田间易学 (四库全书本)/卷04

田间易学　卷四

　　钦定四库全书
　　田间易学卷四
　　桐城　钱澄之　撰
　　周易下经
　　孔疏云先儒以自此以上三十卦为上经以下三十四卦为下经序卦至此又别起端首繋传云二篇之策则是六十四卦旧分上下矣
　　䷞〈艮下兑上〉
　　咸亨利贞取女吉
　　本义　咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之専兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸　感有必通之理然不以贞则失其所亨而所为皆凶矣〈胡庭芳曰文王于咸卦自取取女象一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得正位故曰利贞曰取女吉也　二体又以艮为主咸之所以得名亦由于艮艮为感主兑是应体本义谓艮止则感之専兑说则应之至已尽卦义先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之蔡虚斋曰凡易言吉亨皆主正者也可见易以道义配祸福非如谶纬术数之书或曰吉与亨何别曰〉
　　〈亨是目下通逹无碍吉是始终尽善而无破败　苏子瞻曰夫妇者咸与恒也男女者坎与离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也〉
　　〈见易曰序卦传于上篇卦名自屯始不著乾坤下篇卦名自恒始不著咸以咸与乾坤并尊故不著咸也君子之道造端乎夫妇察乎天地明夫妇足配天地故一咸足以配乾坤也　问易曰上古之世夫妇之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫妇然后有父子是夫妇不正则止有母子而已上经乾坤之后继以屯蒙君师虽立夫妇未严故屯有求婚媾之文而以女子贞不字为美蒙有纳妇之象而以金夫不有躬为凶草昧男女于此初示劝戒下经首咸恒夫妇以恒咸配乾坤即以夫妇配天地也于是序家人以正内外序暌以别嫌疑所以严咸恒之防也因而以渐定婚姻之时以归妹广嗣续之道皆自咸恒之所推也或问何取于归妹也夫小星黄裳自古记之圣王之制诸侯一娶九女以姑姊妺为之娣使其不相嫉妒故曰归妹以娣妇人以生子为女之终渐之五爻曰妇三岁不孕其三爻曰妇孕不育渐后即继之以归妹亦事之不容己者也是归妹所以通咸恒之变也〉
　　彖曰咸感也　柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　王注　凡感之为道不能感非类者也故引取女以明同类之义同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而后取女乃吉也　孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼御轮三周皆是男先下于女然后女应于男所以取女得吉也〈丘行可曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无心于感然后无所不感文王以咸名卦孔子以感释之所以互明其旨也　杨龟山曰止而说以卦才言也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也　邵国宝曰柔上而刚下言兑艮也二气相与则追言乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合　季彭山曰程子谓有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动于物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也〉
　　〈见易曰感应之妙以无心而神天地之感天地不知也而自然化生圣人感人心圣人不知也人心亦不知也而自然和平和平者忘帝力而顺帝则皆无心也一渉有心即霸者驩虞之治有应者即有不应者何以为咸男女之生育亦由是道也男以无心感女以无心应不期其生而生焉故有百计求嗣而不得者有以多子为甚苦者则有心无心之别也　山泽损曰天地𬘡缊万物化醇泽山咸曰天地感而万物化生皆取山泽之象丘陵为牡溪谷为牝山泽本具男女象也〉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　本义　山上有泽以虚而通也〈张希献曰水之性润下土之性受润土之中虚者则于润无所不受心之中虚者则于人何所不容实则不能相入矣　蔡虚斋曰夫人之心不虚则先入者为主而感应之机窒矣虽有至者皆捍而不受矣　受人者受人之感或以事感或以言感惟其虚则以言感者吾纳其言而酌其是非以事感者吾承其事而裁其当否有吾心先据其中凡至吾前者一无可入之理矣故程子曰中无私主则无感不通〉
　　六爻总论
　　〈胡庭芳曰文王于全卦重在三上两爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主绝无卦词之义卦爻不同如此使爻词皆作于文王必互相发明矣　苏子瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其徳徳有优劣而吉凶生焉合而用之则拇履腓行心虑口出六职并举而我不知此其为卦也离而视之则拇能履而不能捉口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹之为人也见其人而不见其体也六体皆见非全人也见其所咸非全徳也是故六爻未有不应而皆病焉不凶则吝其善者免于悔而已〉
　　〈见易曰咸以一身取象四居心位周公以之为咸感之主又非文王所取之卦主也身听命于心诸爻皆待感于四当心之寂然不动时百体晏然时止则止时行则行心忘其所以感身亦忘其所以应此即二气感应之妙以无心为感者也故于四不系以心而系以贞吉偹全卦之义矣往者屈也来者伸也吾身之动静行止犹日月寒暑之屈伸往来不容自已而有心于往来即憧憧矣更有心以禁往来则愈憧憧矣于此乎于彼乎孰当行乎孰当止乎此思一乱而体之听命于心者群起而从其所思而思反不知所适从矣夫四何以有憧憧之虑也四不动而诸爻有欲动之机以爻爻皆有系应其欲动者习使然也是皆足以为四累也是故初与四应三五承乘于四传皆称其志皆有志于四感也夫以拇股之卑贱脢之不灵习之久而因以成志皆足以扰吾心焉然则心何以不失其感应哉曰一贞而已〉
　　初六咸其拇　象曰咸其拇志在外也
　　孔疏　拇足大指也体之最末初应在四但处卦始为感浅末指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求故无吉凶悔吝之词　本义　感之尚浅欲进不能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也〈郝仲舆曰四为心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以为咸人身在下动莫如足其不动而动者惟拇与腓与股故象卦之说而止　象正曰君子以义制事以礼制心非礼不以感心非义不以感事手足之有拇指无故而动不有内感必有外事〉
　　〈见易曰咸卦六爻皆应所以为咸下三爻止体不能远求正应惟初六志在九四耳〉
　　六二咸其腓凶居吉　象曰虽凶居吉顺不害也本义　腓足肚也欲行则先自动躁动而不能固守者也二当其处〈杨诚斋曰钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪物有不感而自动者乎故以居为吉〉
　　〈见易曰下三爻以拇腓股取象象人下体也而是三者皆随足以动震反为艮不见足象故三者皆止而不动惟拇虽不能行犹小能自动耳若股与腓虽欲动而不能动也咸其腓是本不动者忽然而动失其常理矣宁无凶乎守其常止以待所感不期其动而自动斯之谓顺以动动不害也　咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶而咸其腓为凶盖艮一于止也咸二虽艮体而以感为义故虽止而有欲动之意居贞则仍守其艮体而已〉
　　九三咸其股执其随往吝　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　本义　股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣　传言亦者因前二爻皆欲动而云也〈胡仲虎曰本义谓股随足而动象三随二与初而动也艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也　黄元公曰执随自是一流学问随縁顺应不着思维自谓处矣而不知亦不处也病症甚微见易曰三居二之上而为艮主犹股之于腓也腓随股而止股随腓而行欲行则以为失其处也欲止则以为失所随也行止皆不能自如也夫惟恐失其处则已不处矣惟恐失其随又是执其随矣岂时行则行时止则止之道哉〉
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　本义　九四当三阳之中心之象咸之主也　感害言不正而感则有害也〈杨龟山曰四心位不言心者盖有心以感物则其应必狭惟旡心而待物之感故能无所不应焉夫心犹镜也居其所而物自以形来则鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何　胡庭芳曰四不正而云贞吉悔亡贞则吉而悔可亡戒之也　毛伯玉曰易言悔亡自此爻始　苏子瞻曰四为心之所在方其为卦四隐而不知是以无悔无朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧往来以求之其朋则从非其朋则不从也　存疑曰以憧憧往来反观九四之贞只是往来付之无心耳憧憧往来者思也朋则思之所及者以其思之所及目之曰朋犹朋党也焦弱侯云上下五爻皆有咸字四独不言咸而直言贞不独心无其心抑亦感而无感艮六爻近取诸身独上九无所取与此正同　订诂曰先儒谓无心于感则无不感此语亦有弊九四与初六正应若泛与他爻相感非正也天下同归而殊涂百虑而一致殊而不知其归百而不得其一则为憧憧之感矣见易曰外氏以无心为圣谓之随縁赴感靡不周此出世之学也若世内之感应纷错苟不定于一贞其始也自谓物来顺应而其后至于莫知适从憧憧往来朋从尔思一贞而百虑定矣〉
　　九五咸其脢无悔　象曰咸其脢志末也
　　夲义　脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象〈胡仲虎曰诸爻皆戒其感于物而动五象脢不动矣而又不能感物诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也　五官之治皆主于心五脏之络皆系于背四居上下之交有往来之象故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背　陆农师曰脢在口下心上今谓之三思台动而迫饮食以咽有他思则噎与颊舌最为比近脢不能言假口颊以宣之感九五之脢者上九也　末上也系传曰其初难知其上易知夲末也志末谓五志与上相感也〉
　　〈见易曰脢者形不能动志未尝不动如以疴痒而求搔抑亦其志所存也然所感微末无大害故无悔〉
　　上六咸其辅颊舌　象曰咸其辅颊舌滕口说也王注　咸道转末故在口舌言语而已　夲义　上六以阴居说之终处咸之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此〈苏子瞻曰夫有以为咸口未必不用而倚口以为咸则不可　象正曰是兑之口舌也君子感人以行不以言感人以言则巫觋之道也〉
　　〈见易曰咸感也感物而非感于物唯大象为受人之感六爻皆感物者拇与腓与股其动虽微皆欲有所感也故皆以咸称至于九五谓之不能感物上六谓之以言感人则咸为感物而非感于物者信矣〉
　　䷟〈㢲下震上〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　程传　恒而不可以亨非可恒之道也夫可恒之道非守一隅而不知变也一定则不能恒矣〈徐子与曰恒有二义有不易之恒有不己之恒利贞者不易之恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣〉
　　〈见易曰先儒以咸恒配乾坤谓夫妇一小天地也㸔来咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女为言而恒彖无渉也序卦传咸与乾坤皆不著卦名而极言夫妇之道甚大以明咸义而继之曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒于是以咸恒并称然恒之卦爻辞未尝及夫妇之事也先儒谓乾坤气化之始咸恒形化之始以咸恒并言此因少男少女之卦合而为咸长男长女之卦合而为恒以是取夫妇之象耳恐文王无此意也〉
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与㢲而动刚柔皆应恒　恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也　利有攸往终则有始也　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　孔疏　咸明感应故柔上而刚下取二气相交也恒明长久故刚上而柔下取尊卑得序也　夲义　久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也〈张希献曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也系传曰易穷则变变则通通则久久而无弊者其变之谓乎　苏子瞻曰物穷则必变恒非能执一不变能及其未穷而变耳穷而后变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也居恒之世而利有攸往欲及其未穷也未穷而往则终始相受如环无端日月之运四时之变皆未穷而变也阳至于午未穷也而阴已生阴至于子未穷也而阳已萌寒暑之际人安之如待其穷而后变则生物无类矣　订诂曰利有攸往以成卦言之震㢲是也震㢲阴阳之始阴自㢲生至坤极矣一阳生于下而为震阳自震生至干极矣一阴生于下而为㢲阴阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也　日月得天程子谓顺天之道往来盈缩故能久照而不已张子正蒙亦谓日月得天得自然之理也言天之行有常度日月或盈或缩皆趋其常度而行是为得天〉
　　〈见易曰刚上而柔下取震刚居上㢲柔居下也雷风相与虽其事于一时而不同处于一方刚上而动动而益上柔下而㢲㢲而益下刚柔皆应应而不交但有刚柔上下应与之常分而已以是为恒也　六爻刚柔多失位不得其正曰利贞者戒词也必利贞而后亨无咎也贞非守一不迁之谓久于其道之为贞天地惟得是道故恒久而不已也所谓道者终则有始穷则变变则通通则久日月之久照四时之久成圣人之久而化成天下皆是道也此其所以为贞即所以为恒　六爻初贞而凶三贞而吝五贞吉以为凶贞其所贞非恒之所为贞皆非其道也〉
　　〈今按以卦变论之咸自否来以否上之刚来居于三三之柔往居于上是谓柔上而刚下恒自泰来以泰初之刚往居于四四之柔来居于初是谓刚上而柔下子瞻谓刚柔皆夲诸乾坤盖泰否上下两体之乾坤也〉
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　〈存疑曰方者道之所在立而不易则冨贵不能淫贫贱不能移威武不能屈造次必于是颠沛必于是以成徳言不是方用功按杂卦传曰震起也㢲伏也彖传曰刚上而柔下阳震动而起则宜上阴㢲入而伏则宜下各居其方而不易也　黄元公曰雷发有时风起有日天地之信也故曰恒〉
　　〈见易曰方无定所随时随地皆有不可易之方〉
　　初六浚恒贞凶无攸利　象曰浚恒之凶始求深也夲义　初与四为正应理之常也然初居㢲下而在初未可以深有所求㢲性务入故深以常理求之浚恒之象也〈订诂曰人臣中若贾谊京房刘蕡皆浚恒也相知之未深相求之太激祗自塞其进用之机而已〉
　　〈见易曰初居㢲下为㢲之主㢲性善入入而不已曰浚凡诛人之隐责人己甚者是也以是为恒而不能改凶徳也传曰始求深也言求之不以其渐如未信而谏以新间旧皆交浅而言深也〉
　　〈火传曰从来交道之坏皆坏于求之太深张陈凶终亦曰何相望之深也深求者多于其始历久则知人情世变矣而以为恒可乎〉
　　九二悔亡　象曰九二悔亡能久中也
　　〈程可久曰大壮九二觧初六及夲爻皆不著其所以然盖以爻明之也故传但曰九二〉
　　〈见易曰彖传谓久于其道道者中而已矣惟中能久不中则不能久易穷则变变则通通则久所以变通者亦求以合夫中也得恒之久道者九二一爻而已〉
　　〈火传曰以阳居阴惟能守其故常不能有为赖其刚中犹足以补偏救弊不至因循己甚成极重不返之势故悔亡传谓九二之能久者以能久于其中也〉
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝　象曰不恒其徳无所容也
　　夲义　位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其所自来也〈蔡虚斋曰夲义谓位虽得正是夲有徳者志从于上慕冨贵利逹不能久于其所盖初志可观晚节顿改如汉之华歆唐之张文蔚苏循薛贻举軰皆以名行重于当时一朝随坏千古贻羞此之谓也　象正曰骊姬之难优施从里克饮曰我教子暇豫事君里克知君之将杀其世子也曰中立其免乎明日称疾不朝三旬难乃作为人臣而以暇豫事君不罹无恒之羞得乎〉
　　〈见易曰六爻惟九三位得其正足以有为而过刚不中喜于有事纷更无常为不恒其徳其始将大有为其䆒一无所成是可羞也传曰无所容言毎事辄错不知所为也〉
　　九四田无禽　象曰久非其位安得禽也
　　〈蔡伯静曰四为震体而处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽见易曰九三好事而无成九四是必欲终其事者而不能审时度变期于有成而卒亦无成田无禽而犹田焉自谓久当有获虽与不恒其徳者有异而处非正位滞于一偏守株待兔寕有禽乎〉
　　〈火传曰震位在初居四为失其正位所谓震遂泥也际可动之时有能动之资而曰无动以为特久之计徒坐失事会耳古人以过于持久而隳成功者比比也传曰久非其位即久非其道也道固有以久得者此以久失之则执一之过矣〉
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　夲义　以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也〈时论曰二悔亡而五恒徳皆以中也而五在上有制义之权惟变所适之为贞非从一而终之为贞也通于夫道而君父可知矣世有訿武侯不谏取刘璋光武二于更始者是妇人之恒也〉
　　〈见易曰五以柔中而应二之刚中他卦皆极赞其美而于此卦有讥辞焉盖君徳贵刚谓之柔中者必亦有时而刚也今以为恒徳则失其中而全乎柔矣下有刚中之贤能一志从之未始非贞然是妇人之贞非夫子之事也〉
　　〈火传曰二五皆中而不正刚柔相应上下一心惟以从为道者二虽刚而在下犹妇也五虽柔而在上犹夫子也君令臣从二以从五为贞吉犹妇人从一而终也五之从二是以夫从妇矣妇固可从要惟义所在可否由已是为制义若恒其徳则惟妇是从非凶徳乎恒卦夫妇之义仅见此爻〉
　　上六振恒凶　象曰振恒在上大无功也
　　夲义　振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又阴柔不能固守居上非其所安故有振恒之象〈蔡虚斋曰恒极则不常程子所谓物理极而必返也象传在上二字正谓其处恒之极极则变矣著此二字以见所以为振恒〉
　　〈见易曰处震之终因恒道之将穷也利用振焉夫振固有时而恒焉可乎正如雷霆之用以不测为威终日震则其始也人无所容其后也人狎而玩其能有功乎〉
　　䷠〈艮下干上〉
　　遁亨小利贞
　　夲义　遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁六月之卦也阳虽当遁然九五当位而有六二之应若犹可以有为但二阴浸长于下则其势不可以不遁故君子能遁则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于易也〈胡仲虎曰阳卦六阴卦六圣人于阴卦亦主阳而言如复临泰皆曰亨阳之亨也遁亨疑若主阴之亨而言然其下曰小利贞为小人计也则遁亨为君子言也君子以遁为亨小人以静正为利　临与遁对曰利贞大壮与遁反曰利贞皆为君子谋也遁亦曰利贞其兾小人化为君子也〉
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也　小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　程传　遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教〈朱子云刚当位而应是去得恰好时节此时小人亦未嫌君子只是君子合去莫因见小人不嫌却与相接而不去　胡庭芳曰遁以二阴之长成卦四阳之遁得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遁为大也　蔡虚斋曰夲义谓阴方浸长处之为难言阴尚未太盛此际人所苟安而不能决去者也故曰处之为难古人见机而作穆生曰今不去楚人将钳我于市矣　时论曰圎图一阴一阳至二阴二阳皆历十六卦从冬夏至而春秋分也过此则八卦为泰否四卦为壮观二卦为夬剥故于二阴二阳进时言浸长以慎之〉
　　〈见易曰刚当位而应此正君子见几之时也盖遁之时四阳在上君子未尝失位小人未敢顕为异同其进退得以自由欲去则去矣过此不去后且求去不得即去而所伤已多矣李泌对徳宗曰陛下不办杀臣故臣得以求去若其既办臣安得言〉
　　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　夲义　天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常而小人自不能近〈张希献曰天之与山势甚辽绝自下观之山之巅即天也及登山巅以观天而天愈高远不可及矣此遁之象也　蔡虚斋曰遁是相远之义非退避之义也故曰君子如天小人如山相绝之义须是如此方得所以卦之六爻以在上而渐远者愈善也　黄元公曰君子与小人绝远者只是地步高〉
　　初六遁尾厉勿用有攸往　象曰遁尾之厉不往何灾也
　　程传　见㡬先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处后故也古人处微下隐乱世而不去者多矣〈蔡伯静曰遁刚退也以柔居下见刚遁亦从而遁凡从物者必居后故曰尾不当遁而遁故厉存疑曰卦以始终言则上为终下为始以前后言则上为前下为后以首尾言则上为首下为尾〉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说　象曰执用黄牛固志也
　　王注　居内处中为遁之主物皆遁己何以固之惟有中和厚顺之道可以固而安之也〈焦弱侯曰剥卦阴剥阳也而取宫人之宠以顺上遁卦阴驱阳矣而取黄牛之革以留贤老氏曰圣人善救人是以无弃人见易曰二柔得中阴虽浸长而二无外阳之意以中顺自守挽留诸阳而固其志惟恐阳之遁也彖辞所谓小利贞正指此爻当遁之时小人中原有尊贤之人而无如其势日盛其党日众气运所使即二亦不能守其初志故君子贵决然早去也惟于此时不足以固其志故至否时始不得以乱其群火传曰初二阴也二阴来而人不知其为阴初之遁尾善匿其伎不示人以虿毒也二之恭顺自结于上其文貌甚可亲也君子慎无信其牛革而忘其狼心哉〉
　　九三繋遁有疾厉畜臣妾吉　象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　夲义　下比二阴当遁而有所繋之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳
　　〈见易曰三何以系乎臣妾系之也臣妾最不利者士君子之遁也臣妾之利士君子之厉也谚云休官不谋诸妻子有以哉〉
　　〈火传曰姤之二遁之三皆以一身砥柱方进之阴关系极重自三以上至于否四莫可挽回惟曰有命而已故姤二之包鱼遁三之畜臣妾当其时未必能见信于君子迨至包之畜之不得而至于剥鱼已贯矣臣妾以宫人宠矣是故三之系甚难而其心甚苦孔文举之系汉狄梁公之系唐所以保全善类犹一丝之系九鼎也有三之系而后有四之好五之嘉有三之疾惫而后有上之肥也〉
　　九四好遁君子吉小人否　象曰君子好遁小人否也王注　处于外而有应于内君子好遁故能舍之小人系恋是以否也　否音臧否之否　夲义　下应初六而干体刚健有所好而能绝之以遁之象也惟自克之君子能之而小人不能
　　九五嘉遁贞吉　象曰嘉遁贞吉以正志也
　　夲义　刚阳中正下应六二亦柔顺中正遁之嘉美者也〈胡仲虎曰非正应而相眤曰系以中正而相应曰嘉随九五孚于嘉盖因六三之系而见也则此之嘉遁亦因九三之〉
　　〈见易曰嘉礼也及君臣相信之时以礼而退见几最早者也其汉之二疏乎〉
　　〈火传曰程子谓遁非人主之事故九五不取君位吾谓以刚中之主在上不能遏小人之进而听君子之遁气运为之虽人主有不能争者所幸六二顺应周旋于诸君子故五得以礼而成诸君子勇退之志也遁而获嘉非刚当位而应其孰与之〉
　　上九肥遁无不利　象曰肥遁无不利无所疑也孔疏　四五虽在于外而内皆有应犹有反顾之心惟上九最处外极无应于内心无疑顾是遁之最优故曰肥遁　夲义　肥者宽裕自得之意〈胡仲虎日三与二非应而系故疾惫上与二阴无应无系故肥遁者疾惫之反也三之疾为有所系上之肥为无所疑　项平庵曰坤二无不利文言曰则不疑其所行也遁上无不利传曰无所疑也小畜上九君子征凶传曰有所疑也疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸也远小人者最虑其疑上九夲无下应又非当位之人所以远之而无所疑遁之最先者也〉
　　䷡〈干下震上〉
　　大壮利贞
　　夲义　大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也〈胡庭芳曰四阳爻初三正二四不正而云利贞者戒之也成卦之主又重在九四一爻故戒四尤切见易曰剥五阴曰小人长夬五阳曰君子道长此长即其衰之机也自一阴一阳至三阴三阳皆曰长惟四阴四阳之卦不言长观曰大观壮曰大壮盖阴阳之势至三而平分至四而极盛过四以往则盛极而衰乘矣　姤一阴始生即曰女壮人心危也大壮四阳盛长始曰大壮道心微也〉
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮　大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　本义　以卦体言则阳长过中大者壮也以卦徳言则乾刚震动所以壮也〈齐觉翁云大者壮以气言也大者正以理言也　蔡虚斋曰刚以动以字与而字通用刚而能动是挟能为之资而又济以必为之志何为而不成所以壮也　订诂曰天地之道浸故阳之壮也亦以渐而壮是之谓正杂卦传曰大壮则止止而俟其时之至所谓正也〉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　王注　壮而违礼则凶凶则失壮也　本义　自胜者强
　　〈见易曰雷在天上声所及者远也当大壮之时君子一言一动天下皆倾耳属目焉非礼弗履本君子立身之正即所以消沮小人之心〉
　　初九壮于趾征凶有孚　象曰壮于趾其孚穷也本义　趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也居下而壮于进其凶必矣
　　〈见易曰壮趾之凶凛于大壮申之于夬戒之至矣居下而壮于往东汉之处士宋之太学生以之火传曰汉宋以来太学生亦天地之正气所钟其壮趾而凶皆出于中心之诚然非有勉强而为之也其凶可讥其孚亦可鉴也特以居非其位往非其时以不容己之孚取必不免之祸故曰其孚穷也〉
　　九二贞吉　象曰九二贞吉以中也
　　本义　以阳居阴已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正因中以求正然后可以得吉也〈胡仲虎曰易春秋美恶不嫌同辞九二因中得正曰贞吉许之也九四不中不正曰贞吉戒之也见易曰凡卦以阳居阴为不正壮之九二九四本非正也而二曰贞吉四曰贞吉悔亡何也盖刚壮之时又以不及其壮者为正此反例也若初与三皆以阳居阳本正也而一曰凶一曰厉则所取乎大壮者在中而不在正可知矣传曰以中也谓九二得中即所以为正也〉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　象曰小人用壮君子罔也
　　程传　如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也　本义过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦凶矣〈杨诚斋曰小人如羝喜于斗而狃于胜喜于斗故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无心之藩　苏子瞻曰羊九三也藩上六也上六穷阴也九三壮阳也阳壮则轻敌阴穷则谋深故小人以是为壮君子以是为罔也〉
　　〈火传曰遁之九四即壮之九三两爻并举君子小人此小人本所谓君子也在遁时不能遁以成君子之否在壮时好用壮以致君子之罔圣人皆以小人斥之见君子之中原有小人坏君子之事者皆是此軰未可因其进退之同而槩信为气类之同也壮三之小人即遁四之小人当其失志时之不能决绝以去即知其得志时之恃壮以逞矣〉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮　大舆之輹　象曰藩决不羸尚往也
　　本义　贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也三前有四犹有藩焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也
　　〈见易曰九四为诸阳之长最近于阴为大壮之主以其不过于刚故与九二同为贞吉已壮之时不欲恃其壮者也虽贞不为所动〉
　　〈輹以壮岂直不羸角而已哉〉
　　〈火传曰九四羊不触而藩决六五藩不设而羊䘮与九三上六正相反〉
　　六五䘮羊于易无悔　象曰䘮羊于易位不当也程传　羊群行而喜触以象诸阳并进五以柔居上惟和易以待之则群阳虽壮壮无所用也所以必用柔者以阴居尊位故也若阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设䘮羊于易之义　本义易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆场之场
　　亦通汉食货志场作易
　　〈见易曰众阳方蓄锐以进五柔中虚体不设藩篱所谓易而无偹也锐者当之䘮其锐矣〉
　　〈火传曰四阳锋不可遏遇柔而止五以柔道驭刚正以成就刚徳光武曰吾治天下以柔道五之谓也〉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　本义　壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处尚可以得吉也〈苏子瞻曰自三言之三不宜触其藩自上言之上不应羸其角不能退不能遂岂独羊之患虽我亦何病如之未有羊羸角而藩不坏者也象正曰进退用舍圣人所大慎也进一人而使之不可退退一人而使之不可进壮志动于中藩薄萦于外自以为不疑而蹈于不详者比比伊训曰弗虑胡获弗为胡成虑而详之详而为之则庶免于壮罔矣〉
　　〈见易曰六五以易而无悔上六以艰而始吉刚壮之时在上者位不同其所处之难易亦自有不同者上之不详其犹有易心乎〉
　　〈火传曰上与三应当壮之时阴阳类分宁顾应哉三之羝羊所触者上也羸其角者上之为也不能退不能遂正羸角之事圣人戒以无攸利谓角与藩俱坏传曰不详言未详其两败也〉
　　䷢〈坤下离上〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　本义　晋进也康侯安国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也〈赵汝楳曰康侯即冬宫梓人所谓宁侯大射祝曰母或如不宁侯抗而射汝书曰康功即民功也订诂曰锡下锡上也如纳锡大龟禹锡玄圭之类觐礼曰庭实惟国所有奉束帛匹马九马随之此锡马蕃庶之法画日三接王接侯之礼觐礼廷升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也　左传僖公二十八年晋文公朝王王赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受䇿而出出入三觐是也〉
　　彖曰晋进也　明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　程传　凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也　本义　以卦变言谓卦自观而来为六四之柔进而上行以至于五〈黄元公曰离在干上下曰火在坤上下曰明火者日之气明者日之光也日明于画晦于夜可谓明有出入不可谓日出入乎地中　干称首出豫称雷出震称帝出晋称明出出者立乎万物之先者也〉
　　〈火传曰魏文帝称汉明帝察察章帝长者夫察察必其有不明者也夫明者何所不见亦何所不容固宜为长者乎以晋之大明在上诸侯服命而左右有不正之臣五皆置之不问惟五之明也五盖信不正者之不足以害吾治也是故在外者不以君侧为虞而在内者亦不以外藩为忌皆相安于大明之君也〉
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　〈郑康成云地虽生万物日出于上其功乃著　胡庭芳曰合两体成一卦大象夫子论体象君子皆以卦之重者论如此卦只取离明之义置坤于不言盖有不必尽论两体者即此可以推他卦矣　象正曰诗书所论明徳备矣以帝尧之明徳而犹难于知人三接康侯何鉴而凭之曰我自昭明徳也诗曰尔徳不明以无陪无卿故已徳不明则视天下皆无贤人矣时论曰晋昼则明夷夜矣人因地而有昼夜也天岂有昼夜乎君子之用明用晦养日于夜之道也用明用晦总之为明藏地于天之道也于自言昭于众言晦众人故不知耳〉
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　本义　以阴居下应不中正有欲进见摧之象〈胡仲虎曰摧如在彼吾不可以不正罔孚在人吾不可以不裕贞与裕皆戒词也〉
　　〈见易曰初与四应恶所应之不正故不肯速进有摧如之象此初之能守其正也初贞则四罔孚矣四不与孚而初始从容由义路礼门以进宁有咎乎传曰未受命也幸其未因四之应而早受命于王朝也若受命名为王臣迹渉私人矣〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母　象曰受兹介福以中正也
　　本义　六二中正上无应援故欲进而愁王母指六五〈杨敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵妇人居尊位之名古圣人作爻辞所以偹天下万世之事变故及此〉
　　〈胡仲虎曰二柔中正五虽不应而同徳彖蕃马三接即爻所谓介福彖言锡爻言受互文也　时论曰初二三俱受福之康侯二五合徳故于二言之司马公于宣仁后足以当此若窦章于窦太后时亦善愁者乎见易曰初与三皆有上应惟二无应独此柔中与五有一徳之孚而二不知也故其进有愁如之象愁孤立也岂自意其受福乎宣仁后问苏轼何由进用轼对以臣不敢由他途进后因述仁宗怜才之语遂伏地而哭失声仿佛此爻〉
　　六三众允悔亡　象曰众允之志上行也
　　〈胡仲虎曰三居下卦之上为众阴之长正康侯之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三处顺之极众皆相信可以进而受三接之宠也　订诂曰初摧二愁皆以四故三切近于四迹类相比天下未尝不疑三为鼫䑕之党也必有以信众而后悔亡〉
　　〈见易曰初与四应而初绝之以从于五故为独行之正三与上应而三绝之以贞于五故为上行之志此所以为众所见信而悔亡也〉
　　九四晋如鼫䑕贞厉　象曰鼫䑕贞厉位不当也本义　不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也〈胡仲虎曰贪而畏人爻刚位柔之象觧以阴居阳者象狐晋以阳居阴者象䑕九家易谓坎为狐艮为鼠觧互重坎上下三阴故称三狐晋互有艮故称䑕又晋昼也䑕画伏非能以画进者有窃位之象　蔡邕谓鼫䑕五能不成一伎能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人　时论曰初之摧其傅嘏之疏向邓乎二之愁而受福徳宗令李泌之避元载也咸恒遁壮所戒者贪世值顺明贪宠尤甚恃有失得勿恤之主善包容处置之耳〉
　　〈见易曰晋时所重者柔徳也正如汉文帝章帝时惟乐长者而材武皆在所后故四与上皆以刚见疏于晋主也〉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利　象曰失得勿恤往有庆也
　　王注　柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也　本义　以大明在上而下皆顺从一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也
　　〈见易曰五之左右四贪而上亢于五宜有悔也以文明之徳为下所顺从二者皆不足为害故勿恤也勿恤所以见其明也书曰能哲而恵何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬不哲不恵虽四目四聪益滋其旁落矣〉
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝　象曰维用伐邑道未光也
　　孔疏　晋其角者西南隅也上九处晋之极过明之中其犹日过于中已在于角而犹进之故曰进其角也　本义　角刚而居上上九刚进之极有其象矣〈象正曰厥徳不明以赏则无光以伐则无威虽其仆隶犹大玩玩之况私邑乎又况不庭不服者乎见易曰离为戈兵兵犹火也上九刚而居上当顺明之世而称兵伐邑亦其炎上之性不能以自遏也夫邑有可伐之道而伐之正也然以视大明之主失得勿恤而康侯亲附者宁无咎乎传曰道未光也咎其已徳不明而惟罪邑人之不服也〉
　　䷣〈离下坤上〉
　　明夷利艰贞
　　本义　夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象又上六为暗之主六五近之利于艰难以守正而自晦其明也〈胡庭芳曰明伤于坤地之下居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也于坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终守臣节而不失其见于此乎　蔡虚斋曰不止云利贞而曰利艰贞盖是时虽守正有不得直遂其正者故必艰难以守正艰难守正只是晦其明晦其明亦明夷也所谓与时偕行也　时论曰地居外凡八皆吉今居悔而夷火居内凡入皆亨今居贞而夷日一北而万物生晋象也日一南而万物死夷象也〉
　　彖曰明入地中明夷　内文明而外柔顺以蒙大难文王以之　利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　本义　蒙大难谓遭纣之乱而见囚也　内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也〈丘行可曰文王得明夷全卦之义箕子得六五一爻之义文王之难关天下故曰大箕子之难在至亲故曰内　胡仲虎曰彖曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞彖传兼举文王言之文王囚而发伏羲河图之易箕子囚而发大禹洛书之畴圣贤之于患难自繋斯文之会盖有天意存焉〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　〈吕东莱曰用晦而明者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之升　黄元公曰明入地中天之用晦也若阳明无伏侯则万物之生意息矣老子曰以智治国国之贼不以智治国国之福是以圣人位北居阴以治阳〉
　　〈见易曰彖传谓晦其明盖藏明于晦也象传谓用晦而明盖明生于晦也夫日藏于夜而明于昼以晦飬明则人可全用其明乎〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　象曰君子于行义不食也
　　程传　初九明体居明夷之初见伤之始也夫知几者君子之独见非众人所能识也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而杨雄所以不获其去也穆生去楚申公白公且非之但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也袁闳于党事未起之前潜身土室人以为狂生卒免党锢之祸有攸往而人有言胡足怪也　本义　飞而垂翼见伤之象行而不食所如不合时义当然不得而避也〈丘行可曰垂翼不敢上进戢身避祸也君子知几义当速去盖可以不食而不可以不去去重于食故也　章氏曰凡鸟于将暮便不高举于飞垂翼有戢翼归巢之象言其知明夷之早也　苏子瞻曰垂其翼所以示不飞之形也方其未去也垂其翼缓之至也三日不食急之至也是何也惧不免也主人有言讶其去之太速也〉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉　象曰六二之吉顺以则也
　　孔疏　言左者取其伤小不比右之切也夷于左股明避难不壮不为暗主所疑犹得处位不至怀惧而行也　程传　手足之用以石为便惟蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也本义　伤而未切救之速则免矣〈胡仲虎曰右强而左弱左阳而右阴也丰与明夷下体皆离皆以上六一爻为暗主丰九三与上为应故折其右肱伤之切而不可用也明夷六二去上远故夷于左股伤之未切犹可用也〉
　　〈见易曰君臣之分比之元首股肱股卑于肱而左后于右左股固人所视为无关重轻者羑里之囚纣固以文王不足重轻耳故犹可用壮马拯也当明夷之时文王之用晦久矣不俟蒙大难之日也　救祸莫若顺顺不以则苟且幸免而已惟柔故能顺惟内文明故不失其则〉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞　象曰南狩之志乃大得也
　　本义　以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六暗主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒〈赵汝楳曰此文王赐弓矢𫓧钺得専征伐之事〉
　　〈见易曰彖曰利艰贞传以文王箕子当之艰贞者处难而不失臣节也诸家以于南狩为武王牧野之举得大首为独夫之诛此未可语于文王明夷之世也赵氏谓为文王赐弓失専征伐之事则南狩得大首其伐崇侯虎乎助纣为恶虎为之首文王伐崇三旬不降退而修教因垒而降即不可疾贞之据也崇灭徙都之为丰王业以大可不谓志大得乎〉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭　象曰入于左腹获心意也
　　王注　左者取其顺也入于左腹得其心意故虽近不违随时避难门庭而已能不逆忤也　孔疏　凡右为用事从其左不从其右是卑顺不逆也　本义左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意
　　于远去之义〈胡仲虎曰坤有腹象入于左腹自离而入于坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也获明夷之心微子之自靖出门庭微子之行遁也　时论曰初异姓之臣也四在门庭内故不曰行曰出　坤为腹医家谓心在左腹明夷之心纣之心也出门庭微子之行遁也盖深入其腹而得其心其明不尽夷不止故舍而决去也〉
　　〈火传曰按微子之篇盖痛殷之将亡而密谋于箕子比干箕子劝以行遁以存商祀而微子之志始决故曰获心意也〉
　　六五箕子之明夷利贞　象曰箕子之贞明不可息也本义　居至暗之地近至暗之君而能正其志箕子之象也贞之至也〈朱子曰爻言贞而不言难者盖言箕子则可见不必更言之　箕子蜀本作其子　曰即箕子也不敢显称箕子微其辞而曰其子孔子于彖传显称之后遂于爻词并作箕子文王本文盖其子也〉
　　〈见易曰五君位也箕子为其君之至亲大圣而明夷焉其君可知矣商书微子篇凡君之恶不称君皆以我为辞亦此意称其臣之艰贞而不称其君之昏昧隐讥也〉
　　上六不明晦初登于天后入于地　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　〈胡庭芳曰朱子之赞易曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无文王周公岂以明夷一卦纪商周之事哉卦爻自有此象则繋此辞自后观之非特箕子一爻纣君臣情事无一不与卦爻相似若谓先因此事而后为此辞则六十四卦只载六十四事文周之志荒矣　胡仲虎曰离之照四方以徳言此之照四国以位言则者不可逾之理顺则所以为文王失则所以为纣　订诂曰晦其明者始晦而终明不明晦者虽明而实晦纣知足以拒谏言足以餙非自以为至明卒谥为至愚者此也〉
　　䷤〈离下㢲上〉
　　家人利女贞
　　本义　家人者一家之人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣〈胡仲虎曰天下以国为内国以家为内家以女为内　㢲长女离中女各得其正位此为女之正家人内也又当以离内为主　订诂曰家人以二女为主盖主二四而言也初三五上皆阳男象也曰间曰⿰⿰曰假曰孚曰威如责男者详矣二四皆阴女象也爻词所以责女者略矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女〉
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也　家人有严君焉父母之谓也　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　〈胡仲虎曰家人离多由女之不正故言男之正必先以女之正言之卦惟以女正为利夫子发言外之义谓男女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义所谓即卦画以推其象也　赵汝楳曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之蠧也凟上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母并严然后一家之人各尽其道而家道以正〉
　　〈见易曰治家贵严严非疾声厉色以一家嗃嗃为威也止是言行不苟闺门肃然无其威而如有威所谓厥孚之威反身之谓也是以不尚严而家人以为有严君焉　汉唐以来代有女祸家法不严故也赵宋颇有家法故以女主临朝而天下乂安家法曷可忽乎〉
　　〈今按本义以九五六二释利女贞之义又谓上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象以男正位乎外指九五女正位乎内指六二其说拘矣夫一者取二五相应为主此论易之通例也至家人彖辞曰利女贞自当以二女为主所谓女正位乎内者盖㢲之正位在四离之正位在二今皆各当其位而二卦之阳爻亦各居阳位故谓男正位乎外也惟上九以阳爻居上位当为一家之主其家之严君乎吴㓜清谓九阳爻上阴位以九居上象父而亦象母仪礼馈食篇妣配考同位不别设位据此为言理或然也〉
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　孔疏　㢲在离外是风从火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家人之义物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行言称物而行称恒者发言立行皆湏合于可常之事互相足也〈邵子经世篇云火为风风者火气之所化〉
　　初九闲有家悔亡　象曰闲有家志未变也
　　王注　凡教在初而法在始家凟而后严之志变而后治之则悔矣　本义　初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣〈赵庸齐曰闲于始则人心未变无伤恩害义之事故悔亡教妇初来教子婴孩是也　象正曰庄公娶女于齐而丹楹刻角匠庆非之哀姜且至公命大夫宗妇觌用币宗展辞焉夫匠庆与宗展则犹知所闲家也　齐诗十一篇南山敝笱载驱猗嗟皆鲁风也以鲁风而著于齐明乎女归之渐于齐也〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉　象曰六二之吉顺以㢲也本义　六二柔顺中正女之正位乎内者也〈胡庭芳曰采蘩采𬞟之诗以公侯大夫奉祭祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀盖馈事之大者妇无遂事惟在中馈可见矣　象正曰古者公侯夫人与于宾祭诗曰君妇莫莫为豆孔庶为宾为客又曰诸宰君妇废彻不迟故舎中馈无复遂事矣周之衰也用舎予夺谋于妇人十月之诗首述卿士司徒而终以艶妻煽方处是则卿士而下皆艶之方煽者也瞻仰之诗曰妇无公事休其蚕织蚕织之与中馈适相佐也为君子不通诗意必有女祸盖谓是与〉
　　〈见易曰二为离主而不以明称顺以㢲乃其明也系传曰㢲称而隐非明而能称乎以其明而用之于中馈之事斯之为㢲斯之为贞吉也〉
　　〈火传曰四为㢲主居卦之上在家人于二有姑道焉二四皆称顺而二之顺又以姑徳为妇徳也〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　王注　以阳居阳刚严者也处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也〈熊南沙曰嗃嗃刘向作熇熇与诗熇熇同礼嘻甚周颂噫嘻左传阳虎从者曰嘻皆叹辞盖不堪而叹不以训笑今则谓熇熇之反宋王回疑重刚卦无嘻笑理三颛尚其刚使其妇子不能容而叹亦异于上九之威如矣　苏子瞻曰以阳居阳过于用刚人见其悔且危也而矫之以宽则家道败矣故告以吉戒以终吝〉
　　六四富家大吉　象曰富家大吉顺在位也
　　本义　阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其家者也〈张希献曰六四以㢲顺之道而在高位其一家之母与记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也〉
　　〈见易曰阳实阴虚四何以富乎四之正位乎内者一无所能惟能顺乎阳而其家以富牝鸡司晨惟家之索不顺故也　二与四皆得正位而独系于四者家统于母也〉
　　九五王假有家勿恤吉　象曰王假有家交相爱也程传　夫爱其内助妇爱其刑家　本义　假至也如假乎太庙之假有家犹言有国也
　　〈见易曰假只是精神至到舜格于文祖公格于太庙古字假格通用　问易曰假如假庙敬之至也爱生于敬古人琴瑟之好由于摰而有别唱随之乐由于相敬如宾耳〉
　　上九有孚威如终吉　象曰威如之吉反身之谓也本义　言正家久远之道必有诚信严威则终吉也谓非作威也反身自治则人畏服之矣〈温公云上九以阳居〉
　　〈上家之至尊者家人望之以为仪表苟其身正不令而行是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉也　苏子瞻曰凡言终者其始未必然也妇子嘻嘻其始可乐威如之吉其始必苦之　象正曰上为家人之既济患生于所忽祸生于所昵君子之敬其妻子仆婢皆如其始至焉故既济终乱家人之大诫也　订诂曰治家以正身为本下五爻皆未及正身之义于上爻始见其意与大象言有物而行有恒相表里〉
　　〈见易曰初之闲家三之嗃嗃五之假家皆未尝废威至上以威如终焉夫治家之道宁能以威始终之乎惟其不用威而威如故终而吉也传曰威如反身之谓言其不作威也〉
　　䷥〈兑下离上〉
　　睽小事吉
　　本义　睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽〈胡仲虎曰家人亦二女同居也家人离之阴在二㢲之阴在四女正者也睽则兑阴在三离阴在五皆失其正矣女正则家无不正女不正所以象睽也　许慎觧睽谓目不相视也耳不相听也睽违也日月相违　订诂曰卦为睽者以九四一爻为之间也四无正应而介于兑离两主爻之交三为兑主志欲上应而格于四五为离主志欲下应而阻于四故两目不相视而睽见易曰火水以气言也火泽以质言也火水不交而根阴根阳互藏其宅有时而交也火泽不交而炎上渗下各率其牲终于不交也泽上火下泽欲息火火亦欲息泽交相息也以成改革之功夫不交相好则交相恶恩怨之际皆可相为用也惟是同事而情殊同居而志异各不相碍亦各不相谋觌面胡越此真乖离而无以复合者矣〉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
　　其事类也睽之时用大矣哉
　　王注　事皆相违害之道也何由得小事吉以有此三徳也睽离之时非小人之所能用也〈杨诚斋曰睽孤而小事吉何也睽不可合则无为贵易矣兑之说以丽乎离之明是合睽也六五柔进而上行是合睽也得中而应乎刚是合睽也故曰易穷则通　苏子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同自其同者言之则二女同居而其志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大　蔡虚齐曰二女志不同行只同居之日便然不必谓长而各有夫家乃为暌也　补注曰二女同形而其志异男女异形而其志通　天地万物无有独而无对者独阳不生独阴不成睽之所以未有不合者也〉
　　〈火传曰睽有三徳明也得中也应刚也而祗为小事吉何哉说累之也王者之民皥皥霸者之民驩虞悦者小补之术非王道也始之说者其终必睽赖此三徳以救其失且得不睽为吉耳乌能济大事哉　天地万物无情故曰事男女有情故曰志男女尽雌雄牝牡之类凡有情者皆是也万物则皆男女外言之所谓方以类聚者是也〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　程传　不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异　本义　二卦合体而性不同〈胡仲虎曰同人类族辨物审异以致同此则于同而审异　郝仲舆曰乐同而八音异乃叶食同而五味异乃调因异为同以同济异之道也〉
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎　象曰见恶人以辟咎也
　　〈易略曰情之疑者觧之则愈疑言之悖者辨之则愈悖交之离者强之则愈离所以流言之变姬公不辨故自明恵帝之事子房不争以口舌故自定况四与初虽旬而本应岂能终外哉　订诂曰其始也去而弗追静以俟之其既也来而弗拒逊以接之若不见其睽者而后睽可合斯最善处睽者此初所以为元夫也〉
　　〈见易曰䘮马逐之马愈逸矣勿逐自复若犹以前恶拒之有自绝而去耳急见之此初之善于驭四也故四以为元夫也〉
　　〈火传曰见恶人以辟咎古人每用此法郭子仪免胄而入药葛罗之营单骑而赴鱼朝恩之宴谢安石笑桓温壁后置人李抱真酣睡王武俊帐中皆其类也然则汉高径造鸿门谢羽虽无项伯为之左右吾知羽意已释然矣若鲁昭之于季平子一惭之不忍而终身惭为可哂也〉
　　九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也本义　二五阴阳正应居睽之时必委曲相求而得会遇乃为无咎〈胡仲虎曰坎四比五纳约自牖睽二应五遇主于巷皆非所由之正坎险睽乖之时不得不委曲相求如此也委曲求合乃逹节之事非守经者之所知惟二之才刚而得中足以行之故无咎也　象正曰或以为君子之有诡遇也伊尹负爼胶鬲载盐寗戚饭牛百里鬻羊金縢纳诰通于风雷羑里行权廸于彛教君子亦何诡遇之有乎〉
　　〈见易曰二与五不得合者四间之也二之遇巷正如魏相因许伯白去副封而霍氏之权始夺夫因许伯亦遇巷之术也所谓委曲以求济其睽也若姚崇以从猎而命相马周以常何而见知苏子瞻谓臣不敢由他途以进正谓此耳〉
　　六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终　象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　本义　六三上九正应而三居二阳之间后为二所曵前为四所掣当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合〈邹泗山曰三上之睽皆从妄见而起此亦上之见三耳而三之疑终释者赖上之刚也惟刚故其疑之释也易上疑释而三从之矣　订诂曰六三居下卦之终与上九应而逼于九四曵六三之舆者四也遇刚谓遇上九阴阳正应自无终睽之理见易曰三为说主与上正应而居不当位为四所乘故有掣牛曵舆之患三无以信于上乃髠劓以自誓于是上初疑而终释初睽而终合也当睽时非委曲以求济若能从一如三亦未有不合者也〉
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　象曰交孚无咎志行也
　　本义　睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信〈订诂曰四之遇元夫者以初九始之不逐继之与见而四感悟而交孚也交者彼得所依此得所助四既合初而睽皆合矣　时论曰合言两爻曰睽専论一爻曰孤初以四为恶人惟四敢于为睽四以初为元夫惟初不忘于济睽睽孤则厉交孚则无咎二阳非偶而偶合如是睽之时用大矣哉见易曰四与上皆言睽孤者四无应故孤上有应而猜疑以至于孤也〉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　本义　以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合〈胡仲虎曰同人六二以九五为宗睽六五以九二为宗皆以离中阴爻言阴从阳阳者阴所宗也　订诂曰二以五为主尊之也五以二为宗亲之也二五不即合者四为之间也四与初成交无复有间之者其合如噬肤之易矣往者劝五往从二也君必求贤而后贤从之〉
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉　象曰遇雨之吉群疑亡也本义　睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也〈耿希道曰凡物之情信然后合合则愈信疑然后睽睽则愈疑　纪闻曰其始睽也无所不疑故曰群疑过于明故过于疑过于疑故无往而作疑惟天下之至明能生天下之至疑非天下之至明不能释天下之至疑其初杂然而疑其以为汗也后涣然而释　订诂曰上之疑疑三为四所据所谓豕车弧寇皆象坎四互坎也四既与初合则二五三上皆得其应而群疑可以释然矣〉
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　本义　蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正也〈订诂曰坤有西南无东北蹇有东北无西南有之为卦用无之为卦主坤虚东北之刚明者以为主蹇虚西南之平易者以为主〉
　　〈见易曰坎艮合而为蹇皆东北之卦无所为西南也然蹇主五解主二皆以坎中之一阳为主二卦反对故蹇自内而外曰往解自外而内曰来西南坤方坎本坤体以一刚居之而得其中虽为险主而所以济险仍用坤道也当东北险阻之地存西南平易之心物与人归天下胥失其险阻矣此所谓大人也　或曰西南阴方东北阳方圣人教人専以阴道乎曰为处蹇也文王身当蹇难而以坤道终身其系坤之辞曰西南得朋东北䘮朋是即文王处蹇之道也〉
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉　蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　程传　蹇难之时惟能止为善诸爻除五与二外皆以往为失来为得九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也蹇之诸爻除初外馀皆得当正位故为贞正而吉也〈赵汝楳曰吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能行不能言也捷于口则期期躁于行则僵仆徐行缓语虽难而亦通故君子之处蹇即以蹇之道处之　订诂曰处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚利西南不利东北皆言往也〉
　　〈见易曰蹇之时不能识大人岂知时用者乎大人之徳在九五所谓得中者也故于九五曰大蹇而上六曰利见则诸爻之来济蹇者皆因大人以有功也自二以上皆当位而上独称吉以见大人也见大人者吉则大人之贞吉可知〉
　　〈火传曰利西南指九五也不利东北戒九三也三为艮主若止而不进何时出险故曰其道穷也必三五共往而后有功三当艮位五当坎位皆刚而得正故可以正邦〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修徳
　　王注　山上有水蹇难之象除难莫若反身
　　〈见易曰山上有水水上而山下山阻水之下流非水在山上也水不能通行故为蹇象水之势不通必百折以求其通君子之道不行必自反以尽其道〉
　　初六往蹇来誉　象曰往蹇来誉宜待也
　　王注　处难之始居止之初独见前识睹险而止以待其时智矣哉〈订诂曰卦中言来者对往之辞皆就本爻言初去险最远其止最先待者何待四之连三也〉
　　〈易宜曰蹇之爻言往来者四诸爻皆先言往蹇正是竭力经营其来所以为往计故三之来反者就二也二为王臣就二即所以就五四之来连上之来硕者就三也三与五同徳而当任就三亦所以就五至九五曰朋来正诸爻所谓来也〉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故　象曰王臣蹇蹇终无尤也本义　柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也　事虽不济亦无可尤〈洪容齐曰外卦一坎诸爻所同而自六二推之上承九三六四又互坎体是一卦之中已有二坎言蹇蹇者犹言坎坎也　胡仲虎曰五位蹇中王之蹇也主忧臣辱二之蹇也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇事君能致其身者也〉
　　〈见易曰三之鞠躬尽瘁亦在为五得人而已故于三之来反传曰内喜之内谓二也凡所谓来反来誉来连来硕皆匪躬为之招也武侯尽瘁于先主而雄才辐辏玄龄竭忠于太宗而群策毕进天下之贤不萃其主而萃于致主之人六二之谓也〉
　　九三往蹇来反　象曰往蹇来反内喜之也
　　本义　反就二阴得其所安〈订诂曰九三来反反而向内言比二也诸爻惟三有刚实之才可以济蹇与五非比非应反而就二与同往事五而济蹇也　内指二二自知才弱不足济蹇得三来而喜可知春秋言季子来归喜之也三为二所倚故曰内喜〉
　　六四往蹇来连　象曰往蹇来连当位实也
　　本义　连于九三合力以济〈归震川曰四处近君之位才弱不足以济然介于三五二阳之间非四其谁连之夫连桓公仲父之交者鲍子也连简公子产之交者子皮也见易曰阳实阴虚当位实也正指九三三为艮之正位所以为止者三之一阳也夫见险而止者可以处蹇而不可以济蹇三之才足以济蹇患其止而不动今既有反就于二之意止者动矣六四从而连之则蹇可共济也蹇虽赖三以济而来连之功亦岂浅哉〉
　　九五大蹇朋来　象曰大蹇朋来以中节也
　　程传　凡六居二九居五者多由助而有功臣贤于君则辅君以所不能臣不及君则赞助而已不能成大功也然则二虽坚匪躬之节非朋来亦岂有济于五哉〈订诂曰朋指三以同徳故称朋上六来硕应乎三者也六四来连比乎三者也三与五非比非应三既反而合二以应五则诸爻皆相属随三而来是诸爻之来皆由于九三之来故但曰朋来见易曰彖传往得中也指五而言五本其中徳以来诸贤而任之各得其宜故曰以中节也凡合其宜者之谓节李绛于藩镇处置得宜而田氏纳士陆贽于奉天诏书得宜而河北服从皆以中节之效也岂在武功哉〉
　　上六往蹇来硕吉利见大人　象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　〈项平庵曰上六之往犹初六之来上六本无所往特以不来为往耳初六本无所来特以不往为来耳丘行可曰先言来硕后言利见者盖上得三而后可以援五也　订诂曰大人即九五彖辞利见大人主九三言三与上应上之利见即随三而利见也　内指九三对外卦言则曰内贵指九五以位言三与五皆卦主爻也硕亦指九三〉
　　䷧〈坎下震上〉
　　觧利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　程传　无所往谓天下难已觧散无所为也有攸往谓尚有所当觧之事也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也　本义　觧难之散也居险能动则出于险之外矣觧之象也〈苏子瞻曰在难而思解处安而恶扰者物情也方其在难我往则得众及其无难我往则害物故苟有攸往非夙不可〉
　　彖曰觧险以动动而免乎险觧　觧利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也　天地觧而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆觧之时大矣哉〈丘行可曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之际既不欲人以多事自扰又不欲人以无事自怠也　苏子瞻曰无所往来复吉言乎二也蹇之九五来居于二是阳复于下卦之中有攸往夙吉言乎四也蹇之九三艮止不动今往居四变震为攸往也上下二卦皆以阳为主惟阳能觧乎阴也　赵汝楳曰夙者朝而不暮谓其敏㫁不移时而定亦不二往也易言夙吉而犹豫者凶此汉之何窦唐之五王所以蒙害也　订诂曰觧缓也凡事从忙里错彖言无所往其来复吉亦缓也有来复之缓然后有攸往之夙〉
　　〈今按蹇觧二卦皆以坎为主蹇主坎五觧主坎二也东北艮方西南坤方坎流水也艮山阻于下流故为蹇则蹇者艮之为也故曰不利东北坤者地水相依无有不利觧无艮故但曰利西南彖传于蹇曰利西南往得中也指九五也于觧曰利西南往得众也其来复吉乃得中也指九二言蹇五觧二皆正位得中而又居坤之中也觧二惟得中故能得众得坤众也蹇五称朋来亦坤众也二卦得中皆指坤中而言与他卦爻位之中不同则西南为坤审矣以卦变论之木义谓蹇自小过来四五互换阳进居五而得中觧自升来三四互换阳进居四入于坤体为得众胡庭芳谓蹇自升来以二五互换然则谓觧自萃来以五二互换亦可本义谓自升来者有往无来遁亦然谓自萃来者有来无往总之卦变之说随所取义但以合于彖传为得耳〉
　　象曰雷雨作觧君子以赦过宥罪
　　孔疏　赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪谓故犯程传　过失则赦之可也罪恶而赦之非义也宽之而已雷雨者造化与物更新之仁也赦过宥罪君子与民更新之仁也而有义存焉〈订诂曰承平不数赦宥生民幸心乱后必广赦宥与民更始此亦觧缓之意〉
　　〈见易曰赦过宥罪与天下更新正所谓来复之吉也若难觧之后诛求前失人人自危恐大难之端正未有已耳〉
　　初六无咎　象曰刚柔之际义无咎也
　　程传　方觧之初宜安静以休息之不言所为而曰无咎以无为为得也
　　〈见易曰初与四应四动而出乎险中当觧之任者也初一无所为惟四是从何咎之有刚柔之际际谓交际也〉
　　九二田获三狐得黄矢贞吉　象曰九二贞吉得中道也
　　本义　此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象也〈杨诚斋曰解者有为之时去小人其最先也狐者小人之妖恭顕是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之驇宪冀是也负乘者小人之僭莾卓是也田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也〉
　　〈见易曰卦以九二一阳为主有刚中之徳当觧之初安静无为所谓其来复吉也二居中不动而用四之动以成功四震体也三狐之获二惟画诺而已所以获者四之功即皆二之功也故系其辞于二初与四应四不觧初则无以信于二故二任四以孚初而三之势孤上六与三皆狐类也上因两阳之合志于是射隼以自效是群阴中所去者独一六三去其已甚者耳初上两阴皆与之更新焉程子谓获三狐获者能驱除变化之也夫使群阴皆尽之为获何如使皆为我用之为获乎惟二之中直济之以贞故能得诸四以共成觧治也〉
　　六三负且乘致冦至贞吝　象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　王注　处非其位履非其正乘二负四以容其身孔疏　冦盗知其非己所有于是竞欲夺之故曰负且乘致寇至也〈杨诚斋曰赵高専秦以致胜广胜广至而高与秦俱亡赵忠张让擅汉以致董卓卓至而二䜿与汉俱亡致冦者三也致冦而受其祸者不独三也　时论曰冦指上六敌应相猜时势非而交情变郦况之绐诸吕吕布之刺董卓是也然幸而有此〉
　　〈见易曰卦惟二四两阳三以一阴介居其间上负四而下乘二有负且乘之象以处非其位也冦为上六本皆阴党当觧之时小人心变其党即其冦矣〉
　　〈火传曰爻以三为致冦系传直以为盗小人之图小人非见义也有所利而为之也曰盗可也元载之图鱼朝恩史弥远之图韩伌胄皆以小人图小人其上六之于六三乎〉
　　九四觧而拇朋至斯孚　象曰觧而拇未当位也本义　拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳初阴其类不同若能觧而去之则君子之朋至而相信也〈胡仲虎曰初应四固可无咎自四观之九二非应类也初六虽应非类也欲信同类之阳必去非类之阴也〉
　　〈见易曰四为成震之主其才足以有为其于九二犹房之与杜谋㫁相资故二四孚而小人尽可去矣拇初也四之应也觧拇以孚其朋盖去初以取信于二也　震体居四为失其正位以位之不当故下与初应当觧之时非觧初焉能孚于二〉
　　六五君子维有觧吉有孚于小人　象曰君子有觧小人退也
　　本义　孚验也君子有觧以小人之退为验也〈见易曰君子维有觧言一觧之外更无事也此意为小人所信则小人退而天下之险阻平矣不则觧而犹有不觧事端复起宋之绍述之祸不可鉴邪〉
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利　象曰公用射隼以觧悖也
　　王注　三不应上失位负乘处下体之上故曰高墉墉非隼之所处上六居动之上为觧之极故用射之〈订诂曰上六亦三狐之一也以其为城狐社䑕有所凭依不可卒获故此之为隼言其栖托高位善能抟击也此汉宪冀之类获之甚难此隼获而难尽觧矣于卦终言获之系传所谓待时而动也公指九四言见易曰隼者三也以其质则负者耳为狐象以其位则乘者矣为隼象二田而获之直等诸三狐之列上射而获之则矜为高墉之隼象传于三曰亦可丑也罪不著也于上则移其功曰以觧悖也夫罪莫大于悖功莫高于觧悖上六与三同类一旦出力为君子攻去之故力赞其功〉
　　〈火传曰上初意亦与君子悖也射隼而觧矣公指九四公用者言四能用上以去三也〉
　　〈今按蹇之见险而能止者九三也觧之动而免乎险者九四也夫三能知止而不能济蹇也四能自免亦不能成觧也济蹇者则险中之九五二止而五不止也成觧者则险中之九二四动而二不动也惟五与二皆刚而得中而皆有应是其徳既足以有为而权复足以济之故蹇之诸阴皆服五之沉勇而合志以济艰虽九三素号持重亦幡然来反而不终艮其背矣觧之诸阴皆乐二之安静而革心以效顺虽九四勇于有为亦法自近始而先觧尔拇矣当蹇时在上得中而不穷者大人也上六为蹇之大臣合诸爻奉一共主故利见大人之辞于上爻系之当觧时在下得中以得众者君子也六五居觧之君位与诸爻共享其成故君子有觧之辞于五爻见之〉








　　田间易学卷四
<经部,易类,田间易学>