皇宋通鉴长编纪事本末/卷079
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详定郊庙礼文 下 〈礼部等议 附见〉
编辑元丰四年十月甲子，详定礼文所言：“谨按《周礼》，大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，所谓‘周人尚臭’，升烟以报阳也。烟，阳之气也，阳祀而用阳之气以求之，所谓本乎天者亲上，亦各从其类也。近世惟亲祀昊天上帝燔柏柴外，其馀天神之祀，惟燔祝板，实为阙礼，伏请天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、夀星，并请以柏为柴，升烟以为歆神之始。”又言：“《熙宁祀仪》：正月上辛，祀感生帝；孟冬，祭神州地祇，牲用羊、豕。春分，祀高禖，用犊与羊、豕各一。春秋祈报社稷，用羊、豕各二。谨按《周礼》，小司徒凡小祭祀，奉牛牲，郑氏云：‘小祭祀，王元冕以祭’，然则王者之祭无不用牛。唐韦彤《五礼精义》：‘天宝二载，诏减用犊之数，配帝无犊；大历六年，诏方丘减用少牢。’《开宝通礼》曰：‘圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆，以羊代之。’窃以感生帝、神州地祇，历代崇奉为天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，虽是有司摄事，谓宜俱用犊而去羊、豕。《礼记·月令》：‘仲春之月，乙鸟至之日，以太牢祠于高禖’，说者曰：‘求子之祭，不与常祭同，故不用犊。’今祠禖用犊与羊、豕各一，谓宜改犊为角握牛。《王制》曰：‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢’，《白虎通》曰：‘人非土不生，非榖不食，祭社稷以三牲，重功也。’太社，为天下报功，后汉郡县社稷，太守、令长侍祠，牲用羊豕。唐礼：社稷用太牢，大历中减用少牢，正元五年，包佶奏请社稷依正礼用太牢。今自社稷，下至郡县社稷，皆用少牢而祭，殊不应礼。夫为一郡邑报功者，当用少牢，为天下报功者，当用太牢，所有春秋祈报太社、太稷，谓宜于羊豕外，加角握牛二。”又言：“《周礼》：‘小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。’《熙宁祀仪》：兆日于东郊、兆月于西郊，是以气类为之位，至于兆风师于国城东北、兆雨师于国城南、兆司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类，非所谓四类也，盖自隋以来失之。谓宜据旧礼四类之义，兆风师于西郊，祠以立春后丑；兆雨师于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司禄于南郊，祠以立冬后亥。其坛兆则从其类，其祭辰则从其星位，仍依《熙宁祀仪》，以雷师从雨师之位，以司民从司中、司禄之位。所有雨师、雷师则为二坛同壝；司中、司命、司民、司禄以为四坛同壝，其坛制高广，自如故事。”从之。又言：“古者享司寒，惟以藏冰、启冰之日。《熙宁祀仪》：孟冬，选吉日祭司寒，宜寝罢。其季冬藏冰，则享司寒于冰井务，牲用黒羊，榖用秬黍。仲春开冰，则但用羔而已。开冰将以御至尊，当有桃弧棘矢以禳除凶邪，縁非礼之物不当设于神坐，当依孔颕逹所说，出冰之时置此弓矢于凌室之户。”从之。又言：“本朝郊庙祭器陈设，既已无法，至临祭之旦，实笾豆簠簋者皆贱，有司纷然杂乱，非复礼制，其三牲之爼，独以司徒一官奉之而不彻，其笾豆簠簋之荐，皆不属大宗伯而又不彻，伏请祭前一日，司尊彛以监察祭器官充，帅其属，以法陈祭器于堂东【 陈设之法，具别图上】，仆射、礼部尚书视涤濯告洁。祭之旦，光禄卿率其属，取笾豆簠簋实之，既实，反其位。及荐腥之初，礼部尚书帅其属，荐笾豆簠簋；户部尚书、兵部尚书、工部尚书，荐三牲之腥爼，又荐熟爼。礼毕，礼部尚书彻笾豆，户部尚书、兵部尚书、工部尚书彻三牲之爼，皆有司受之以出。”又言：“国朝郊庙明堂礼，以郊社令设玉币，太祝取玉币以授门下侍郎，进皇帝，门下侍郎取爵，进皇帝，奠爵，皆未合礼。伏请郊庙明堂，吏部尚书一员奉爵，以次从皇帝至神坐前，左仆射，阙即右仆射，以玉币进皇帝，奠于地。及酌，尚书左丞，阙即右丞，以爵授仆射，进爵，皇帝酌献讫，侍郎受币受爵，以赞饮福，及焚燎外，宗庙仍尚书设玉几。”又言：“国朝亲祠太庙，门下侍郎取瓒于篚，进皇帝，侍中酌鬯进瓒，皇帝祼地置瓒，皆未合礼。伏请亲祠太庙，命礼部尚书一员奉瓒临鬯，礼部侍郎奉盘以次进，皇帝酌鬯裸地讫，侍郎受瓒并盘退。”又言：“国朝南郊太庙，仪注虽有太常卿、宗正卿省牲之文，实未常行，至于明堂，又无省牲之官，惟太祝巡牲而已，其省镬则以光禄卿，而又未尝视腥熟。伏请祭前一日，礼部尚书、礼部侍郎省牲，光禄卿奉牲告充告备，礼部尚书省镬。祭之日，礼部侍郎视腥熟之节。”并从之。丁卯，详定礼文所言：“谨按《荀子·礼论》曰：‘飨尚玄尊而用醴酒，齐大羮而饱庶羞，贵本而亲用也。’贵本之谓文，亲用之谓理，故古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，所以贵本而亲用。《礼运》曰：‘玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。’郑氏谓：‘此荐上古、中古之食也。’又曰：‘然后退而合享，体其犬豕牛羊，实其簠簋俎豆，铏羮。’郑氏谓：‘此荐今世之食也。’自西汉以来，园寝上食，而唐天宝五年，始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因与三代笾豆簠簋并荐，虽亦贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为宴私之馔，可荐寝宫而不可渎于太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食，请罢。”从之。又言：“季春已飨先蚕氏，李林甫注《月令》，以先蚕为天驷。谨按先蚕之义，与先农、先牧、先炊一也，当是始蚕之人，故《开元礼》飨为瘗埳于坛之壬地，《礼义罗》曰：‘今礼飨先蚕，无燔柴之仪。’明不祀天驷星也。今飨先蚕，其坛在东郊，《熙宁祀仪》又有燎坛，则是沿袭唐《月令》，以先蚕为天驷误也。《周礼》后蚕于北郊，以纯阴为尊，伏请就北郊为坛，以飨始蚕之人，仍依《开元礼》，不设燎坛，但瘗埋以祭，其馀自如故事。”从之。又言：“古者冕弁则用纮，冠则用缨，今《衣服令》乘舆服大裘，冕以组为缨，色如其绶，衮冕朱丝组带为缨，冕而用缨，不与礼合，请改用朱组纮，仍改平冕为元冕，用缯，色赤而微黒者为之。又别图上黻制。”从之。
辛未，详定礼文所言：“古者宗庙有时享月祭而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。《记》曰：‘春祀、夏禴、秋尝、冬烝’，又曰：‘远庙为祧享，尝乃止’，此所谓时享也，又‘曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之’。又曰：‘诸侯皮弁，听朔于太庙’，而《左传》亦曰：‘闰月不告朔，犹朝于庙’，此所谓月祭也，至于《仪礼》月半奠，大夫以上则有之，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而二祧止享尝者何也？曰仁之行，有亲疏，礼之施，有隆杀，其义然也。其止享而不与乎烝，则又加杀矣。自秦汉以来始建陵寝，而朔望上食，已非古礼，唐天宝末，因而举行于太庙，非礼甚矣。本朝縁唐故，未暇厘正，伏请翼祖、宣祖时享，止于秋尝；僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外，仍行朔祭，庙各一献，牲用特牛，若不亲祠，则以太常卿摄事，牲用羊。《礼记正义》曰：‘按《羊人》云：“衅积，共其羊牲”，熊氏云：“谓祭日月以下”，《小司徒》云：“凡小祭祀，奉牛牲”。’然则王者之祭无不用牛，盖日月以下常祀，则用羊，王亲祭，则用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏请罢之。”诏祧祭，候庙制成日取旨，八庙并月祭，用牲，馀依奏。又言：“谨按《礼记·祭法》曰：‘王自为立七祀：曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀灶，祭先肺；中央土其祀中霤，祭先心；孟秋其祀门，祭先肝；孟冬其祀行，祭先肾。’又传曰：‘春祠司命，秋祠厉’，此所祀之位、所祀之时、所用之俎也。又《周礼·司服》：‘掌王之吉服，祭群小祀，则服元冕’，注：‘所谓群小祀，宫中七祀之属’，又《礼记》曰：‘一献熟’，注：‘谓若宫中群小神七祀之等’，又《周礼·大宗伯》：‘若王不与祭祀，则摄位’，此所祀之服、所献之礼、所摄之官也。自周礼废，汉兴，始祭族人炊于宫中，而谓之灶。又南山巫祀，南山，秦中而谓之厉，而唐祭七祀于太庙，令布席于庭西门之内，以至近世禘祫而遍祭之，其四时分祭，又随时享，以庙卿行礼，而服七旒冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。臣等量今之宜，参用古义，伏请立春祭户于庙室户外之西、祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭灶于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日，祭中霤于庙庭之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门外之西，制肝于俎；立冬祭司命及国行于庙门外之北，制肾于俎，皆用特牲，更不随时享分祭，有司摄事，以太庙令摄，礼官服必元冕，献必荐熟，其亲祠及腊享，即依旧礼遍祭。”从之。
甲戌，详定礼文所言：“臣等谨按《记》曰：‘礼不王不禘，王者，以其祖配之。’又曰：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’《仪礼》曰：‘都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。’《周礼》有追享、朝享，说者以为禘祫也，禘及祖之所自出，故谓之追享，祫者自即位朝庙始，故谓之朝享。《诗·周颂·雝》，禘太祖也；《商颂·长发》，大禘也。周无四时之禘，则《雝》序以为禘太祖也；商有四时之禘，则《长发》序以为大禘，四时之禘为小，则禘其祖之所自出为大矣。由是而言，禘者，宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之，王者至尊，享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、礿、尝、烝焉，既有祠、礿、尝、烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，縁生有合族缀食之恩，乃于始祖之庙，合毁庙、亲庙之主而祭之，于是有祫焉，既祫矣而远祖不及，犹以为未也，又推而上，审谛其祖之所自出而祭之，于是有禘焉，至此而仁之至，义之尽也。然而积徳有薄厚，流泽有广狭，以其大夫学士知尊祖，故为时祭而不为祫，诸侯及其太祖，故为祫而[1]不为禘，天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之 —— 若舜、禹祖高阳，高阳世系，出自黄帝，则虞夏禘黄帝，以高阳氏配；商祖契，出自帝喾，则商人禘喾，以契配；周祖文王，亦出自喾，故周人禘喾，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者远也。自汉魏以来，世系不明，传袭莫纪，加以刘石乱晋，南北幅裂，百宗荡析，士去坟墓，降及隋唐，谱录都废，言李，悉出陇西，言刘，悉出彭城，姓氏所起，谩无足考，则后世禘祖之所自出，有不得而行焉。汉自太上皇以前无闻，故高帝而上，惟见太上皇一世而已；魏自处士君而上亦无闻，故明帝太和中，止事高祖之父处士以下五世而已；晋自征西将军而上，系序不著，故武帝事三昭三穆，六世而已。然刘氏出于刘累，而汉不禘尧；曹氏出于陆终之子曰安，是为曹姓，而魏不禘汉相国曹参；司马氏出于程伯休父，而晋不禘司马卭；宋出于楚元王交、齐出于汉相国萧何、陈出于汉太邱长陈寔、隋出于汉太尉杨震，皆不禘以为祖之所自出者，良以谱谍不明故也。唐之黎干，言禘非祭天，作《十诘十难》以明之，且曰：‘虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其义昭然；自汉、魏、晋以还千馀岁，其礼遂阙。’恭惟艺祖受命，初有天下，踵汉唐故事，祭四时庙，惟僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一祫，五年一禘，禘与祫皆合群庙之主，缀食于始祖，虽禘祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等辄推本先王立禘之意，以为国家世系所传，与虞夏商周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼谓当阙之，必也推见祖系所出乃可以行，惟圣神裁择。”从之。又言：“亲祠仪注：皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盘承水，皇帝搢圭盥手，门下侍郎跪取巾于篚以进。按《周礼》：‘小臣上士四人，大祭祀，沃王盥；御仆下士十有二人，大祭祀，相盥而登’郑氏注云：‘相盥，谓奉盘授巾也。’今侍中、门下侍郎皆执政官，使之沃盥、相盥皆非是，伏请亲祠，以御药院内臣一员沃盥，一员授巾。”从之。
乙亥，详定礼文所言：“冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以衮，其馀非冬祀昊天及夏至祭地，则皆服衮。”从之。
十一月己丑，増制五辂玉辂，建太常金辂，建大斾象辂，建大赤革辂，建大白木辂，建大麾，从详定礼文所奏也。又言：“臣等看详《周礼·巾车》，天子五辂：曰玉辂、曰金辂、曰象辂、曰革辂、曰木辂。皆载旗，谓之道徳之车，《考工记》载：‘㦸常崇于殳四尺，酋矛常有四尺，崇于㦸’。㦸矛皆插车輢，谓之兵车，至战国之间，左为尚，故増插四㦸，谓之闟㦸，则知徳车、武车固异用矣。汉卤簿前驱，有凤凰闟㦸，犹未施于五辂。江左以来，五辂乃加棨㦸于车之右，韬以黻绣之衣，益为乱制。后周司辂，左建旗，右建闟㦸，方六尺而被之以黻，惟天子之辂建焉，滋为谬误，伏请五辂除去闟㦸，以应道徳之称，而建太常于车后之中央，升辂则由左，已具奏闻。”讫又言：“看详法驾之行，所与共舆者，以承清问，古者天子居左，仆居中央，参乘居右，仆必授绥，以备惊奔，则谨之至也。《周官》有大仆、齐仆、道仆，所以御车，而孔子曰：‘吾执御矣。’至礼骖乘又益重，故道徳之车，则有齐右、道右，武车则有戎右，皆以士大夫为之。国朝之制，乘舆有大仆而无参乘，伏请亲祠乘辂，除旧已有大仆外，仍増近臣一员参乘，立车右。”又言：“谨按《周礼·巾车之职》：‘一曰玉辂，建太常十有二斿以祀。’又‘大驭，掌玉辂以祀，及犯軷，遂驱之’，此祀则乘玉辂也，又孔子曰：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’《周礼》齐仆驭金辂，齐右充金辂之右，此斋则乘金辂也。斋祀之车异用而不相因，礼之明证也。国朝亲祠太庙，致斋文徳殿，翌日即进玉辂，于礼非是，伏请致斋文徳殿翌日，进金辂，至太庙斋宿，翌日行礼毕，进玉辂赴南郊。”
五年四月壬戍，崇文院校书杨完编类元丰以来详定郊庙奉祀礼文，成三十卷[2]以进。【元年正月十三日有旨讨论，三年闰九月二十五日初有旨编类】
癸酉，详定礼文所言：“太庙毎室设豆笾十二，盖承唐显庆旧制，情文不称，乞从典礼，笾豆各用二十有六。”诏候庙制成日取旨。【《礼文》第十一卷，豆笾、俎簋、鼎铏之实，并礼科改更事件有十二项，此但第一项耳，亦无月日及取旨等语，不知《实录》何据，当考】
十一月己卯，详定礼文所言：“《周礼》小宗伯祷祠，肆仪为位。后汉隶司徒府，皆不于祠所，所以远慢戒凟。本朝亲祠，南郊习仪于坛所，明堂习仪于大庆殿，皆近于凟，伏请南郊习仪于青城，明堂习仪于尚书省，以远神为恭。”从之。
六年正月癸未，详定礼文所言：“祭之有蜡，所以报万物之成功，然岁之丰荒有异，四方之顺成不等，则报功之礼亦不得一，故《记》曰：‘八蜡以祀四方，四方年不顺成，八蜡不通。’历代蜡祭，独在南郊，为一坛。伏请蜡祭四郊，各为一坛，以祀其方之神，前期司农关有不顺成之方，不报其息民祭，仍在蜡祭之后。”从之。
二月癸酉，太常寺言：“郊庙用乐二十簴，若遇雨雪，则覆以幕，临祭恐不能应办。自今如望祭，即设于殿庭。”监察御史王桓[3]言：“祭祀牢醴[4]之具，皆掌于光禄，而寺官未尝临莅，失事神之敬。伏请大祠皆轮光禄卿、少卿；朔祭及中祠，轮丞、主簿监视。”[5]并从之。
甲戍，太常博士何洵直言：“《熙宁祀仪》：春秋仲月祀九宫贵神，祝文称‘嗣天子臣某’。九宫贵神，功佐上帝，德庇下民，以礼秩论之，当与社稷为比，伏请依《熙宁祀仪》为大祠，其祝版即依会昌故事、《开宝通礼》，书御名，不称臣。又雨师、先农皆中祠，马祖、先牧、马社、马步，小祠，共一少牢，今贵神九位，异坛别祝，尊为大祠而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备，比之小祠有所弗及，谓宜用九少牢，庶于情文相副。”从之。
三月辛巳，礼部奏：“有司摄事祀昊天，伏请初献曰帝临嘉至之舞，亚终献曰神娱锡羡之舞；太庙[6]初献曰孝熙昭徳之舞，亚终献曰礼洽储祥之舞。”从之。
庚子，诏加上仁宗、英宗尊谥至十六字，于大礼前择日行之。详定礼文所言：“《仪礼》曰：‘夫妇一体’，故昏礼则同牢而食，合卺而饮，终则同穴，祭则同几[7]，明夫妇一体，未有异庙者也，惟周人以姜嫄为禖神，而帝喾不一庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭之，故《鲁颂》谓之閟宫，《周礼》谓之先妣。自汉以来，凡不祔不配者，皆援姜嫄以为比，或以其微，或以其继而已……始微终显皆嫡也，前娶后继皆嫡也，后世乃以始微后继，寘之别庙，不得伸同几之义，则非礼之意。夫妇，天地之大义，故圣王重嫡，所以重宗庙，非始微终显、前娶后继所当异也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑徳皇后、真宗章怀皇后，实皆元妃，而孝章皇后则太祖之继后，当时议者或以其未尝正位中宫，而不许其配，或以其继而不许其配。若以为未尝正位中官，则懿徳皇后配太宗矣；若以为继，则孝眀皇后配太祖矣，而有司因循不究其失，皆祭以别庙，在礼未安，伏请升祔太庙，以时配享。”诏恭依。
五月己卯，礼部言：“经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考，请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里缘，广可运肘，长可蔽膝。谨案皇侃说，祭服之下有袍茧，袍茧之下有中衣；朝服裼衣之下有羔裘，羔裘之下有中衣。然则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当如裘，伏乞改制。”从之。
甲申，礼部状：“太常寺修定郊礼之岁，夏至，皇帝亲祭皇地祗于北郊方丘，及上公摄事仪，诏依亲祠北郊仪，尽如南郊，其上公摄事，惟改乐舞名及不备官，其爼豆、乐县、圭币之数、史官奉祝册，尽如亲祠。”
闰六月乙酉，太常博士王古言：“窃见修定陞祔仪注，内四后更不造册……臣愚以为朝廷茍欲姑徇礼官之议，今不用册，则乞稽参典故，凡行礼之节，务致隆极，使较然以异于常享，庶几上副陛下致严宗庙之意。”诏下太常寺详议，太常寺言：“欲比景灵宫安奉神御礼例，遣重臣行事，比亲祠太庙，用竹册，宗室遥郡刺史捧册，史官读册，差亲王使相以下为三献，配享功臣七祀，仍乞陪祠宗室，系正任以上，并立班。其告迁神御，每位用细仗二百人。”诏陞祔四后，用彩殿告迁，差宗室行礼，并西棂星门外亦用仪物，称事陈列，馀从之。
七月丁未，诏以十一月丙午有事于南郊。
乙卯，祔孝惠、孝章、淑徳、章怀皇后于太祖、太宗、真宗庙室。孝惠、孝眀、孝章、淑徳、懿徳、明徳、元徳、章怀、章穆、章献、眀肃、章懿，各以配继先后为次。
庚申，礼部言：“太常寺先定北郊坛制，方丘三成，级高四尺。本部尝㸔详，以为坛制既为方丘，难设八陛，欲乞别选泽中之丘以为方坛，高六尺，设四陛，而太常寺又言：‘方丘坛制度皆不经见，《周礼》以黄琮礼地，郑氏注：“琮，八方，象地”，则坛制八陛，固有所本。’固守前说，不肯变。本部再详，《周礼》祭地于方丘，且在泽中，乃是经据，汉制设四陛，高六尺，其法可用，盖坛之四旁各设一陛，则四陛与方坛，于体为宜，又其崇六尺，去地未远，且有亲地之意，乞送别司再定。”诏坛高一丈二尺，设四陛，馀依所请。
八月庚子，诏：“南郊式有皇帝称臣遣使，所遣官不称臣，自今依旧称臣。”旧仪皇帝称臣，遣官亦称臣，熙宁五年，沈括上南郊式，以为被遣官亦称臣，不应礼，改之，至是复旧。
十月甲申，光禄卿吕嘉问言：“光禄掌酒醴祠祭，实尊罍，相承用法酒库三色法酒，以代《周礼》所谓五齐三酒，恐不足以上称陛下崇祀之意。近于法酒库内，以醖酒法式，考之《礼经》五齐三酒，今醅酒：其齐冬以二十五日，春秋十五日，夏十日拨醅瓮，而浮蚁涌于面，今谓之拨醅，岂其所谓泛齐耶？接取拨醅，其下齐汁与滓相埒，今谓之醅芽，岂其所谓醴齐耶？既取醅芽，置𥬠其中，其齐䓗白色入焉，今谓之带醅酒，岂其所谓盎齐耶？冬一月，春秋二十日，夏十日，醅色变而微赤，岂其所谓缇齐耶？冬三十五日，春秋二十五日，外拨，开醅面观之，上清下沈，岂其所谓沈齐耶？今朝廷因事而醖造者，盖事酒也；今逾岁成熟蒸醖者，盖昔酒也；同天节上夀，燕所供腊醅酒者，皆冬醅夏成，盖清酒也。此皆酒非所谓齐也，是知齐者，因自然之齐，故称名。酒者成就而人功为多，故飨神以齐，养人以酒，窃恐典礼如此。又《司尊彛》曰：‘醴齐缩酌，盎齐涗酌’，依经传则泛齐、醴齐，以事酒和之，用茅缩酌；其盎齐、缇齐、沉齐，则以清酒和之，不用茅缩酌，如此则所用五齐不多，而供具亦甚易，盖醖酒料次不一，此五种者成而皆自然，伏望圣断，以今之所造酒与典礼相参审，或不至差谬，乞自今年郊庙共奉。”上批：“嘉问论证似有理趣，今宗庙所实尊彛酒齐未备，就且如其说用之，于理无害。”
乙酉，南郊礼仪使言：将来南郊行礼，当差行事官，诏更不用试差摄，止以见任两省、御史并六曹侍郎、待制以上，仍不限员数，今后凖此。其仪仗内六引 —— 开封牧令阙，差知府、知县；太常卿阙，差少卿；户部尚书阙，差侍郎；御史大夫阙，差中丞；兵部尚书阙[8]，差侍郎；其僚佐即依条差官。
癸巳[9]，礼部言：“亲祠仪注：南郊则先奏乐六变，升烟以降神，然后皇帝升坛，奠镇圭、玉币以礼神；太庙则皇帝先诣逐室奠镇圭祼鬯于地，奠币讫退，复位，然后作乐九变以降神。伏缘祭祀必先求神而后礼神，今仪注奠圭币二事俱在未作乐之前，且祼求诸阴，乐求诸阳，二者主于求神，移祼作乐之前可也，圭币则降神之后，礼神者也，神未降而先礼焉，不近经意，乞止依旧仪：先奏乐然后诣逐室祼鬯，奠圭币。或必欲先祼，以合周人先求诸阴之义，即乞晨祼之时，先搢大圭祼鬯，复位，作乐，馈食毕，再搢大珪，执镇圭，奠于缫藉，次奠币，庶礼神并在降神之后，又于仪注别无所増。”从之。
十一月丙午冬至，祭昊天上帝于圜丘，始罢合祭也。
七年六月乙亥[10]，礼部言：“亲祠仪注：享太庙、祀圜丘，皇帝并服靴袍至大次。伏縁车驾自大庆殿赴景灵宫、太庙，翌日赴南郊，并服通天冠、绛纱袍，且祀以进为文，冝有隆而无杀，前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所谓‘三日斋一日用之者’也，乃服靴袍至大次，未协礼意。谨案《郊特牲》曰：‘祭之日，王皮弁以听祭报’，报谓小宗伯告时告备也。说礼者以通天冠犹古之皮弁，则通天冠者，斋服也，今礼部奏中严外办，所谓告时备者也，伏请太庙、圜丘祭日之旦，自斋殿赴大次殿，服通天冠、绛纱袍。”从之。
乙酉，礼部言：“亲祠祝䇿文云：‘谨以牺牲粢盛、嘉齐庶物，恭荐岁事。’冝并凖《曲礼》，备举牲币粢盛之号。又五福十太一祝板青词，称‘嗣天子臣某’……盖用魏晋之制，本朝仪注：祝仪于上帝、五帝、日月皆称臣。至于五福、太一与九宫贵神，皆天官也，近制亦称臣，检会九宫贵神祝板进书，已不称臣，五福十太一当依熙宁六年以前故事，其被遣之官自冝称臣，如此则不失轻重之体……又请于神农祝文云以后稷配，于后稷云配食于神。高禖以伏牺、高辛配，祝文并云作主配神，神无二主，伏牺既为主，其高辛祝文，伏请改云配食于神。”并从之。
八月己丑，礼部言：“社稷之祭有瘗玉，而无礼神之玉。《开元礼》奠太社、太稷，其玉以两圭有邸，乞下有司造两圭有邸，二以为社稷礼神之器。”从之。