用易详解 (四库全书本)/卷12

用易详解　卷十二

　　钦定四库全书
　　用易详解卷十二　　　　　宋　李𣏌　撰
　　下经六〈涣至未济〉
　　䷺〈坎下巽上〉
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　天下之险莫甚于水而水之险莫甚于风风与水相激则波涛震怒荡潏四出而不可遏此涣之所以取象也夫涣自否来者也干之九四来居于二而水流不穷坤之六二得位乎四而上同五阴阳俱得其位此所以虽涣而亨也方天下涣散之际必有以一天下之心而后可以固而留之王者之于天下其能使天下之情散而复合者是岂无其道哉宗庙之中未施哀而民哀未施敬而民敬凡有以起斯人无穷之思而系其孝爱不敢忘之念未有切于此者也故王至于有庙则人有定主心有定向王居其中以一天下归往之心而天下始大服之矣坎水也巽木也乘木有功用巽之功也天下虽当险难之世而圣人常有出险之才若济巨川用汝作舟楫非用木之功而谁为
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　古之享帝者必配之以祖考盖自内出者无匹不行自外至者无主不止此享于帝立庙之意也天人相交宗庙有主而天下之心始有所系矣
　　初六用拯马壮吉
　　象曰初六之吉顺也
　　马壮谓九二也九二有济难之才者也初以阴柔居涣之下不能拯物而附九二之壮马以为之拯顺而从之而难可济矣初非能自用者也而能托乎九二之刚则九二之功即我之功是以吉也明夷之六二用九三之壮以自拯涣之初六用九二之壮以拯物故其象皆以顺从为言顺坤也坤为马九二变而为坤故有马与顺之象
　　九二涣奔其机悔亡
　　象曰涣奔其机得愿也
　　九五机也机人凭之以为安亦犹人臣赖君以自固也九二有济难之才然使非人君有以信之无所主于其中则猜忌四出未有不悔者矣故奔其机以求安乎上凭借人主之威以为固则吾之志愿可毕而其悔亡矣不然用力于其外而无所信于其内则乐毅之反间乐羊之谤书岂不可畏也哉
　　六三涣其躬无悔
　　象曰涣其躬志在外也
　　当患难之世而以身为徇未有能济者也六三之涣是不徇其身者之为也天下方有涣散之忧而六三出身以任之志不在乎私而在乎外是虽阴柔未必有功而其志亦可嘉矣尚何悔之有禹思天下有溺者犹已溺之稷思天下有饥者犹已饥之伊尹思匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推而纳之沟中古之圣贤视天下如一身曷常一日而忘之哉
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　　象曰涣其群元吉光大也
　　四以柔得位当济涣之任者也人之所聚曰群四当涣散之世而有聚人之徳是以人皆群起而从之故获元吉也丘丘民也天下方涣而我能得乎丘民是岂常人思虑之所能及哉至公以天下为心常人之所思者利害止于一身而吾之所思者及乎天下万世之远宜乎其所建立光大而不可掩也此伊尹周公之事馀人何足以当之
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　象曰王居无咎正位也
　　令出惟行弗惟反汗出而不反者也当涣之世宜有赦令以収斯民之心故大号之出无反汗之疑而王又能居中以为之主则民情之涣散者有所系矣夫王者之所居所以一天下归往之心也王居于此以正其位号则人有定主而知所趋向尚何忧其涣散而弗合乎奉天之诏书一下而诸镇戮力者皆知乘舆所在以起勤王之师陆䞇于此可谓能用易矣
　　上九涣其血去逖出无咎
　　象曰涣其血远害也
　　逖远也凡易之言血者皆有所伤者也处涣之极有见血之伤去而避之远出而不顾是虽不免乎有伤而能全身远害尚何咎之有
　　䷻〈兑下坎上〉
　　节亨苦节不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　节者中之异名也事必有所过而后有所节节者所以裁其过而约之于中者也夫人之所欲无穷茍纵之而不已则将流荡而忘反是岂可无以节之哉故文之胜则节之以忠奢之过则节之以俭乐之极则节之以礼大为之防使天下之欲不至于逾矩则无往而不中矣然节亦不可过也节而归于中节之宜也节而过乎中则俭不中礼人将有所不堪是苦节也苦节不可常之道也夫节自泰来者也干之九三分而为五坤之六五分而为三而二五以刚得中夫以刚而居中则刚不至于过是节之义也泰之世人情溺于宴安之久不能无纵情肆欲之忧故必有以约其过而使之不流此泰而变之以节者圣人保治之道也要之节不可过乎中也过乎中是俭啬褊急之为也劳之过则苦味之过亦苦节而至于苦其道穷矣是安可以为常者乎以全体论之坎险而兊说以说而行乎险则不以险为苦而以为安是节之得乎中者也九五刚得尊位以中正之道节天下故天下通行而不厌尚安有苦节之过乎呜呼节之为义大矣哉寒之过则节之以温暑之过则节之以凉四时运行而不忒此天地之所为节者也圣人观节之义故节以制度以明天下之定分使上下各足是以不至于伤财亦不至于害民而节之道达于天下矣故曰什一天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎什一大貊小貊又曰兼足天下在明分古之圣人以中正之节而示天下兼足之分又安有伤财害民之忧也哉
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　制数度所以节乎人也议徳行所以节乎已也数有多寡度有长短无以节之则必有僣差之失徳有刚柔行有清和无以议之则必有过与不及之弊制度数以归于一议徳行以求乎中而节之道可通行于天下矣
　　初九不出户庭无咎
　　象曰不出户庭知通塞也
　　九二不出门庭凶
　　象曰不出门庭凶失时极也
　　君子之出处惟其当而已不可出而出与可出而不出是皆失节者也初九居下卦之下此未可以有为之时也故其在户庭之内谨密而不出而可以无咎以其知通塞之宜也九二居中得位是可以有为之时也故不出夫门庭则反足以致凶以其失时之极也禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之颜子当乱世居陋巷一箪食一瓢饮不改其乐孔子贤之孟子曰禹稷颜回同道今有同室之人斗者虽被发缨冠而救之可也乡邻有斗者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户可也然则初九之不出户庭其有合乎颜子之闭户九二之不出门庭其亦异乎禹稷之被发缨冠者也
　　六三不节若则嗟若无咎
　　象曰不节之嗟又谁咎也
　　志不可满乐不可极贵乎节也三居兊说之极是说而无以节之也说而无以节之故继之以嗟若之伤此秋风乐极悲来汉武不免于有悔者也然其始也不能自节而其终至于有悔则亦自取之尔尚何所归咎于人哉
　　六四安节亨
　　象曰安节之亨承上道也
　　安节者安而行之之谓也夫节约之道人情之所难而六四安而行之以至于亨此圣贤事业也九五之君以中正之道节天下而惟六四实承之其为节也盖出于诚然而非勉强者矣禹之克勤于邦克俭于家所以仰承茅茨不剪之化兹非所谓安节者哉
　　九五甘节吉往有尚
　　象曰甘节之吉居位中也
　　甘与苦为对甘节者节之美者也天下之欲无厌而人君求有以节之则必有不说者矣而甘以受其节则是必有其道也九五以中正节天下天下乐之而不厌以此而往岂不可尚哉古者帝王之世贫富贵贱各有其等尊卑上下各有其制其所以立天下之定分而为之裁节者亦严矣惟其用之得中是以人皆乐从而不敢少逾此甘节之义也
　　上六苦节贞凶悔亡
　　象曰苦节贞凶其道穷也
　　行不贵茍难惟其当之为贵古之人固有负石投河漆身吞炭以此为节者矣惟其非礼义之中是以其道穷虽身亦未免于凶也然而谓之悔亡何也盖一介之节虽非中道而亦足以自守尚何悔之有哉
　　䷼〈兑下巽上〉
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虗也中孚以利贞乃应乎天也
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　初九虞吉有他不燕
　　象曰初九虞吉志未变也
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　　象曰或鼓或罢位不当也
　　六四月几望马匹亡无咎
　　象曰马匹亡绝类上也
　　九五有孚挛如无咎
　　象曰有孚挛如位正当也
　　上九翰音登于天贞凶
　　象曰翰音登于天何可长也
　　䷽〈艮下震上〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　易以大小言阴阳大过者阳之过也小过者阴之过也大过四阳据用事之地而摈二阴于外故有栋挠之象谓其本末之俱弱也小过四阴处卦之上下而二阳处于内故有飞鸟之象谓其翼柔而能飞也小过之时宜若不能亨矣而曰小过亨者小者之亨也小者过中而亨必利乎正而后可利贞者与时偕行者也阳失位而阴得势小人之所为盖有过而能亨者矣然必反之以正则庶乎不至于太甚而为君子之忧此圣人之所深戒者也天下惟君子务知远者大者惟小人务知小者近者二五以柔而得中是小人之道长也小人所知者小故可小事吉以其可以有为也三四以刚而不中是君子之失位也君子所知者大故不可以大事以其不可以有为也小过有飞鸟之象焉二阳其身也四阴其翼也鸟之飞也不见其形而独遗其音愈上而愈穷阴之过也愈过则愈甚其可不知所以反之哉当此之时阴宜在下而不宜在上在上则有乘刚之逆居下则有从阳之顺小过本不吉者也惟能以阴而从阳是吉之大者也圣人于小过其为君子小人之戒切矣始言可小事不可大事欲君子之安乎时也终言不宜上宜下大吉欲小人之安乎分也君子安乎时则无妄为之失小人安乎分则无已甚之过使君子小人各当其处则虽小有过差亦不害其为吉之大矣兹非圣人之所尽心者哉
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　天下之事皆不可过惟行之过恭丧之过哀用之过俭则虽过而无害故曰礼与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也又曰礼与其奢也宁俭
　　初六飞鸟以凶
　　象曰飞鸟以凶不可如何也
　　以者不宜以者也居小过之初宜下不宜上而有应于四乃有腾上之心其飞愈速而其势愈穷是以之于凶者也夫师能左右之曰以不以之吉而以之凶乃其自取其如之何哉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　象曰不反其君臣不可过也
　　祖谓四也妣谓五也过四之刚遇五之柔是过其祖遇其妣也虽然五君位也而以柔居之吾其可过之哉故不及其君乃得无咎不及其君者所以示尊君抑臣之义也盖祖与妣主恩而言之也君与臣主义而言之也恩可过而义不可过圣人于君臣之分严矣
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　象曰从或戕之凶如何也
　　三以刚失位而与上六为应上六小人也其阴怀险狠中有不可测者存焉是固三之所当过为之防者也今三与小人为应而不能预防乃反从之未有不为其所戕者矣春秋邾人戕鄫子于鄫𫝊曰凡自虐其君曰弑自外曰戕然则三之见戕岂非自外来者欤
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也以全体论之四阴用事而二阳失位是阴过乎阳也分六爻而论之则四为臣五为君臣刚而君柔是臣过乎君者也臣过乎君宜有咎矣而四得无咎者以阳居阴行过乎恭宜过而不过者也宜过而不过以遇乎五然亦不可往也往则过矣故有厉而在乎必戒欲其不用以永守其贞所以尽为臣之义也不然往而不知止以犯危厉之戒此岂长久之道乎
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　象曰密云不雨已上也
　　阴阳和而雨密云不雨者阴上而阳下不能升降以相和者也六五以柔居尊位为小过之主不能下降二阳阴胜而阳不及故为密云而泽不及下故不雨也西郊者阴之正位也自我西郊而下应乎二二之在穴亦阴之所居也弋之所取不取其他而取其在穴以阴求阴亦见其无能为矣五君位也而曰公此黍离降而为国风之说也圣人为天下后世戒其旨微矣
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　象曰弗遇过之已亢也
　　上六处一卦之极过亢已甚是过而无所遇者也过而无所遇如飞鸟之离群愈飞而愈无所依以至于凶其所谓灾眚者岂非自取之哉
　　䷾〈离下坎上〉
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　既济者坎离升降以相济为功者也坎水在上其性以润下为本离火在下其性以炎上为常水之必下火之必上精神相通而既济之功成然而谓之亨小何也既济之世举天下之物各得其所虽至微至细者亦莫不亨故谓之亨小者言小者之亨则大者从可知矣既济自泰来者也二五相易君刚臣柔各正其位六爻相应而各得其当此所以为利贞也天下非未治之可忧而既治之为可虑未治之世人情忧思则犹有可为已治之世人情宴安则止于此而不复为矣故既济有初吉终乱之戒初吉者离之功也终乱者坎之险也二以柔得中上应乎五以成既济之功故初吉坎以险居上人情见险则止而不复进故终乱诗曰靡不有初鲜克有终终之实难圣人当既济之世而已有未济之忧信乎天下之治乱果不可常也哉
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　未济则思济既济则怠而止矣是既济之世患之所攸伏者也天下方狃于宴安之习而君子则思患而豫为之防君子岂私忧过计者哉凡所以保成之道固如此也警戒无虞之念惟时惟几之敕虽尧舜泰和之盛有所不废而况于后世乎
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　象曰曳其轮义无咎也
　　轮在下尾在后初之象也当既济之初有济难之心而势未可以有为故曳其轮濡其尾曳其轮则车不行矣濡其尾则狐不济矣此宜若有咎者然志在靖难茍有其志何患其不终济哉此其义所以得无咎也
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　象曰七日得以中道也
　　二以柔居中妇之象也茀者所以蔽车之饰也上有应于五而为三四之所侵故丧其茀丧其茀则车止而不能行矣然二以中正之道自守専应于五而弗与之较故虽丧茀而勿逐待七日之久则不求而自得是岂有终不可行者哉易凡言七日者历七爻而复其本之谓也自二而复至于二其变凡七故谓之七日
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　象曰三年克之惫也
　　高宗商之贤君也考之于书无伐鬼方之事惟殷武之诗有曰奋伐荆楚冞入其阻意者所谓鬼方其荆楚之谓乎天下惟圣人为能内外无患自非圣人内宁必有外忧当既济之世而远人不顺虽商宗之贤不能无鬼方之伐然历三年之久而后克之则亦难乎其为力矣用兵之道最不可使小人容于其间小人要功生事则必有兵连祸结之忧以高宗之伐鬼方尚不免三年之惫而安可复参以小人哉观高宗旧学于甘盘后又得傅说以为辅相宜无所谓小人者而易之言云尔所以示后世之戒也
　　六四𦈡有衣袽终日戒
　　象曰终日戒有所疑也
　　程子以𦈡为濡衣袽所以塞舟漏也舟有罅漏而至于沾濡以衣袽塞之终日警戒而不能自宁此思患预防之道也四以阴居阴阴多疑故其戒惧如此
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也胡氏以为此爻当文王与纣之事纣居东山故为东邻文王居岐西故为西邻东邻杀牛祭之丰者也西邻禴祭祭之薄者也纣贵为天子得用郊祀之礼其礼固丰矣然秽徳彰闻腥闻于天岂如文王之薄祭足以受命乎天而得大来之福也哉既济初吉终乱二以柔得中西邻之吉也五以刚居险东邻之咎也五为纣则二当为文王其象可推矣
　　上六濡其首厉
　　象曰濡其首厉何可久也
　　初为尾则上为首既济者未济之所攸伏者也濡其尾容可以济濡其首则无复可为者矣处卦之极柔在险上危而不能自立尚何以能久哉
　　䷿〈坎下离上〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　既济者未济之所伏也未济者既济之所始也既济则怠怠则有未济之变未济则忧忧则有必济之理二者相为循环圣人所以示易为无穷之原也故既济亨未济亦亨既济亨亨之已然者也未济亨亨之将然者也汔几也兽之隐伏而多疑者莫如狐狐渡冰而听水疑则其性也而小狐之几济不免于濡尾则疑未熟之过也狐愈老则其疑愈多人愈更事则其虑愈审当未济之世而小狐勇以求济是以有濡尾之患无所往而利也以全体论之五以柔居中是未济而能亨者也初以阴居下欲行而陷于九二之险中顾其后而无以为继是小狐之濡尾者也夫未济既济之反也五柔而二刚不当其位宜若不足以有为矣然而刚柔相应则尚可资之以成必济之功焉既济坎在上故初吉终乱未济坎在下其始不济其终未有不可济者矣易六十四卦上经终于坎离水火之体也下经终于既济未济水火之用也明乎体用之说于易其庶几乎
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　坎为阴中之阳在地为水在天为月在干为男在人则为肾而正位在北离为阳中之阴在地为火在天为日在坤为女在人则为心而正位于南水火不相得而相为用者也君子观其物而慎其辨因其方而定其居而类聚群分者各得其所矣书序所谓方设居方别生分类其以此耶
　　初六濡其尾吝
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　既济未济之初皆曰濡其尾既济之濡尾其刚阳之才可以终济者也故无咎未济之濡尾其阴柔之资不足以有为者也故吝当未济之世天下之变方极而初六之小狐勇以求济不知其极而冒难以往以自取濡尾之患岂可不审也哉
　　九二曳其轮贞吉
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　九二济难之臣也以刚中之才上应六五离明之君当未济之世人君方望之以有为而二乃迟缓不决曳其轮而不往宜乎不贞矣然其以中正自守深谋审虑而不敢轻发则夫所谓迟钝者是乃所以行其正者也吕氏之祸陈平不敢出一语而燕居深念若无所能为嗟夫孰知夫燕居深念乃有为之大者乎
　　六三未济征凶利涉大川
　　象曰未济征凶位不当也
　　阴柔失位不足以有为然而在下卦之上将出乎险则亦可以自免于难故以之自济则可以之济物则不可古之君子当多难之世而无济难之才则全身远害足矣茍侥幸以行险岂非取凶之道哉
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　高宗伐鬼方圣人于既济之九三尝言之矣而此复曰震用伐鬼方何也既济之九三即未济之四也三在下卦之上为君故称高宗则四为大臣宜若高宗之臣也高宗之臣如傅说教之以道学如祖已训之以正事曷尝闻有攻伐之事哉而且云尔者圣人托焉以示戒也夫功震主者不赏宜有悔矣而九四乃有大国之赏何也盖其志之所行者在乎贞是以得悔亡也未济之世臣有功君赏之君不以震主为嫌而臣亦不以不赏为惧而君臣相得天下之难其终济矣乎
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　象曰君子之光其晖吉也
　　四与五君臣各得其贞者也四有震主之威故贞吉而后悔亡五有知人之明故贞吉而可以无悔曰悔亡曰无悔虽若不同其为贞则一而已矣晖光者信之充实于中而发越于外者也充实于中则为有孚发越于外则为君子之光五以柔居尊位有离明之徳而不自用故能知人而任之不疑是以若此其吉也然则九四其周公之为臣乎六五其成王之为君乎
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　当未济之极虽有忠信之诚而势不可以有为故自放于酒以全身远害而已晋阮籍之流岂真无意于世哉惟知其不可奈何不得已而以酒自迷所以求全于乱世也然而沉湎之极而至于濡首而不知节以此自信则失之矣昔人谓为名教之罪人岂非以其太过也哉








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