皇宋通鉴长编纪事本末/卷134
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礼制局
编辑政和三年七月己亥，诏：“礼以辨上下，定民志。自秦汉以来，礼坏不制，富人墙壁被文绣，倡优僣后饰，当世贤者，至于太息，时君世主，亦莫能兴。卑得以逾尊，贱得以凌贵，欲安上治民，难矣！比裒集三代鼎彝簠簋、盘匜爵豆之类，凡五百馀器，载之于图，考其制作而尚其象，与今荐天地、飨宗庙之器，无一有合，去古既远，礼失其传矣。祭以类而求之，其失若此，其能有格乎？已诏有司，悉从改造。若宫室、车服、冠冕之度，昏冠、丧葬之节，多寡之数，等衰之别[1]，虽尝考定，未能如古，秦汉之弊未革也。夫‘道之以德，齐之以礼，有耻且格’，今无礼以齐之而刑施焉，朕甚闵之，可于编类御笔所置礼制局，讨论古今沿革，具画来上，朕将亲览，参酌其宜，蔽自朕志，断之必行，革千古之陋，以成一代之典，庶几先王，垂法后世。”[2]【三年七月二十一日《宣和录》有此，《实录》及《诏旨》并无之。三年六月十一日并二十一日两诏可参考。《实录》于二年七月二十一日已书此诏，案三年九月五日，始命刘炳等为礼制详议局官，然则置局当在三年七月，《宣和录》得之，《实录》误也。蔡絛《国史补》亦系之三年，绍述熙丰政事同。本纪亦因《实录》，于二年七月二十一日丙子书置礼制局，今不取。蔡絛《史补·礼制篇》：“宋兴，崇宁、大观已百十六年矣，而礼乐制度多阙，不及汉唐。始神庙有一代典礼之制不就，及上自亲政，慨然述作，故以属鲁公，崇宁中，始讲求未暇，大观初，阴为有意，乃将君臣庆会阁所藏一时朝廷所被受御笔，悉编类以成书，托此为名，因命门客黄声、表兄徐若谷为编类官，实欲因官给笔札，密修讲之。二人者皆未官于朝，编类乃家事，故特命之。声与谷博学畏谨，近时亦罕有也。方草具未久，鲁公罢〔大观三年六月四日京罢相〕，俄又罢去，遂不成，时声始登第矣〔黄声，南剑州人，大观三年贾安宅榜第四甲及第〕。政和元年，声乃檛登闻鼓院，上当时所讲议文书，上喜，命声入馆为正字〔政和二年九月十五日为正字〕，而鲁公益有召意。二年，鲁公归阙〔二月一日，受太师，令居第。五月十三日，落致仕〕。既复相，而上于礼文更留神，且屡督鲁公，鲁公曰：‘今为一代典章，顾何密之？有不若择通儒，明以付之。’三年，乃下诏，具述作旨，因编类御笔所，以置礼制局焉。始多聚晓礼之士与其中，方讲求，会议郊庙，庙有三恪倍位礼，而本朝二王后阙三恪不备，因议礼间才及之，而谮者忽出奇诋，谓鲁公又及三恪，是欲反矣！上偶为之动，鲁公狼狈遽止，因私叹曰：‘礼制其必不成！’是后晓礼之士或死或去，而亲戚宾客时多预焉，徒随时事，被旨讨论而已，至于一代典礼，盖蔑及也。政和八年，又下诏百官改用履，令礼制局先自冠服，适今之宜，仿古之意，讨论以闻，当力行之，其见服靴，先次废罢。然当是时实无创礼之志，先改革者，以为废释氏之渐。未久鲁公罢，而局亦罢，时郑居中亦被旨修《五礼新仪》，既不通详，又乃仪也，非礼也，亦终不能行。属政和以后，上志移于道家者，流仪数有期门之事，宦寺小人任权，一代典礼遂不克就。崇宁以来，稽古殿多聚三代礼器，若鼎彝簠簋、犠象尊罍、登豆爵斝，琏觯玷洗，凡古制器悉出，因得见商周之旧，始验先儒所传大讹 —— 若谓罍山尊，但为器画山雷而已。虽王氏亦曰如是，此殆非也。制度今已传，故不详录。政和既制礼制局，乃请御府所藏，悉加讨论，尽改以从古，荐之郊庙，焕然大备。有万寿玉尊者，大犹四升器，雕琢殊绝，玉玷阔盈尺有二寸，上每祭祀饮福、大朝会爵群臣，则用焉，其他多称是，至其制作之精，殆与古埒，盖自汉以来，不克有此，亦太平之盛举也。当是时中书舍人翟汝文奏乞编集新礼，改正三礼图，以示后世，有司因循，亦不克就，惜哉！”孙觌供到蔡京事迹：“崇宁初，置讲议司讲求元丰已行法度及神宗欲有为未暇者，官属朱锷、徐处仁等，局成，作编类御笔所，御笔皆赐京者。后君臣会庆阁成，又改作制礼局。凡尊罍、簠簋、笾豆、盘匜、鼎俎皆不合古，于是禁中尽出古器，用铜依古制重造。惟笾以竹为之，如今纫竹丝器也。又用银铸爵五十枚。东坡常得古爵而不识，诗云：‘只耳兽啮环，长唇鹅擘喙，三趾下锐春蒲短，两柱高张秋菊细。’疑其饮器也。政和元年，会上御文德殿受朝，朝退赐酒三爵。其制作如诗，云乃爵也。时礼制局以从官兼领，俸赐比它局独厚。又有议礼局，知枢密院郑居中所领，今颁《五礼新仪》是也”】
九月癸未，户部尚书刘炳、中书舍人翟汝文，为礼制详议官；起居舍人陈邦光、国子司业曾开，为同详议官。
十月辛酉，手诏：“先王制器，必尚其象，然后可以格神明，通天地，去古云远，久失其传。裒集三代盘匜罍鼎，可以稽考取法，以作郊庙禋祀之器，焕然大备，无愧于古，可载之祀仪。”从刘炳之言也。乙丑，御崇政殿，阅举制造礼器所之礼器，并出古器宣示百官。【《实录》但书御崇政殿，以古器宣示百官。今以《诏旨》十六日所书增入】礼制局言：“圜坛旧制 —— 四成：一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈。成高八尺一寸，十有二陛，陛七十二级；二壝：壝二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘，盖因地形之自然，非人为也。然王者建国所在，或无自然之丘，则于郊择吉土，以兆神位。为坛之制，当有度数，阳奇阴偶，王令诸侯为坛三成，用阳数也。然则祀天之坛宜为三成，自后周以来，始为四成，逮今未革。今定为圜坛三成，自后一成以九九之数，广八十一丈；再成用六九之数，广五十四丈；三成用三九之数，广二十七丈。每成高二十七尺，总三成二百一十有六，《干》之策也。为三壝，壝三十六步，《干》之策三十有六也。成与壝俱三三天之数也。考历代以及今之坛制，其次第星辰有不伦者。旧制：五星十二辰位于第一龛，二十八宿会于第三龛。夫五星二十八宿相与为经纬，则二十八宿为五星之所舍，而十二次是所待以成者也。臣等今议升二十八宿等四十四位于第二龛。旧制第二龛星辰之位为重行，则壝内之位亦当如之。今中宫、外宫之星为重行于壝之内，其众星三百有六十位之外如故。”从之，候过今次大礼施行。戊辰，礼制局言：“方坛旧制三成，第一成崇三尺，第二成、三成皆崇二尺五寸，上广十六丈。夫圜坛既则象于《干》，则方坛当效法于《坤》。今议方坛定为再成，一成广三十六丈，再成广二十四丈，每成崇十八尺，积三十六尺，其广与崇皆得六六之数，以《坤》用六故也。为四阶，为级一百四十有四，所谓《坤》之策百四十有四也。为再壝，壝二十有四步，取《坤》之策二十有四也。成与壝再，则两地之义。其从祭之祇，升四镇、海渎、五行、五狱，同位于第二龛，而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之祇位内如故。壝并饰以黄。”诏令杨戬依此修筑。
十一月乙巳，礼制局言：“讨论玉辂沿革，《周官·巾车》言‘锡樊缨，十有再就。’注：‘樊及缨皆以五采罽饰之，十有二就。就，成也。’今马缨十有二而无采色，不应古制，欲以五采罽饰之，樊缨十有二就。《周官》：‘驭路，仪以鸾和为节。’注：‘鸾在衡，和在轼，皆以金为之。’《韩诗外传》曰：‘升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。’今辂衡轼并无鸾和，乞添置。《周官·辀人》言‘盖之圜以象天；盖弓二十有八以象星。’今盖弓二十有二，不应古制，乞增造。《巾车》言‘玉辂建太常，十有二斿。’注：‘太常，九旗之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。’而不言色；‘司常，掌九旗之物，名日月为常。’注：‘凡九旗之帛皆用绛，以周尚赤故也。’《礼记·月令》：‘中央，天子乘大辂，载黄旗’，以金、象、革、木四辂及所建之旗，与四时所乘所载皆合。今玉辂所建之旗，以青帛十二幅，连属为之，有升龙而非交龙，又无三辰，皆非古制。如依成周以所尚之色，则当用赤；依《月令》兼四代之制，则当用黄，仍分縿、斿之制，及绣画三辰于其上。又《周官》：‘节服氏掌祭祀衮冕六人，维王之太常。’今改制，太常其斿曳地，当依《周官》以六人维之。又《左传》言：‘锡鸾和铃，昭其声也。’注：‘锡在马额，铃在旗首。’今旗首无铃，乞增置。又车盖周以流苏及佩各垂八，无所法象，欲各增为十二，以应天数。及辂之谋末，尽饰以玉，为称其实，而罗纹杂佩乃用涂金，乞改为玉。又车箱两轓有金涂龟文及鹍翅，左龙右虎，乃后代之制，欲改用蟉龙，加玉为饰。”又言：“既建太常，当车之后，则自后登车有妨。《曲礼》言：‘君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展𫐉效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔驱之，五步而立。’君出就车则右，君升车亦当自右，由前而入。今玉辂前有式柜，不应古制，恐当更易，以便登车，及改式之制。又《礼记》言‘车得其式’，《周官·舆人》：‘参分其队，一在前，二在后，以揉其式，以广之半为之式崇。参分轸围，去一以为式围。参分轵围，去一以为轛围。’注：‘立者为轛。’今玉辂无式，合增置。”诏：“玉辂用青质，轮辀辂带，其色如之。四柱、平盘、虚柜则用红缯，盖弓之数为二十八，左右建旗常，并青。太常绣日月、五星二十八宿，旗上则绣以云龙，朱杠青縚，铃垂十有二就，流苏及佩各增十二之数。樊缨饰以五采之罽，衡轼之上，又加鸾和。辂之诸末，耀叶螭头，云龙垂于锤脚，花板结绥，罗文杂佩，羽童麻𬬻香宝压贴，牌字皆饰以玉。自后而升，式柜不去。”既成，高二尺七寸五分，阔一丈五尺。【《实录》有删修，与《诏旨》略不同，当别考详】
四年正月辛丑，礼制局言：“夏祭用法驾合乘大辇指挥，乞赐裁酌。”诏乘玉辂。
二月戊申，蔡京等奏礼制局所定皇长子冠于福宁殿仪，御笔：“依奏，二月中旬选日行之。”
三月丙子，礼制局言：“崇宁祀仪，昆仑地祇，设位于坛之第一成，其说出于郑康成，以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祇位于坛上，则昆仑地祇不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于西方众山之首，然既有西山位，则昆仑在其中矣，请撤去。”从之。又奏：“皇地祇北向，盖取答阴之义。故阳祀降神，升禋于坛，其位在丙；阴祀降神，瘗血于坎，其位在壬。而历代沿袭，并设南向之位，非所谓答阴也。今新坛亦于午陛下设小次，非是。”诏神位北向，于北面设小次。
四月辛未，礼制局言：“《周官》：‘旅上帝四望’，皆谓非常之祭。则岳镇海渎，从大祗，不当用玉。绍圣亲祠北郊，仪注：皇地祇以黄琮；神州地祇以两圭有邸；岳镇海渎亦不用玉。则今来夏祭，合依《大礼格》，皇地祇、神州地祇用玉外，馀并不用。兼看详《周礼》，圭璧以祀日月星辰。《新义》云日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧可知，四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说，两圭有邸亦以璧为邸，其理非是，合依《新义》，两圭邸琮。”从之。甲戌，礼制局制造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。
五月丁丑，礼制局奏：“每岁夏祭，皇地祇及配位，各用冰鉴一。今亲祀，正当暑月，所设酒醴牲牢，礼科甚众，俗添置冰鉴四十一，正配每位各六，第二成从祀二十五位各一。”从之。又奏：“黄琮礼地，郑氏谓神之在昆仑者，两圭有邸以祀地，谓祀于北郊神州之神。然黄琮、两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已，初无昆仑、神州之别，郑氏之说，本于谶纬。前代如长孙无忌辈，固尝辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位于一坛之上，于皇地祇则礼而不祀，神州地祇则祀而不礼，岂礼意乎？请黄琮、两圭有邸，并施于皇地祇，求神则以黄琮，荐献则以两圭有邸。”又言：“黄琮，郑康成及梁正《三礼图》，皆谓八方以象地。聂崇义言：‘黄琮比大琮，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚寸。’盖厚寸乃大琮之制，每角各剡出一寸六分，共长八寸，于经无见。《考工记》有大琮、玉琮、瑑琮、驵琮之制，独不言黄琮广狭厚薄之度。今方泽并用坤数，则黄琮宜广六寸、厚二寸，为八方，而不剡出。”又言：“《考工记》云：‘两圭五寸有邸以祀地。’则两圭之长宜共五寸。琮色黄，而圭不言色，《大宗伯》以玉作六器，以礼天地四方，而云：‘皆有牲币，各仿其器之色’，牲币自当仿玉之色，则圭之色，独何以异于琮邪？请两圭用黄玉。”并从之。
六月己酉，礼制局言：“有旨定管军班序，乞殿前都指挥使在节度使上，副指挥使，在正任节度观察留后上；马军、步军都指挥使、副都指挥使，在正任观察使之上；殿前马军都虞候，在正任防御使之上；捧日天武四厢都指挥、龙神卫四厢都指挥使，在正任团练使之上。”从之。甲寅，礼制局言：“卤薄六引仪仗，信幡承以双龙，大角黑漆画龙，紫繍龙袋，长鸣、次鸣，大小横吹、五色衣幡、绯常画交龙。按《乐令》，三品以上，绯常画豹。盖惟乘舆器用，并饰以龙。今六引内，系群臣卤薄，而旗物尽画交龙，非便，合厘正。又大黄龙负图旗，画九一三二四六八五七之数。仙僮、网子、大神三旗，无所经见，乞除去。”从之。
六年九月乙卯，礼制局言：“窃考太庙陈列祭品，每室笾豆十有二，簠簋各二，原于有唐开元之制，因陋至今，未足以副圣上致孝宗庙之意。乞尽修周制，笾豆各二十有六，簠簋各八。如是则五庙、三庙之器，其等与数，可得而议也。”从之。先是诏造祭器，颁赐宰执，礼制局制造所乞降祭器名数，故有是议。
十月丁亥，礼制局奏：“近奉诏讨论臣寮家庙所用祭器。稽之典礼，参定其制 —— 正一品：每室笾豆各十有二，簠簋各四，壶垒、铏鼎、俎篚各二，尊罍、加勺幂各一，爵一，诸室共用胙俎一，罍洗一；从一品：笾豆、簠簋，降杀以两；正二品：笾豆各八，簠簋各二，其馀皆如从一品之数。”诏礼制局制造，取旨给赐太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯，并依次给赐。
十一月乙未，尚书省言：“礼制局新定太庙笾豆之仪：笾二十有六，为四行，以右为上 —— 羞笾二，为第一行；朝事笾八，次之；馈食笾八，又次之；加笾八，又次之。豆二十有六，为四行，以左为上 —— 羞豆二，为第一行；朝事豆八，次之；馈食豆八，又次之；加豆八，又次之。簠八，为二行，在笾之外；簋八，为二行，在豆之外。簠簋所实礼料，乞依自来容受之数供办，无本色，即以他物代之。”从之。
十二月己卯，礼制局奏：“太庙祭器内，铏用三，登用一。窃考铏与登皆盛羹之器。祭祀烹牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以盐菜，实之于铏则谓之铏羹，不致五味，实之于登则谓之太羹。《周官·烹人》，祭祀，共大铏羹是也。且宗庙之祭用太牢，而三铏实牛羊豕之羹，固无可论者。至于太羹止设一登，不知果以何牲之湆而实之邪？议者惟知《仪礼》芼铏有牛藿、羊苦、豕薇之文，故用三铏而不疑，至太羹无一定之说，所以止用一登也。以《少牢馈食礼》考之，则少牢者，羊豕之牲也，上佐食羞两铏，司士进二豆湆。两铏，铏羹也，二豆湆，太羹也。少牢之铏，豆用二，则三牲之祭，铏既设三，登亦用三无疑矣。伏请太庙设三登，实牛羊豕之湆，以为太羹，明堂亦如之。其赐宰执与高丽祭器，亦乞增一，于礼为合。”从之。
七年正月丙辰，礼制局奏：“昨讨论大驾六引， 开封令牧乘墨车，兵部、礼部、户部尚书、御史大夫乘夏缦，已经冬祀施用。唯驾士之服，各随其辂之色，则六引驾士之服，当亦如之。乞墨车驾士衣皂，夏缦驾士皂质，绣五色团花，于礼为称。”从之。
三月甲寅，兵部尚书兼侍读、礼制局详议官蒋猷奏：“臣伏见尚书兵部见行《大礼卤簿图记》，实天圣闲侍臣宋绶等所撰集，凡仪卫之物，既图绘其形，又稽其制作之所自，而叙于后，一代之威容文物，备载于此矣。陛下顷以治定制礼，设局命官，稽古从宜，订正讹谬。如大辂之乘、玄武之旗、六引之名，与其车，导驾之官，与其服，革而从新者多矣。然每遇大礼，本部所具字图，止按旧书为之，名实相戾，不可凭用。臣愚欲乞特降睿旨，命有司取所谓《卤簿图记》，更加考正，可因而否革之。仍以所更定事，仿旧书之体，补成全文，藏于有司，使永远有所稽以从事，此亦治世致详于礼之意也。”御笔：“比裒集古钟鼎尊彝诸器，得见三代制作之象，因命有司，悉从改造，焕然一新。卤簿图籍，当行改修，可依所奏，令礼制局限一季了毕。”
四月丙子，礼制局奏：“按《诗》称郊祀天地，而继以我将祀文王；《孝经》郊祀后稷，而继以宗祀文王；《周礼》祀大神示，而继以享先王。然则祀大神者，圜丘也；祀大示者，方泽也；享先王，则明堂在其中，三者备矣，而后神示、祖考之礼成，然非一日而能遍。盖圜丘必俟冬至，方泽必俟夏至，明堂必俟季秋，千数百载，斯礼弗备。今圜坛、方泽，既展上仪，而明堂肇新，宗祀之期，理不宜缓。伏请夏祭大礼后，季秋亲祠明堂，以称陛下昭事神示、祖考之意。”又奏：“按《礼记》，祀大神于冬至，祀大示以夏至，乃有常日，无所事卜。季秋大享，帝以先王配，则有常月而无常日。礼不卜常祀而卜其日，社用甲，郊用辛，而日必诹吉，所以极严恭之仪。伏请明堂大享，以吉辛之日。”又奏：“昨夏祭前一日宿方泽，内殿致斋，太庙、景灵宫冬祀，既已亲祠，将来宗祀明堂，伏请依夏至内殿致斋，前一日宿斋大庆殿。”又奏：“按《周礼》：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。享先王则衮冕。’祀昊天上帝，则郊祀是也。享先王则宗祀在其中，盖于大裘举正位以见配位，于衮冕举配位以见正位。伏请祀明堂衮冕。”又奏：“按《礼记》：‘莞簟之安，而蒲越槀鞂之设’，释者谓下莞上簟，祭天则蒲越槀鞂。《汉旧仪》：‘祭天用六采，绮席六重，高帝配天用绀席。成帝初，丞相衡等言其非是，遂用槀鞂。’东汉用莞簟；晋江左用蒯；隋祭天用槀鞂，配帝用蒲越；唐麟德用裀褥；《开元礼》《开宝通礼》，上帝用槀鞂，配帝用莞簟。景德中，孙奭请席皆加褥，庆历祀仪，上帝以黄，配帝以绯；元丰中，从有司之议，始不设褥于明堂神席之上，又以莞代蒲越槀鞂。今郊祀正位设蒲越，明堂正配位并以莞，盖取《礼记》所谓‘莞簟之安’。明堂以人道享上帝故也，然莞簟自是两物，故曰‘上莞下簟’。《周礼》祀先王，亦无单用莞簟之文，今乃止用莞而不设簟，未尽礼意。况郊用特，而明堂用牛羊；郊用匏爵，而明堂用玉爵，其馀豆登、簋俎、尊垒并用，宗庙之器，但不设彝，不祼，则藉神席，亦合尽用，人情所安。兼东汉犹用莞簟，晋宋以后，始单用莞，盖循习之误，伏请明 ，《聘礼》曰：‘壶设于东序北上，以并南陈，醙、黍、清皆两壶。’盖醙、黍、清，三酒也。《诗》亦曰：‘清酒百壶’，此实三酒之壶。尊也，《礼器》曰：‘庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。’此实酌齐之尊也。又曰：‘君西酌牺象，夫人东酌罍尊。’此初献酌之位。《酒正》曰：‘大祭二三，中祭再二，小祭一二。’此酌尊皆有也。然以五尊实五齐，则壶尊实三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上，则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼，君与后各四，而诸臣一献以终之，故谓之九献、终献之酌是也。若止酌齐而不及酒，非所以全事养之义。三献之礼虽略于古，而齐酒之酌不可偏废，则初献酌醴，亚献酌盎，终献酌酒，而九献之义备焉然。而夏之尊曰罍，周之尊曰牺象，《记》言：‘罍尊在东，牺尊在西。’此《周礼》也。周本先代之器，故初献酌牺，后异代之器，故亚献酌罍。今太庙、明堂之用，皆异代器也，当以近者为贵，酌尊用牺象可也，若夫设而不酌之尊，宜以世之先后为次而实之。伏请明堂以泰尊实泛齐，山尊实醴齐，著尊实盎齐，牺尊实醍齐，象尊实沈齐，壶尊实三酒，皆为不酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献，象尊实盎齐为亚献，并陈阼阶之下，皆为酌尊。尊三，其贰以备匮乏，此大祭之礼也。”又奏：“《周官·大司乐》：‘分乐而序之，以祭以享以祀。’冬至日，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降；夏至日，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地祇皆出；于宗庙之中奏之，若乐九变，则鬼神可得而礼。盖天神、地祇、宗庙，以声类求之，其用乐各异焉。又按《孝经》，称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者，郊祀也；严父配帝者，明堂也。郊祀以远人而尊，故尊祖以配天；明堂以近人而亲，故严父以配帝。所以求天神而礼之，其义一也。则明堂宜同郊祀，用礼天神六变之乐。 ”又奏：“皇祐以来，以大庆殿为明堂，奏请致斋于文德殿，礼成受贺于紫。宸殿。今明堂始建，当于大庆殿奏请致斋，礼成，于文德殿受贺。”又奏：“皇祐以来，明堂当一郊，故诣太庙、景灵宫行礼，陈法驾卤簿，回宿文德殿，即转仗，自宣德门陈列而至天汉桥。今明堂，郊享后次年行礼，故不诣太庙、景灵宫，即车驾不出皇城，惟列仗于宣德门外，所有卤簿仪仗更不排设。”又奏：“《周礼》：‘夜三鼜以号戒’，令奏严是也。乘舆宿斋，其仪会本缘祀事，其奏严本缘警备。国朝之制，警严并列逐宫门外，仁宗诏明堂直端门而奏严于外，恐失肃恭之意，于是斋夕权罢。今明堂始建于寝殿东南，不与端门直，将来宗祀，大庆殿宿斋，皇城外不设卤薄仪仗，其警场伏请列于宣德门内大庆殿外。”又奏：“自来明堂，亲祠于大庆殿，有司行事于端明殿。窃惟王者祀天于郊{{|Box|配以祖，祀于明堂配以祢；}}[3]今明堂始建，而有司行事乃寓端诚殿[4]，恐未尽礼意，伏请非亲祀岁，有司行事亦于明堂。”又奏“：按《易》：‘鼎，象也，以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝’、《周礼》：‘小司寇，祀五帝则实镬水；士师，洎镬水’。亨饪，于礼为重。今之神厨，委于庖吏之贱，伏请效《周礼》，以刑部尚书实镬水，刑部侍郎増洎镬水，庶合礼经之意。”并从之。【自“礼制局”至此，《实录》并因《诏旨》，今从之】
五月甲寅，礼制局编修《夏祭敕令格式》，详议官 —— 兵部尚书蒋猷、宣和殿学士蔡攸、显谟阁待制蔡絛、蔡翛，各转两官；馀转一官，减磨勘年有差。
六月庚申，礼制局编修《夏祭敕令格式》成，提举蔡京转一官，回授与子绦，通直郎、徽猷阁待制。
九月庚子，礼制局奏：“请以每岁十月朔御明堂，设仗，受来岁新历，退而颁之郡县，其布政依此。”从之。
十一月癸丑，礼制局奏：“乞颁士服于诸路学官，每州一副，令依样制造，凡作乐、释奠，诸生皆服其服。”
十二月辛未，礼制局言：“所享功臣位版，尚用旧官，并合除去，止用所赠及封国爵谥。如王安石称太傅、舒王谥文之类。”从之。
重和元年正月辛卯，礼制局上亲耕耤田仪。
四月丁丑，御笔：“礼制局铸景灵玉阳神应钟了当，应副管勾详议官 —— 中大夫，兵部尚书蒋猷等，推赏各有差。”【《诏旨》。景灵玉阳神应钟，当考与刘栋所铸如何】
十一月丁丑，御笔：“先王服制，方圆俯仰，大小形色，悉有象法。自周之衰，礼文残阙，无复制度，因时从容，寖以野服施于朝廷，稽古验今，遹追先志，不可不革。可令礼制局先自冠服讨论以闻，适今之宜，仿古之意，当力行之，以革千岁之习。其见服靴，先次废罢，改用履。”
十二月庚辰，礼制局：“奉诏易靴为履。履有絇、𫄷、纯、綦，请仿古制，皆随服之色。”从之。庚子，礼制局奏：“履随其服色，而武臣服色一等，当议差别。”诏文武大臣以上，具四饰；朝请郎、武功郎以下，去𫄷；从义、宣教郎以下至将校、伎术官，去𫄷、纯。
宣和元年九月丙寅，御笔：“礼制局亲蚕典礼，并修立仪注，重修卤簿成书，累年未成推恩。”吏部尚书蒋猷、国子司业冯躬厚，各转一官；保和殿直学士蔡絛、蔡翛，并各落“直”字。
二年六月甲午，诏礼制局制造所各支过料钱物数浩瀚，可并限一月结绝。
八月癸未，诏礼制局制造所等官并罢。