皇宋通鉴长编纪事本末/卷078
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详定郊庙礼文 上
编辑元丰元年正月戊午，判太常寺陈襄、集贤校理黄履、李清臣、王存详定郊庙奉祀礼文，杨完、何洵、孙谔充检讨官。先是手诏讲求郊庙奉祀礼文讹舛，宜令太常寺置局，仍差定礼官数员，及许辟除官属，讨论历代沿革，以考得失，故命襄等。己未，提点南郊事务向宗儒，乞自东壝门内，布黄道至望燎位，下礼院详定关报入式，从之。
闰正月甲申，诏编修明堂式所，并归提点南郊事务所。
二月庚戌，详定礼文所言：“有事于南郊、荐飨景灵宫、朝飨太庙，大率皆踵唐礼，至于坛壝神位、大驾舆辇、仗卫仪物，亦兼用历代之制，若槩以先王之礼，固已不同，必兼用历代之制，则其间情文讹舛甚众，盖有规摹茍略，而因循己久，重于更制者，有事出一时之仪，而不足以为法者，谨先具一二奏陈，恭俟训敕，以为体式。”诏详定合更事以闻。
七月癸酉，详定礼文所乞罢南郊坛天皇大帝设位，诏弗许，又言：“古者帝牛必在涤三月，所以致其严洁，通诚于神明也。今既无涤宫[1]系养之法，毎于祭前三月市于民，而有司涤养不严，一切茍简，欲下将作度修涤宫具系养之法，饬所属官司省视，委太常寺主簿一员阅察。”从之。丁丑，详定礼文所言：“旧南郊式，车驾出入宣徳门、太庙棂星门、朱雀门、南薫门，皆勘箭。熙宁中，因参知政事王珪议，已罢勘箭，而勘契之式尚存，《春秋》之义，不敢以所不信而加之尊者，雷动天行，无容疑贰，必使谁何而后过门，不应典礼，考详事始，不见于《开宝礼》，咸平中，初载于仪注，盖当时礼官之失，伏请自今车驾出门，罢勘契。”从之。
二月癸丑，诏：“自今亲祠太庙，焚册于南神门外。其郊祀圜丘，匏爵献而不酹，内壝之外众星位，周环毎二步，别植笋桩一綳、青绳三重以为限域。”
九月戊子，详定礼文所言：“伏请亲祠圜丘，惟天子升午陛[2]，及从升之臣依旧外，其司徒、祝史当升东陛，若有司摄事，则太尉亚终献，亦由东陛升降，庶得礼意。”从之。又言：“伏请自今行礼，亚献、终献，公卿、祝史并由西阶，以应古义；景灵宫亚献、终献及司徒、司空升降东阶，亦乞改正。”诏详定所再参详。又言：“臣等遍考礼经，无臣子升降阼阶，阼阶，天子践而行事，非臣子所得升降……其赞卫臣僚，从君升降者，既从于君，自当由阼。”从之。又言：“乞据礼，改正春祠、夏礿：用鸡彝一、鸟彝一、牺尊二、象尊二、罍六；秋尝、冬烝：用斝彝一、黄彝一、著尊二、壶尊二、罍六。大祫从郑众说，用虎彝一、蜼彝一、大尊四、山尊六、罍六，为十八尊。禘享，如祫，但减山尊二，为十六尊，以本《周礼》。”从之。己丑，详定礼文所言：“祀天之有禋柴，犹祭地之有瘗血、享庙之有祼鬯，皆是歆神之始，非谓于祭之末，燔烧胙馀也。欲请祀南北郊，先行升烟、瘗血之礼，至荐奠礼毕，即依旧于坛坎燔瘗牲币之属，则始终之礼备矣。”又言：“天子亲祠而亚终献饮福，有司摄事，而太尉饮福受胙，则于礼为非，伏请自今亲祠，惟皇帝饮福受胙，以专受祉于神，然后赐胙臣下，以示均福之义。其赐胙及有司摄行事，进胙于天子，自如常仪。”从之。
十一月乙酉，详定礼文所言：“古者大帯，天子、诸侯、大夫士采饰单合皆不同，今群官助祭，服一以绯白罗为之，无等降之别。”又言中单亦殊不应礼，并乞据礼改正，诏送礼院。
二年七月戊寅，枢密直学士钱藻言：“五帝坛宫，隘狭敝漏，望祭殿宇不严，执事之人寝兴其上，前事之夕，牲牢脯醢，无吉蠲之室以待荐羞，疲老之兵负祭器于道路，尤为䙝慢。下礼院官，请增修五帝斋宫，殿四旁立纱槅子，禁人非时升降，别建神厨馔库，出太常祭器，分置五帝斋宫，馀数藏太常，以备他祀。”并从之。丁亥[3]，详定礼文所言：“古者荐新于庙之寝，无尸，不卜日，不出神主，奠而不祭。近时乃择日而荐，非也……《吕氏》《月令》一岁之间，八荐新物：即仲春献羔开冰；季春荐鲔；孟夏以彘尝麦；仲夏以雏尝黍，羞以含桃；孟秋登榖；仲秋以犬尝麻；季秋以犬尝稻；季冬尝鱼是也。《开元礼》加以五十馀品。景祐中，礼官以谓《吕纪》简而近薄，唐令杂而不经，于是定四时所荐，凡二十八物，视《诗》《礼》《月令》增多十有七品……今欲稍加删定……孟春荐韭，羞以卵以葑；仲春荐冰；季春荐笋，羞以含桃；孟夏以彘尝麦；仲夏以雏尝黍，羞以瓜；季夏羞以芡以菱；孟秋尝粟与稷，羞以枣以梨；仲秋尝麻尝稻，羞以蒲；季秋尝菽，羞以兔以栗；孟冬羞以雁；仲冬羞以麕；季冬羞以鱼。今春不荐鲔，实为阙典，伏请季春荐鲔，以应经义……馀乞依韦彤《五礼精义》所说，但设神座，俟寝庙成，荐新于寝，庶合典礼。”从之，诏王鲔阙，以鲂鲤代。
八月戊午，太常寺言：“奉诏祠祭以法酒库、内酒坊酒，实诸尊罍，以代五齐三酒。今法酒库酒：曰供御、曰祠祭、曰常供；内酒坊酒：曰法糯、曰糯、曰常料，各三等。糯酒、常料酒止给诸军吏工技人，以奉天地、宗庙、社稷，恐非致恭尽物之义，乞止以三法酒及法糯酒奉祠祭。”从之。
三年五月甲子，详定礼文所言：“看详：明堂者，王者之堂，所以上事天，下治人也。其地在夫国之中，王者严父配天于此，而月吉以听朔焉，故《孝经》曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝’，而《礼记》曰：‘天子听朔于南门之外’，盖为五室，十有二堂。《月令》所谓‘青阳、明堂、太庙、总章、玄堂，各有左右个，天子分十二月居之’，而《考工记·匠人》云：‘夏后氏世室，堂修二七，广四修一五，室三，四步四三尺，九阶，四旁两夹窗白盛门，堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。’郑氏谓：‘世室，宗庙也。重屋，路寝也。夏举宗庙，商举路寝，周举明堂，互言之，明周制也。’自汉武帝始作明堂，出于诡说，以茅盖之，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，违经背古，其后议者纷纭，至引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类，盖已不胜其诞矣……本朝亲祠明堂，寓于大庆殿，大庆，路寝也，然非明堂，其有司摄事，亦寓郊丘，其五室、十二堂、九阶，縁后世不即以听政，及修广之度，谓宜量时增损，取适于世。”又言：“祀帝于郊，以天道事之，飨帝于堂，以人道事之……皇祐大享明堂，用犊七，以荐上帝，配五方帝，用豕各五，以荐五人帝。熙宁故事，礼院参详，昊天上帝，配帝，各用犊一、羊一、豕一；五帝、五人帝共用犊五、羊豕各五，皆未应礼。臣等看详，《礼》以角茧栗谓之犊，角握、角尺谓之牛犊者，诚悫是以小为贵，故凡犊则特荐之，所谓祭天特。又曰用犊者贵诚，非可与羊豕相参也。若牛与羊、豕各一，则谓之太牢，宗庙、宾客俱用太牢是也。今来明堂亲祠上帝，配帝、五方帝、五人帝，伏请各用牛一、羊一、豕一。”【礼文两事皆无月日，又未知从违，更须考详】
六月庚子，详定礼文所言：“案《礼记·玉藻》云：‘笏，天子以球玉。’注：‘球美玉，或谓之大圭，其实一也。’”以《周礼》考之，则长三尺，以西魏、隋唐考之，则长尺二寸，乞朝廷揆玉之有无制之，从之。又言：“皇帝亲祠，至罍洗、奠玉币、饮福，皆云‘搢镇圭’，此既非笏，不当搢之……伏请改为奠镇圭，其盥手饮福，谓宜使人接圭。”又言：“天子奉祭祀执镇圭者，其挚也，搢大圭者，其笏也，礼见于所尊，奠挚而不授……伏请自今皇帝亲祠郊庙，搢大圭，执镇圭，每奉祀之时，既接神再拜，则奠镇圭为摰，执大圭为笏……所有仪注，皇帝搢镇圭，盖沿袭之误，乞从改正。”诏候制到大圭日施行。甲辰，详定礼文所言：“今仪注，亲享太庙，但有三牲骨体爼，而无肠胃肤爼，不应古义，伏请于三牲骨体爼之外，加以牛羊肠胃爼一、豕肤爼一，所有牛羊肠胃，其数各三，其长皆及爼，爼离肺各一，小而长，午割之不绝中央少许，刌肺各三，与肠胃共为一爼，其载之次序，以离肺在上端，刌肺次之，肠胃在下端；豕肤为一爼，横载，令其皮革相顺。”从之。又言：“伏请自今郊庙荐腥，解其牲两髀、两肩、两胁，并脊为七体，左右胖俱用，其载于爼，则以两髀在端，两肩次之，两胁次之，脊居中，皆进末至荐熟，洗肉于汤，止用右胖髀，不升，其十一体在爼之序，则肩也，臂也，臑也，正脊也，脡脊也，横脊也，代胁也，长胁也，短胁也，膊也，胳也，依此设之，肩臂臑在上端，膊胳在下端，脊胁在中央，仍各以半为腥俎，半为熟俎，肠胃肤俎亦然。”从之。
七月甲戌，详定礼文所言：“卤簿所用二十八宿五星摄提旗，有司乃取方士之说，绘为人形，于礼无据，伏请改制，各著其象，以则天文。”从之。又言：“《郊特牲》曰：‘献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。’说者曰：‘百姓，王之亲也。’今誓百官于尚书省，誓宗室于中书省，于礼无据，伏请戒百官于朝堂，戒宗室于太庙。”从之。又言：“祭祀时刻，今参酌，秋夏即用丑时一刻，春冬即用丑时七刻，行事至明，皆十五刻，庶合旧礼，不至迫遽。”从之。乙亥，详定礼文所言：“看详《卤簿记》：公卿奉引，第一开封令，乘轺车；次开封牧，乘革车，隼旗；次太常，卿乘革车，凤旗；次司徙，乘革车，瑞马旗；次御史大夫，乘革车，獬豸旗；次兵部尚书，乘革车，虎旗。以臣等考之，皆为非是，谨案《周礼·巾车职》曰：‘孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车’、《司常职》曰：‘孤卿建旃，大夫建物’、《仪礼·觐礼》曰：‘侯氏乘墨车，载龙旗’，则县令，五品，秩比大夫，当乘墨车而建物；牧比诸侯，当乘墨车而建旗；太常卿，古春官卿，当乘夏缦而建旃；司徒，今三公，当乘夏篆而建旃；御史大夫，三品，秩比卿、兵部尚书，古夏官卿，皆当乘夏篆而建旃。伏请公卿以下奉引，先开封令奉引，乘墨车建物；次开封牧奉引，乘墨车建旗；次太常卿奉引，乘夏缦建旃；次司徒奉引，乘夏篆建旃；次御史大夫奉引，乘夏缦建旃；次兵部尚书奉引，乘夏缦建旃，所以参备《周礼》九旗之制。”贴黄称：“《礼经》不著三公所乘车、所建旗，又偏驾不入王门，诸侯朝，乘墨车。今约孤乘夏篆建旃之文，定司徒之制。”从之，仍令疾速讲求车旃物制度以闻。
八月辛卯朔，详定礼文所言：“明堂昊天上帝，礼神之玉当用苍璧，今用四圭有邸。伏请改用苍璧礼天，其有司摄事五帝，亦乞依大宗伯礼神之制陈玉，各仿其方之色。”从之。甲午，详定礼文所言：“亲祠景灵宫、太庙，伏请设御洗于阼阶东南，当东霤，皇帝立于洗，南北向盥，侍臣奉槃者，东面于庭南，奉匜者，西面于槃东，执巾者，亦西面于匜北。诸祀祭并有司摄事，并凖此。”从之。甲辰，详定礼文所言：“今礼皇帝饮福，乃古之受嘏，而仪注以内臣酌酒授侍中，侍中跪进，皆无所本，伏请改命太祝。”从之。又言：“伏请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳；皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀以报阴。凡荐飨太庙，皆升首于室，庶合礼意。”从之。壬寅，曾肇言：“臣昨与张璪等申中书，请将来祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝，又礼官赵君锡等亦别具状请，惟以配上帝，君锡等以谓上帝者，一帝而已，凖中书批下二状，奉圣旨：‘依赵君锡等议施行。’”
九月癸亥，详定礼文所言：“国朝《衣服令》：乘舆服衮冕，十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彛八章在衣，藻、粉米、黼、黻四章在裳，与《虞书》之文相戾。今欲乞依《虞书》之文，绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章在衣，绣宗彛、藻、火、粉米、黼、黻六章在裳。”诏送礼院。
四年四月戊寅，详定礼文所言：“伏请凡祈祷郊庙社稷，皆用少牢。”从之。
六月己巳，详定礼文所言：“臣等㸔详：君体至尊也，故燕礼，君不为主，而以宰夫为主，示群臣莫敢与君亢也。天体至尊也，故郊礼，天不为主，而以日为主，示百神莫敢与天亢也。《记》曰：‘大报天，而主日配以月’，又曰：‘扫地而祭，于其质而已矣’，既已议扫地而祭，复古之正礼，则主日配月，天之位亦不可以不正，盖天一位，万物本乎天也，祖一位，人本乎祖也，日月不得而与焉。后世报天而不以日为主，非礼也。伏请祭天，五帝从祀，配祖外，别设主日配月之位，从以百神。”从之。又言：“古之王者，孝恭尽于事祖，故凡奉神之物，虽无所用而不敢忽……伏请凡奉神之币，皆埋之西阶东，册则藏诸有司之匮。”从之。又言：“恭以本朝太庙诸室，帝后一体，故礼有铺筵设同几之文，祭则同牢、同馔、同祀[4]，以明天地䜣合之义，古者惟未吉则不配，哀未忘也，未闻奏告及祈报而不配，近例凡奏告及祈报，惟出帝主而不出后主，殆与同几之文异矣。今来㸔详应奏告祈报，除同牲牢祭馔，即合出后主外，其馀更不出。”从之。
九月甲辰，中书言：“前奏禘、祫年数差互，熙宁八年，禘、祫并在一年，奉旨送详定礼文所再参详。臣等谨按‘司尊彛……凡四时之间祀、追享、朝享’、‘小史掌奠系世，辨昭穆……大祭祀，史以书叙昭穆之爼簋’，然则朝享及叙昭穆皆祫之谓也。鲁文公二年，大事于太庙，跻僖公，而《公羊》《穀梁传》俱以为祫，是祫之义存于《周礼》《春秋》，而不著其名也。《左氏》之说，则有禘而无祫，祫之名见于《礼记》，若止据夏商而言，则曰祫禘、祫尝、祫烝，若通据三代而言，则曰祫祭于太庙，祝迎四庙之主，其行礼相距之年皆无文，惟《公羊传》曰：‘五年而再殷祭’，《礼纬》曰：‘三年一祫，五年一禘’，而郑氏、徐邈又分为二说：为郑氏之说，则曰前三后二，谓禘后四十二月而祫，祫后十八月而禘；为徐邈之说[5]则曰前二后三，谓祭相去各三十月。駮郑氏者，则曰三年而祫，为月有馀，二年而禘，为月不足；駮徐氏者，则曰禘在祫前，则是三年而禘，祫在禘后，则是二年而祫。以二说考之，惟郑氏曰：‘鲁礼：三年丧毕，祫于太祖，明年禘于群庙，自尔之后，五年而再殷祭，一祫、一禘。’案《春秋》书僖公八年禘于太庙，宣公八年有事于太庙，皆因事而书，其不书者，可以逆推知，僖、宣当于二年丧毕而祫，三年禘，六年祫，八年乃禘尔，由此言之，郑氏依仿鲁礼，推明王制，实为有据。然自唐开元六年以后，禘祫各自数年不相通计，或比年频合，或同岁再序，或一禘之后，并为再祫，或五年之后，骤有三祭，舛误为甚。本朝庆历初，用徐邈说，毎三十月一祭，近岁又以二祭年数各不相因，故熙宁八年既禘又祫，此有司之失也。伏请自今十八月而禘，四十二月而祫，庶几举礼不烦，事神不渎。及据礼院检会《礼传》，宗庙三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏，昨熙宁八年四月行禘飨，十月行祫飨，元丰元年十月行祫飨，三年四月行禘飨，今年十月当行祫飨，谨案《公羊春秋传》曰：‘五年而再殷祭’，注谓：‘三年祫，五年禘’，盖汉魏故事，唐贞观以后并用此礼，至开元中，禘祫之年不相通数，礼官既觉其非，乃用徐邈之说，以二祭相去各三十月，若甲年夏禘，丙年冬祫，已年夏禘，辛年冬祫，合五年再殷祭之，说此最为得，本朝自庆历以来，皆三十月而一祭，至熙宁五年后，始不通计年数，遂致八年禘祫并在一岁，所谓一岁再序也。昨元丰三年四月已行禘礼，今年若依旧例，十月行祫飨，即是比年频祫，复踵前失，今欲通计年数，皆三十月而一祭，当至五年冬祫。”诏依见行典礼。又言禘祫不当废时祭，从之。壬子，详定礼文所言：“古者下宗庙，欲乞亲祠，大辂入太庙西门，近庙南门即降辂，步入庙少东，升辇，就大次，仍自今群臣奉祠，并于西棂星门外下马。”从之。又言：“谨按《礼》曰：‘冬日至，作乐于地上之圜丘，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣’，又曰：‘祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣’，又曰：‘有以下为贵者，至敬不坛，扫地而祭’，则古者祀天，奏乐于圜丘，升烟于泰坛，并以降神，设馔在地，所以祭之，故崔灵恩云：‘燔柴升烟，取因高之理，正祭之时，皆于地上。’故马昭、高堂隆等亲述郑义，以对王肃，皆云：‘祭天不在于坛。’后世筑坛八陛，祀天其上，奏乐其下，非礼之正，臣等欲乞更今之坛以为圜丘，奏乐其上，而于丘南设馔于地，以行正祭，庶合礼经，有以下为贵者，且明尚质之义。臣等虽稽古制，谓宜如此，然郊丘大事，乞以圣意裁之。”不从。
十月戊午，详定礼文所言：“天道远而难致，尊而难亲。以其远而难致也，故常以神道致之；以其尊而难亲也，故常以人事亲之。《易》曰：‘圣人亨以享上帝’，人道亲之也。《礼》曰：‘郊血’，神道致之也。本朝郊礼，荐熟之外，不设血，殊为阙礼。伏请南郊，先荐血于神座前，盛以槃，次荐腥，次荐熟，并北郊准此。仍先瘗以致神。”从之。又言：“㸔详祠、礿、尝、烝之名 —— 春夏则物未成而祭薄，秋冬则物成而祭备，故许慎以‘品物少，多文词’为祠，而王弼以禴为祭之薄；何休谓：‘秋谷成者非一，黍先熟，可得荐，故曰尝。冬万物毕成，所荐众多，故曰烝。’故《礼》以尝为大尝，《周礼》以烝为大享，今太庙四时虽有荐新，而孟享礼略，无祠礿烝尝之别，伏请春加韭卵，夏加麦鱼，秋加黍豚，冬加稻雁，当馈熟之节，荐于神座，其笾豆，于常数之外，别加时物之荐，丰约各因其时，以应古礼。”从之。又言：“国朝《时令》，秋分飨夀星于南郊。《熙宁祀仪》，于坛上设夀星一位，南向，又于坛下卯阶之南，设角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，东向。谨按《尔雅》曰：‘夀星，角亢也。’说者曰：‘数起角亢，列宿之长，故曰夀。’以此言之，角亢自以列宿之长，故名夀星，非此所谓秋分所飨夀星也。今于坛下设角亢位，且以氐、房、心、尾、箕同祀，尤为无名。臣等又案《晋书·天文志》：‘老人一星在弧南，一曰南极，常以秋分之旦，见于丙，春分之夕，没于丁，见则治平，主夀昌，常以秋分，候之南郊。’后汉于国都南郊立老人星庙，常以仲秋祀之，则夀星谓老人星矣。伏谓依后汉，于坛上设夀星一位，南向，祀老人星，所有坛下东方七宿位，谓宜不设。”从之。己未，详定礼文所言：“《礼运》曰：‘地秉阴，播五行于四时。’五行者，天地之间至大之物，万物所以生成，故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝，则五帝宜从于南郊；祭地以地从故，祀地祇则五神宜从于北郊。五神，地类也，故曰：‘地秉阴，播五行于四时’。《汉旧仪》祠五祀五行官也，梁武帝南北郊，皆祀五行之神，故许亨以谓五神主五行，隶于地，为阴，祀位在北郊是也。近世大雩，五时迎气，以五人神配，而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祗，以五行之神从，以五人神配，用血祭。”从之。又言：“谨按《周礼·鼓人职》曰：‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭’，又《大宗伯》‘以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷、五祀’，社常对天神，而不言地祇者，社者，神地之道，言社则地道可知，故其神属乎地道者，祀皆为阴祀，然而阴祀必以血为歆神始者，血者，阴幽之物，阴祀而用幽阴之物，所谓本乎地者亲下，各从其类，是以类求神之意也。今祭社稷，仪注不用血祭，皆违经礼，伏请社稷以埋血为始。”从之。又言：“古者祭社，君南向于北墉下，所以答阴也。今社壝内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，于礼非是。伏请太社壝内设北墉，以备亲祀南向答阴之位，其有司摄事，谓宜立北墉下少西。”从之。又言：“谨按《周礼》：小宰之职，凡祭祀，赞玉、祼将之事；小宗伯之职，凡祭祀，以时将瓒裸。盖孝子之求神，有于阴而求之者，以其形魄归于地，故于阴而求之，凡祼是也。《礼记》曰：‘周人尚臭’，盖先灌而后作乐，求诸形魄之谓也，本朝宗庙之礼多从周，谓宜先灌而后作乐。”从之。又言：“宗庙之有祼鬯焫萧，则与祭天燔柴、祭地瘗血同意，盖先王以是通徳馨于神明。近代有上香之制，颇为不经。按韦彤《五礼精义》曰：‘祭祀用香，今古之礼并无其文。’《隋志》云：‘梁天监初，何佟之[6]议：“郁鬯萧光，所以逹神，与其用香，其义一也。上古礼朴，未有此制。今请南郊、明堂，用沈香，气自然，示天至恭，合质阳之义；北郊请用上和香，地道亲近，杂芳可也。”臣等考之，殊无依据，今且崇事郊庙、明堂，器服牲币，一用古典，至于上香，乃袭佟之议，如曰上香亦祼鬯𤋲萧之比[7]，则今既上香，而又祼𤋲，求之古义，已重复，况《开元》《开宝礼》亦不用乎！”【礼文无月日、从违，当考，今附先灌后作乐下】又言：“古者郊庙助祭之臣，皆亲疏异等，贵贱异位，主客异仪，夷夏异制，然后礼容不乱而君道益尊，故《仪礼·特牲馈食礼》有门外之位，以省事；有堂下之位，以行礼者在西，贵者在北，贱者在南；尊者在前，卑者在后；主人在东，众宾在西，而《明堂位》四裔之位皆在门外，诸侯之位皆在门内，皆不可得而易也。国朝之制：天子亲祠南郊，亚终献及百官，统于至尊之后，而公卿与分献执事之臣，独在内壝东门之外；又太庙明堂，公卿在东，宗室在西，皆无亲疏尊卑之别。伏请亲祠南郊，设助祭公卿位于亚终献之南，设分献官位于公卿之后，执事者又在其后，每等异位，俱重行，西向北上。太庙设亚终献位于阶东，设宗室位于其后，皆西向北上，设助祭公卿位于阶西，文武百官于其后，皆东向北上，设蕃客位于门外，随其方国。”贴黄称：“检会《开元》《开宝礼》，本朝仪注：亲祀圜丘、明堂，即无宗室立班位。”诏礼院将新定《朝会图》及行礼处地步参定奏闻。因又言：“圣王之事宗庙，礼如事生，故馔则荐四时之和气与四海九州之美味，贡则陈金璧龟帛以明功徳之所致，虽丹漆丝纩竹箭之微必具，以明共天下之财，其馀无常，必致国之所有，以明远物无不致，良以土地人民，皆祖宗之所生成者，以其治功之所致，归美于祖宗。自秦汉以来，奉宗庙者，皆不本先王之经训，有司奉行充其位而已，故天下常贡入王府者，未尝陈于太庙，良为阙略，欲乞亲祠太庙，并令户部陈岁之所贡，以充庭实，仍以龟为前，列金次之，玉帛又次之，馀为后。”从之。又言：“国朝㳂唐制，以太尉掌誓戒。太尉，三公官，所谓坐而论道者，非掌誓之任，伏请亲祠，命吏部尚书一员掌誓戒，刑部尚书一员莅之。”诏掌誓戒用左仆射，阙即用右仆射。又言：“祥符八年始命司天监二员分献，自后又命它官摄司天监行事，日官既非习礼事神之司，又假其官名以行礼，殆非礼意。伏请应以司天监分献者，并改差礼官。”又言：“《唐六典》以侍中奏中严外办及解严，窃详侍中之职，掌出纳帝命，缉熙皇极，佐天子统大政，凡军国之务，与中书令参总焉。自唐以来，谓之真宰相，非复秦之丞相史、汉魏掌御物之任也。伏请奏中严外办，以礼部侍郎奏，解严以礼部郎中。”并从之。壬戌[8]，详定礼文所言：“丙申诏书：‘季秋祀英宗于明堂，以配上帝，馀从祀群神悉罢。’伏请孟春祈榖、孟夏大雩，惟祀上帝，止以太宗配，亦罢从祀群神，以明事天不二。又按《礼》雩坛当国南，今寓圜丘非是，乞改筑。”从之。又言：“古之王者，行则严羽卫，，处则厚宫闱，所以示威重，备非常也，故《周礼》王会同则为壝宫，食息则设帷宫，汉祀甘泉，则有竹宫，至于江左，益有瓦殿。本朝沿旧制，亲祠南郊，行宫独设青城幔殿宿者，有风雨之忧，而又无望祭之位，且青城之费，岁以万数，臣等欲乞仿青城之制，创立斋宫，一劳而省重费，或遇风雨，可以行望祭之礼。”诏送礼院，候修尚书省了日取旨。【乃十八日圣旨，《实录》不载，今特详著之。元符斋宫侈甚，或由是始也】又言：“谨按《仪礼》曰‘嗣举奠’，又《礼记》曰‘登馂献’，受爵则以上嗣，尊祖之道也，则知古者上嗣，本为宗庙神明拥佑，故当显相人主䖍恪礼事，以报神灵之贶，然后举奠而饮，以明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。臣等历选前世奉祠宗庙，虽有皇嗣侍祠之仪，而未有举奠之礼，欲乞将来亲祠太庙，既祼之后，太祝以斚酌奠铏南，俟皇帝正祭受嘏讫，命皇子举奠，以明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。”从之。又言：“古有隋祭，今无之，诚为阙典，复请増修仪注，仍藉以白茅。”从之。又言：“祭祀之礼，神有尊卑，故礼有降杀；徳有大小，故物有厚薄，惟其称而已。天神尊，故以神道接之；社稷五祀卑，故以人道接之。以神道接之，则贵远人之物，故郊天先荐血，次荐腥，次荐烂，次荐熟；以人道接之，则贵近人之物，故社稷五祀先荐烂，次荐熟，至于群小祀，则又其卑者，故荐熟而已。《礼记》曰：‘礼之近人情者，非其至也。’非其作而致其情，此有由始也。”又曰：“郊血大飨腥三献爓一献熟至敬，不贵飨味而贵气臭是也。近世社稷五祀，不荐熟，皆未应礼，伏请社稷五祀，先荐烂，次荐熟，四方百物。宫中七祀，司中、司命、风师、雨师，止荐熟。”从之。又言：“祭祀之有乐，所以昭告于天地之间，庶几求神而得之也。《周礼·大司乐》凡天神地祗、四望山川、祖妣皆分乐而序之，而风师、雨师所以发生万物，司中、司命，司人之祸福，功亦大矣，岂可无乐以降格其神灵？说者曰：‘乃奏姑洗，歌南吕，舞大㲈者，是其乐师之职。’曰：‘凡国之小事用乐者，令奏钟鼓’说者曰：‘小祭祀也。’又《舞师之职》曰：‘小祭祀不兴舞。’说者曰：‘宫中七祀则无舞。’《小师职》曰：‘凡小祭祀，鼓朄。’所谓小祭祀者，司中、司命、风师是也，既已奏钟鼓，又云鼔朄，则是有乐眀矣。伏请特诏有司，祠司命、风师、雨师，用乐，仍制乐章以为降神之节。”从之。