追思向日流湎光景，真同醉象，殊可怖也。稍语以性命之学，道士亦僻信焉。予曰：“君妻子之念若何？”道士笑曰：“已矣！今之大显贵人有志者，尚欲弃家学道，况少君久陨，鸾台寂然者乎？谚所谓癞作秃也。”道士老，有志冲举，欲入衡山修静。予曰：“君过宗少文远矣。昔少文结宇朱陵，以老病终于郢之三湖。今子已老，去江陵而入朱陵，蛇虺之与居，魑魅之与伍，饮食药饵，一切皆无。乃能悍然居之，子健甚，宗少文实不如。”道士意稍懈，乃云：“吾姑往焉。往而不可，以君为归矣，君莫厌我。”予曰：“诺。”遂书数语与之，并以为后会券云。

送吴生游豫章序

匡庐秀甲天下，而近在江上，非人迹所难至者。予每过湓浦，辄欲游而辄不果。五岳之中，惟恒山最远，予少年即得至焉，而独不至匡庐，岂非缘阂耶！凡游山者，决必往之志，毋为人挠，毋为风雨寒燠阻，则蔑不至矣。今吴生且游豫章，慎毋若予之失匡庐也。

虽然，世之高贤，近之可以获雾露之润，往往以交臂而失之者，多如予之于匡庐也。今之豫章，古之邹、鲁，主张名理，扬扢风雅者，项背相接，而予神交者迹或遗焉。则缘之所阂，何独匡庐！吴生少学诗歌，近有志学问，正孜孜求师友时也。行矣，毋失名山与名人哉！

解脱集序

兄中郎，长予两岁，少相友爱。儿时同读书村之杜家庄上，讲诵之暇，私相商确，至今思之，颇多异语。稍长，移居城中，修治城南别业，偕余与四五友人，游息是处。语言奇诡，兴致高逸。每至月明之夜，相对清言，间及生死，泫然欲涕，慷慨欷歔，坐而达旦。终不欲无所就，乃刻意艺文，计如俗所云不朽者。上自汉魏，下及三唐，随体模拟，无不立肖。自谓非其至者，不深好焉。

公车之后，乃学神仙。偶有异人传示要领，勤行未久，寻亦罢去。及我大兄休沐南归，始相启以无生之学。自是以后，研精道妙，目无邪视，耳无乱听，梦醒相禅，不离参求。每于稠人之中，如颠如狂，如愚如痴。五六年间，大有所契，得广长舌，纵横无碍。偶然执笔，如水东注。既解官吴会，于时尘境乍离，心情甚适。山川之奇，已相发挥；朋友之缘，亦既凑和。游览多暇，一以文字为佛事。山情水性，花容石貌，微言玄旨，嘻语谑辞，口能如心，笔又如口。行间既久，遂以成书。馀以落，依之真州，相见顷刻，出所吟咏，捧读未竟，大叫欲舞，作而笑曰：高者我不能言，其次我所欲言，格外之论我不敢言。与兄相别未久，胡遽至此！彼文人雕刻剪镂，宁不烂熳，岂知造物天然，色色皆新，春风吹而百草生，阳和至而万卉芳哉！

夫文章之道，本无今昔，但精光不磨，自可垂后。唐宋于今，代有宗匠。隆及弘嘉之间，有缙绅先生倡言复古，用以救近代固陋繁芜之习，未为不可。而剿袭格套，遂成弊端。后有朝官，递为标榜，不求意味，惟仿字句，执议甚狭，立论多矜。后生寡识，互相效尤。如人身怀重宝，有借观者，代之以块。黄茅白苇，遂遍天下。中郎力矫敝习，大格颓风。昔昌黎文起八代之衰，亦非谓八代以内，都无才人；但以辞多意寡，雷同已极。昌黎去肤存骨，荡然一洗，号谓功多。今之整刷，何以异此。中郎位卑名轻，人心不虚，未必能信。昔锺士季年少时，常作一纸书与人，云是阮步兵，便字字生意；既知是锺，谓不足道。又虞讷素轻张率之诗，随作随诋；托言沈约，便相嗟称。耳贵目贱，今古一揆。今篇籍俱在，试虚心读之，非独文苑之梯径，傥亦入道之津梁焉。

四牡歌序

学古诗者，以离而合为妙。李杜、元白，各有其神，非慧眼不能见，非慧心不能写。直以肤色皮毛而已，以之悦俗眼可也。近世学古人诗，离而能合者几人耳，而世反以不似古及唐为恨。昔人疑徐吏部不受右军笔法，而体裁似之；颜太保受右军笔法，而点画不似。解之者曰：徐得右军皮肤眼鼻耳，所以似之；颜得右军筋骨心髓，所以不似也。故曰：恒似是形，时似是神。世眼以貌求，宜嗤其不似古也。

元定诗初学汉魏六朝，字栉句比，置之《选》中，几于乱真。屡变而精光始出，信笔挥洒，乃见诗人之致。予谓天生才不尽，人亦各有所长。元定之才，诸体皆入其藩，而五言古尤为胜场。如《饮酒诗》二十首，天趣横生，离陶而能合陶，庶几得其筋骨心髓者也。唐人既多五言，至七言律体，诸家不多作。今人动为七言，篇章繁芜，殊可厌恶，皆欲工而皆拙，此政今人之病也。用其所长，一门深入，不足以垂世乎？吾与元定交最昵，相知最深。元定之生也，实有所自来，至今不昧。

夫以阮籍、陶潜之达，而于生死之际，无以自解，不得已寄之于酒。杜武库之事业，颜真卿之忠义，终不能忘情于迁化之际，而沉碑刻石，不得已寄之于名。予皆怜其志，而哀其不知解脱之路。元定生而守先人素业，为人恺悌温良，秀美而文。居官日，下帷读书，无异寒士。所之营综，极有方略，此非乘愿力而来者欤？今与予相聚，察其意，泠泠有尘外之想，而时时作利刀切泥之叹。故知元定宿愿，定不止于作文章功名之士而已。予于此一窍，稍有所入，虽道未胜习，而仰青天见白日，实不为远。彼此各老大矣，后当挫锐息机，相与究竟此事可也。