百夷传

百夷传
作者：钱古训　明
1396年

明钱古训撰。古训，馀姚人，洪武甲戌进士，官至湖广布政司参政。百夷，即麓川平缅宣慰司〈【案：百夷，即今摆夷。译语对音，故无定字】〉。洪武二十九年，其酋思仑发，诉与缅人构兵，古训时为行人，与其同官桂阳李思聪，奉诏往谕仑发等，听命而还，因述其山川、人物、风俗、道路，为书以进，古训旋以劳擢湖广参政，请泽州杨砥序之。黄虞稷《千顷堂书目》以此书为李思聪作，今据砥《序》及夏原吉《后序》，则实古训所作，虞稷偶失考也。

百夷，在云南西南数千里，其地方万里。景东在其东，西天古刺在其西，八百媳妇在其南，吐番在其北；东南则车里，西南则缅国，东北则哀牢〈（今之金齿卫也）〉，西北则西番、回纥。

俗有大百夷、小百夷、漂人、古剌、哈剌、缅人、结些、吟杜、弩人、蒲蛮、阿昌等名，故曰百夷。

汉以前未尝通中国，诸葛亮征蛮，亦抵怒江而止。唐天宝中，夷人始随爨归王入朝。其众各有部领，不相统属。

元宪宗三年，世祖由吐番入丽江，自叶榆平至云南〈（叶榆即大理也）〉。明年，命将兀良哈台征降夷地。遂分为路二十、府四、甸四十有四、部二十有六、各设土官，置金齿都元帅府领之。有所督，委官入其地，交春即还，避瘴气也。

至正戊子，麓川土官思可发数侵扰各路，元帅搭失把都讨之，不克。思可发益吞并诸路，而遣其子满散入朝，以输情款。虽奉正朔，纳职贡，而服用制度，拟于王者。思可发死，子昭并发立。八年，传其子台扁。逾年，台扁从父昭肖发杀之而自立，期年，盗杀昭肖发，众立其弟思瓦发。

国朝洪武辛酉，平云南。明年，思瓦发寇金齿。是冬，思瓦发略于者阑、南甸。其属达鲁方等辄立满散之子思仑发，而杀思瓦发于外。即谴使贡白象、犀、马、方物于朝。廷议不忍绝以化外，乃命福建左参政王钝率云南部校郭京美等，谕以向背利害，约以每岁贡献之率，而遂内附。于是授思仑发为麓川平缅军民宣慰。丙寅，复寇景东。明年，部属刁思朗犯定边，天子命西平侯沐英总兵败之，获刁思朗，夷人惧服。上以远人不加约束，故官称制度皆从其俗。

其下称思仑发曰‘昭’，犹中国称君主也。所居麓川之地曰者阑，犹中国称京师也。其属则置‘叨孟’以总统政事，兼领军民。‘昭录’领万馀人，‘昭纲’领千馀人，‘昭伯’领百人；领一伍者为‘昭哈斯’，领一什者为‘昭准’；皆属于‘叨孟’。又有‘昭录令’，遇有征调，亦与‘叨孟’统军以行。其近侍呼为‘立者’，阍寺呼为‘割断’。大小各有分地，任其徭赋。

上下僭奢，虽微职亦系钑花金银带。贵贱皆戴笋箨帽，而饰金宝于顶，如浮图状，悬以金玉，插以珠翠花，被以毛缨，缀以毛羽。贵者衣绮丽。每出入，象马仆从满途。象以银镜数十联缀于羁靮，缘以银钉，鞍上有阑如交椅状，藉以裀褥，上设锦障盖，下悬铜响铃，坐一奴鞍后，执长钩驱止之。遇贵于己者，必让途而往。凡相见必合掌而拜，习胡人之跪。长于己者必拜跪之，言则叩头受之。叨孟以下见其主，则膝行以前，二步一拜，退亦如之。执事于贵人之侧，虽跪终日无倦状。贵人之前过，必磬折鞠躬。宴会则贵人上坐，其次列坐于下，以逮至贱。先以沽茶及蒌叶、槟榔啖之（沽茶者，山中茶叶，春夏间采煮之，实于竹筒内，封以竹箬，过一二岁取食之，味极佳，然不可用水煎饮）。次具饭，次进酒馔，俱用冷而无热。每客必一仆持水瓶侧跪，俟嗽口盥手而后食。食毕亦如之，而后起。客十则十人各行一客。酒或以杯，或用筒（筒以蕨楷，或用鹅翎管连贯，各长丈馀，漆之而饰以金，假若一酿酒，则渍以水一满瓮，插筒手中，立标以验其盏数，人各以次举筒咂之。咂酒一盏，仍渍水一盏，传之次客，味甚佳，至淡，水方止，俗呼为咂酒）。酒与食物必祭而后食，食不用箸。酒初行，一人大噪，众皆合之，如此者三，乃举乐。乐有三等：琵琶、胡琴、等笛、响盏之类，效中原音，大百夷乐也。笙阮、排箫、箜篌、琵琶之类，人各拍手歌舞，作缅国之曲，缅乐也。铜饶、铜鼓、响板、大小长皮鼓，以手拊之，与僧道乐颇等者，车里乐也。村甸间击大鼓，吹芦笙，舞干为宴。长者授卑贱酒食，必叩头受之，易以他器而食。食毕，仍叩头而退。

凡贸易必用银，杂以铜，铸若半卵状，流通商贾间。官无仓庾，民无税粮。每年秋季，其主遣亲信部属往各甸，计房屋征金银，谓之取差发（房屋一间，大者征银一两、三两，小者一两而止）。无中国文字，小事刻竹木，大事作缅书，皆旁行为记。刑名无律，不知鞭挞，轻罪则罚，重罪则死。或杀，或用人扱杀。或用象打，或投于水，或以绳帛缢。男妇不敢为奸盗，犯则杀之。

所居无城池濠隍，惟编木立寨，贵贱悉构以草楼，无窗壁门户，时以花布障围四壁，以蔽风雨而已。邮傅一里设一小楼，数人守之，公事虽千里远，报在顷刻。无军民之分，聚则为军，散则为民。遇有战斗，每三人或五人出军一名，择其壮者为正军，呼为‘锡剌’。锡剌持兵御敌，余人荷所供。故军行五六万，战者不满二万。兵行不整，先后不一。多以象为雄势，战则缚身象上。裹革兜，被铜铁甲，用长镖干弩，不习弓矢。征战及造作用事，遇日月食则罢之，毁之。

所用多陶器，惟宣慰用金银玻璃，部酋间用金银酒器。凡部酋出，其器用、仆妾、财宝之类皆随之，从者千余，昼夜随所适，必作宴笑乐。

男子衣服多效胡服，或衣宽袖长衫，不识裙袴。其首皆髡，胫皆黥。不髡者杀之，不黥者众叱笑，比之妇人。妇人髻绾于后，不谙脂粉，衣窄袖衫，皂统裙，白裹头，白行缠，跣足。其俗贱妇人，贵男子，耕织徭役担负之类，虽老妇亦不得少休。嫁娶不分宗话，不重处女。年未笄，听与男子私，从至其家，男母为之濯足，留五六昼，遣归母家，方通媒妁，置财礼娶之。凡生子，贵者浴于家，贱者浴于河，数日，授子于夫，仍服劳无倦。酋长妻数十，婢百余，不分妻妾，亦无鮅忌。男女浴于河，虽翁妇叔嫂，相向无耻。子弟有职名，则受父兄跪拜。父母亡，用妇祝尸，亲邻咸馈酒肉，聚年少环尸歌舞宴乐，妇人击碓杵，自旦达宵，数日而后葬。其棺若马槽，无盖，置尸于中，抬往葬所，一人执刀持前导。及瘗，其生平所用器物，坏之于侧而去。

其俗，不祀先，不奉佛，亦无僧道。小百夷居其境之东北边，或学阿昌，或学蒲蛮，或仿大百夷，其习俗不一。

车里，亦谓小百夷，其俗刺额、黑齿、剪发，状如头陀。

哈刺，男女黑真黑。男子以花布为套衣，亦有效百夷制者；妇人髻在后，项系杂色珠，以娑罗布披身上为衣，横系于腰为裙（娑罗布即中国木棉布，坚厚，或织以青红纹）。仍环黑藤数百围于腰上，行缠用青花布，赤脚（蒲蛮、阿昌，事见《云南志》）。

古刺，男女色甚黑。男子衣服装饰类哈刺，或用白布为套衣。妇人如罗罗状（罗罗见《云南志》）。

漂人，男女衣服皆类百夷。妇人以白布缠头，衣露腹，以红藤缠之，娑罗布为裙，两接，上短下长，男女同耕。

缅人，色黑类哈刺，男女头上以白布缠高三四尺，衣大袖白布衫，腰以下一布通前后便缠之，贵者布长二丈余，贱者不一丈。甚善水，嗜酒。其地有树，状若棕，树之杪有如笋者八九茎，人以刀去其尖，缚瓢于上，过一宵则有酒一瓢，香而且甘，饮之辄醉。其酒经宿必酸，炼为烧酒，能饮者可一盏。有为僧者，以黄布为袈裟，袒右手，戒行极精，午后不饮食。妇人貌陋甚淫，夫少不在，则与他人私，遂为夫妇。以白布裹头而披花为衣。

哈杜，巢居山林，无衣服，不识农业，惟食草木禽兽，善骑射。冷则抱巨石，山坡间往复奔走，以汗出为度。

弩人，目稍深，貌尤黑，额颅及口边刺十字十余。

有结些者，从耳尖连颊皮破，以象牙为大圈，横贯之，以花布裹头，而垂余布于后，衣半身衫，而袒其肩。妇人未详。其人居戛璃者多。

诸夷言语习俗虽异，然由大百夷为君长，故各或效其所为。夷人有名不讳，无姓。

无医卜等书。不知时节，惟望月之盈亏为候。有事惟鸡卜是决。疾病不知服药，以姜汁注鼻中。病甚，命巫祭鬼路侧，病疟者多愈，病热者多死。地多平川沃土，民一甸率有数十千户，众置贸易所，谓之街子。妇人用锄地，事稼穑，地利不能尽，然多产牛、羊、鱼、果。

其气候：春夏雨，秋冬晴，腊月亦如春，昼暄夜冷，晓多烟雾，无霜，春秋烟瘴甚盛。

其饮食之异者：鳅、鳝、蛇、鼠、晴蜓、虫负、蛟、蝉、蝗、蚁、蛙、土蜂之类以为食；鱼肉等汁暨米汤信宿而生蛆者以为饮。

其草木禽兽之异：草则秋间数十百株结为一聚，地产此草，烟瘴尤甚。树木多有三四株结为连理。有大如斗之柑，有鲇头鲤身之鱼，水牛头黄牛身之牛，绵羊头山羊身之羊。雄鸡多伏卵，亦有生卵者。者阑有一池，沸如汤，人多投肉熟之。

境内所产珍物：雅琥、琥珀、犀、象、鹦鹉、孔雀、鳞蛇、脑、麝、阿魏、金、银、玻璃之类。

其山水险隘。北有高良弓山，横亘二百余里，高五十余里，与怒江相倚。西有马安山，山有一关，若一人守关，万夫难入。东为麓川江，可通舟楫。南与金沙江合而入于西海。南下交趾界。金沙江之南，有东胡、得冷、缅人三国。缅之西即西天也。

缅国古舍利国，又名狮子国，多佛塔。缅国与夷连岁横兵。洪武之亥冬，缅人诉于朝。丙子春，皇帝遣臣古训及桂阳李思聪至两国，谕以睦邻之义。

其谕缅国王曰：

‘里路险远，山川阻修，风殊俗异，此乃天造地设也。尔能勤使者，涉险远，越邻邦以至中夏，其使者之难，冲烟突雾，晨进昏止，饥餐渴饮，吞吐烟岚，异风霜而方至。其为使者，不亦难乎！古人有云：诚君子将有事于远，友千里之外，神交而志通。今万里之外，尔能勤使而至，远修其好，美绝古而惟今。然排难解纷之事，朕之旨意，恨不一言而正，使彼此各罢兵守，乐黎民于市野，民居共处，砃相邻而同井饮，籍虽两国之民，居处难分，惟存关市有讥，是其和也。若尔缅不主衅，夷不强凌，如此，虽弱自保，以奉天道。其或不听朕命，忿争不已，天将昭鉴，福善祸淫，迟速可待。鯩至，朕不多诫。但诚可以交天人，尔其审之，母忘朕谕。’

谕思仑发曰：

‘朕中国先古圣人，驭顽礼德，各有条章。是条章也，列圣相继，守而行之，上下相安，黔黎乐业。何也？诸侯敬畏，世禄子孙，国祚绵长，乃九伐之功验也。列国敢有凭弱犯寡者，天子发兵以眚之；贼贤害民者，亦发兵以伐之；暴内凌外，则兴师以坛之；野荒民散，则用兵以削之；负固不服，则举兵以侵之；贼杀其亲，则正其罪以杀之；放弑其君，则明其罪以诛之；犯令凌政，则杜而绝之；内外乱，鸟兽行，则殄灭之。九伐之征如是也。尔思仑发，以中国较之，合问凭弱犯寡之由。何以见？岁以兵寇车里，不时侵掠八百，恃强犯缅；戛璃国小民寡，而已平之，斯说也，不过告诫之词。中国周临四夷，与诸酋长地里相接，居民亦相密迩，如此者，耳闻之邦若干，目击之邦若干，朕未尝恃强凭凌，绝灭其嗣者。云南之地，已为我有，似乎尚强以取之，非也！乃元世子孙梁王者，恃元之苗裔，匿我有罪，纳我逋逃，诱我边守，是乃不得已而发问罪之师，非无故而兴师。此乃元运天更，其苗裔不当安处。况生事于我邻邦，其理势使然，夷如反掌。尔麓川之蠢，初擅兴金齿之役，次谋景东而寇定边，理当大发精兵而较胜负。朕释而不较，未尝强尔为约束之邦，听尔自为声教，今又几年矣。近闻蚕食邻邦，意在扩土地而擅有其众，又将为我西南之役。噫，未可！古中国圣人有云：‘山川地理人物之类，乃神器也，非人强有，必天授然后得之’。尔思仑发不修邻邦之好，三面发兵，蚕食诸国，其贪也如是，其谋也如是。彼麓川周临之国，始古至今，各有主者，未尝吞并。朕虽不能止尔，听尔自为，果天道使然，尔以人事应之，或为而可。噫！以朕戒尔守全则可，不守全而以全动，设若全亏，是为全亡，莫如守全以图绵长，不亦美乎？’

由是二国罢兵和好。

时古训等适遇百夷其部下酋长曰刀干孟者叛其国，余等以大义谕其部众，而叛者闻之稍却。于是，思仑发欲留余等以为援，且进以金宝象马等物，故余以书示之曰：

‘吾闻君上有怀远之德，远臣有敬上之心，始古迄今，莫违此义。夫君居九重之上，虽欲顷刻目尔远臣，未可得也，臣处万里之外，即欲朝暮身亲君上，亦未易得也。故朝廷有将命之官，使之宣德布威；而远方有承命之宜，期其输忠纳款。今天子应天顺民，奉天为治，四维八极，尽为臣妾，无有专擅，不敢违逆。西南一区，夷酋亦众，惟尔麓川，多蒙恩宠，既受以官，复加以服。况贤王亲临尔境，而德惠数及尔身。为尔计，则将度其心，量其才，何为而可以尽忠天子，何为而可以致敬贤王，又何为而可以安边境而不干天怒，又何为而可以教百姓而不违法度？借曰边境不安，必思曰，我事上未忠或未至，而众不服我耶？百姓违法，必思曰，我守职已或有僭而民亦犯上耶？于是我则尽其忠，去其僭，如此，则边境自安，人民从教矣。且吾以尔目击效验明之：往年思瓦发不服朝廷，轻犯金齿，天子虽未问罪，天则假手于达鲁方等，而思瓦发被戮。刀思朗不从尔命，窃寇定边，尔虽未能息其兵，天则助威于我边将，而刀思朗等即灭。惟尔知天命，达人理，故能享天禄，守人爵。迩来天子恐尔所为，或涉放肆，特敕谕以戒之；贤王恐尔无知，或生疑惧，特令旨以恤之。此恩此德，穷天极地。尔之披肝露胆，开心见诚，吾尽见矣；尔之尊重朝廷，敬奉殿下，告亦见矣。今尔固留吾辈，其意本美。近者尔甸寨少宁，刀干谋异，吾将回朝为尔明白其事，尔乃留我，使我不速还朝，假如刀干鸣尔留难天使之非于朝，则反误尔敬君之心矣。且尔赠以金、银、裀褥、马、象等物，吾固不受者，非见怪也，实相爱也。何则？朝廷恩尔，抚安尔邦，未尝令使者取货于尔也。夫货财，饥不可以充口，疾不可以救死。况中国金玉成山，象马若蚁，未以为宝也，惟所宝者，圣君、明王、忠臣、烈士、强兵、勇将、孝子、顺孙等事，其他财物，如粪土耳。姑以尔境内众所闻者明之：昔隋史万岁守边，夷而贪财，以致杀身。梁毗一金不受，而大服夷众。此事甚白。吾为圣朝天使，必不为财物所蛊，惟恐吾之使令往来小人，不体吾意，蛊惑尔心，特此叮咛。尔其备审此书，体吾真意，早送吾辈还朝，则尔敬君之心，不浅浅也。’

书至，思仑发悦服，遂邀至其家，设宴毕，与其众送出境外。

百夷，由金齿、蒲漂过怒江即其境。沿江东数十里，上有高良弓颇险。其岭有一寨。过一寨下四十里，地名养列，自此抵麓川无险隘之虞。由麓川经蛮牛、莽港等路，渡谨卯，从蒙戛等甸至麻林界，登金沙江之舟，下流二十日至缅国。国王众呼为卜剌浪，王之妻呼为米泼剌。