皇宋通鉴长编纪事本末/卷134

 卷一百三十三 皇宋通鉴长编纪事本末
卷一百三十四 徽宗皇帝
卷一百三十五 

礼制局

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政和三年七月己亥,诏:“礼以辨上下,定民志。自秦汉以来,礼坏不制,富人墙壁被文绣,倡优僣后饰,当世贤者,至于太息,时君世主,亦莫能兴。卑得以逾尊,贱得以凌贵,欲安上治民,难矣!比裒集三代鼎彝簠簋、盘匜爵豆之类,凡五百馀器,载之于图,考其制而尚其象,与今荐天地、飨宗庙之器,无一有合,去古既远,礼失其传矣。祭以类而求之,其失若此,其能有格乎?诏有司,悉从改造。宫室、车服、冠冕之度,昏冠、丧葬之节,多寡之数,等衰之别[1],虽尝考定,未能如古,秦汉之弊未革也。夫‘道之以德,齐之以礼,有耻且格’,今无礼以齐之而刑施焉,朕甚闵之,可于编类御笔所置礼制局,讨论古今沿革,具画来上,朕将亲览,参酌其宜,蔽自朕志,断之必行,革千古之陋,以成一代之典,庶几先王,垂法后世。”[2]【三年七月二十一日《宣和录》有此,《实录》及《诏旨》并无之。三年六月十一日并二十一日两诏可参考。《实录》于二年七月二十一日已书此诏,案三年九月五日,始命刘炳等为礼制详议局官,然则置局当在三年七月,《宣和录》得之,《实录》误也。蔡絛《国史补》亦系之三年,绍述熙丰政事同。本纪亦因《实录》,于二年七月二十一日丙子书置礼制局,今不取。蔡絛《史补·礼制篇》:“宋兴,崇宁、大观已百十六年矣,而礼乐制度多阙,不及汉唐。始神庙有一代典礼之制不就,及上自亲政,慨然述作,故以属鲁公,崇宁中,始讲求未暇,大观初,阴为有意,乃将君臣庆会阁所藏一时朝廷所被受御笔,悉编类以成书,托此为名,因命门客黄声、表兄徐若谷为编类官,实欲因官给笔札,密修讲之。二人者皆未官于朝,编类乃家事,故特命之。声与谷博学畏谨,近时亦罕有也。方草具未久,鲁公罢〔大观三年六月四日京罢相〕,俄又罢去,遂不成,时声始登第矣〔黄声,南剑州人,大观三年贾安宅榜第四甲及第〕。政和元年,声乃檛登闻鼓院,上当时所讲议文书,上喜,命声入馆为正字〔政和二年九月十五日为正字〕,而鲁公益有召意。二年,鲁公归阙〔二月一日,受太师,令居第。五月十三日,落致仕〕。既复相,而上于礼文更留神,且屡督鲁公,鲁公曰:‘今为一代典章,顾何密之?有不若择通儒,明以付之。’三年,乃下诏,具述作旨,因编类御笔所,以置礼制局焉。始多聚晓礼之士与其中,方讲求,会议郊庙,庙有三恪倍位礼,而本朝二王后阙三恪不备,因议礼间才及之,而谮者忽出奇诋,谓鲁公又及三恪,是欲反矣!上偶为之动,鲁公狼狈遽止,因私叹曰:‘礼制其必不成!’是后晓礼之士或死或去,而亲戚宾客时多预焉,徒随时事,被旨讨论而已,至于一代典礼,盖蔑及也。政和八年,又下诏百官改用履,令礼制局先自冠服,适今之宜,仿古之意,讨论以闻,当力行之,其见服靴,先次废罢。然当是时实无创礼之志,先改革者,以为废释氏之渐。未久鲁公罢,而局亦罢,时郑居中亦被旨修《五礼新仪》,既不通详,又乃仪也,非礼也,亦终不能行。属政和以后,上志移于道家者,流仪数有期门之事,宦寺小人任权,一代典礼遂不克就。崇宁以来,稽古殿多聚三代礼器,若鼎彝簠簋、犠象尊罍、登豆爵斝,琏觯玷洗,凡古制器悉出,因得见商周之旧,始验先儒所传大讹 —— 若谓罍山尊,但为器画山雷而已。虽王氏亦曰如是,此殆非也。制度今已传,故不详录。政和既制礼制局,乃请御府所藏,悉加讨论,尽改以从古,荐之郊庙,焕然大备。有万寿玉尊者,大犹四升器,雕琢殊绝,玉玷阔盈尺有二寸,上每祭祀饮福、大朝会爵群臣,则用焉,其他多称是,至其制作之精,殆与古埒,盖自汉以来,不克有此,亦太平之盛举也。当是时中书舍人翟汝文奏乞编集新礼,改正三礼图,以示后世,有司因循,亦不克就,惜哉!”孙觌供到蔡京事迹:“崇宁初,置讲议司讲求元丰已行法度及神宗欲有为未暇者,官属朱锷、徐处仁等,局成,作编类御笔所,御笔皆赐京者。后君臣会庆阁成,又改作制礼局。凡尊罍、簠簋、笾豆、盘匜、鼎俎皆不合古,于是禁中尽出古器,用铜依古制重造。惟笾以竹为之,如今纫竹丝器也。又用银铸爵五十枚。东坡常得古爵而不识,诗云:‘只耳兽啮环,长唇鹅擘喙,三趾下锐春蒲短,两柱高张秋菊细。’疑其饮器也。政和元年,会上御文德殿受朝,朝退赐酒三爵。其制作如诗,云乃爵也。时礼制局以从官兼领,俸赐比它局独厚。又有议礼局,知枢密院郑居中所领,今颁《五礼新仪》是也”】

九月癸未,户部尚书刘炳、中书舍人翟汝文,为礼制详议官;起居舍人陈邦光、国子司业曾开,为同详议官。

十月辛酉,手诏:“先王制器,必尚其象,然后可以格神明,通天地,去古云远,久失其传。裒集三代盘匜罍鼎,可以稽考取法,以作郊庙禋祀之器,焕然大备,无愧于古,可载之祀仪。”从刘炳之言也。乙丑,御崇政殿,阅举制造礼器所之礼器,并出古器宣示百官。【《实录》但书御崇政殿,以古器宣示百官。今以《诏旨》十六日所书增入】礼制局言:“圜坛旧制 —— 四成:一成二十丈,再成十五丈,三成十丈,四成五丈。成高八尺一寸,十有二陛,陛七十二级;二壝:壝二十五步。古所谓地上圜丘、泽中方丘,盖因地形之自然,非人为也。然王者建国所在,或无自然之丘,则于郊择吉土,以兆神位。为坛之制,当有度数,阳奇阴偶,王令诸侯为坛三成,用阳数也。然则祀天之坛宜为三成,自后周以来,始为四成,逮今未革。今定为圜坛三成,自后一成以九九之数,广八十一丈;再成用六九之数,广五十四丈;三成用三九之数,广二十七丈。每成高二十七尺,总三成二百一十有六,《干》之策也。为三壝,壝三十六步,《干》之策三十有六也。成与壝俱三三天之数也。考历代以及今之坛制,其次第星辰有不伦者。旧制:五星十二辰位于第一龛,二十八宿会于第三龛。夫五星二十八宿相与为经纬,则二十八宿为五星之所舍,而十二次是所待以成者也。臣等今议升二十八宿等四十四位于第二龛。旧制第二龛星辰之位为重行,则壝内之位亦当如之。今中宫、外宫之星为重行于壝之内,其众星三百有六十位之外如故。”从之,候过今次大礼施行。戊辰,礼制局言:“方坛旧制三成,第一成崇三尺,第二成、三成皆崇二尺五寸,上广十六丈。夫圜坛既则象于《干》,则方坛当效法于《坤》。今议方坛定为再成,一成广三十六丈,再成广二十四丈,每成崇十八尺,积三十六尺,其广与崇皆得六六之数,以《坤》用六故也。为四阶,为级一百四十有四,所谓《坤》之策百四十有四也。为再壝,壝二十有四步,取《坤》之策二十有四也。成与壝再,则两地之义。其从祭之祇,升四镇、海渎、五行、五狱,同位于第二龛,而山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之祇位内如故。壝并饰以黄。”诏令杨戬依此修筑。

十一月乙巳,礼制局言:“讨论玉辂沿革,《周官·巾车》言‘锡樊缨,十有再就。’注:‘樊及缨皆以五采罽饰之,十有二就。就,成也。’今马缨十有二而无采色,不应古制,欲以五采罽饰之,樊缨十有二就。《周官》:‘驭路,仪以鸾和为节。’注:‘鸾在衡,和在轼,皆以金为之。’《韩诗外传》曰:‘升车则马动,马动则鸾鸣,鸾鸣则和应。’今辂衡轼并无鸾和,乞添置。《周官·辀人》言‘盖之圜以象天;盖弓二十有八以象星。’今盖弓二十有二,不应古制,乞增造。《巾车》言‘玉辂建太常,十有二斿。’注:‘太常,九旗之画日月者,正幅为縿,斿则属焉。’而不言色;‘司常,掌九旗之物,名日月为常。’注:‘凡九旗之帛皆用绛,以周尚赤故也。’《礼记·月令》:‘中央,天子乘大辂,载黄旗’,以金、象、革、木四辂及所建之旗,与四时所乘所载皆合。今玉辂所建之旗,以青帛十二幅,连属为之,有升龙而非交龙,又无三辰,皆非古制。如依成周以所尚之色,则当用赤;依《月令》兼四代之制,则当用黄,仍分縿、斿之制,及绣画三辰于其上。又《周官》:‘节服氏掌祭祀衮冕六人,维王之太常。’今改制,太常其斿曳地,当依《周官》以六人维之。又《左传》言:‘锡鸾和铃,昭其声也。’注:‘锡在马额,铃在旗首。’今旗首无铃,乞增置。又车盖周以流苏及佩各垂八,无所法象,欲各增为十二,以应天数。及辂之谋末,尽饰以玉,为称其实,而罗纹杂佩乃用涂金,乞改为玉。又车箱两轓有金涂龟文及鹍翅,左龙右虎,乃后代之制,欲改用蟉龙,加玉为饰。”又言:“既建太常,当车之后,则自后登车有妨。《曲礼》言:‘君车将驾,则仆执策立于马前,已驾,仆展𫐉效驾,奋衣由右上,取贰绥,跪乘,执策分辔驱之,五步而立。’君出就车则右,君升车亦当自右,由前而入。今玉辂前有式柜,不应古制,恐当更易,以便登车,及改式之制。又《礼记》言‘车得其式’,《周官·舆人》:‘参分其队,一在前,二在后,以揉其式,以广之半为之式崇。参分轸围,去一以为式围。参分轵围,去一以为轛围。’注:‘立者为轛。’今玉辂无式,合增置。”诏:“玉辂用青质,轮辀辂带,其色如之。四柱、平盘、虚柜则用红缯,盖弓之数为二十八,左右建旗常,并青。太常绣日月、五星二十八宿,旗上则绣以云龙,朱杠青縚,铃垂十有二就,流苏及佩各增十二之数。樊缨饰以五采之罽,衡轼之上,又加鸾和。辂之诸末,耀叶螭头,云龙垂于锤脚,花板结绥,罗文杂佩,羽童麻𬬻香宝压贴,牌字皆饰以玉。自后而升,式柜不去。”既成,高二尺七寸五分,阔一丈五尺。【《实录》有删修,与《诏旨》略不同,当别考详】

四年正月辛丑,礼制局言:“夏祭用法驾合乘大辇指挥,乞赐裁酌。”诏乘玉辂。

二月戊申,蔡京等奏礼制局所定皇长子冠于福宁殿仪,御笔:“依奏,二月中旬选日行之。”

三月丙子,礼制局言:“崇宁祀仪,昆仑地祇,设位于坛之第一成,其说出于郑康成,以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祇位于坛上,则昆仑地祇不当重设。崇宁四年,有司讲明,已知其非,乃复列于西方众山之首,然既有西山位,则昆仑在其中矣,请撤去。”从之。又奏:“皇地祇北向,盖取答阴之义。故阳祀降神,升禋于坛,其位在丙;阴祀降神,瘗血于坎,其位在壬。而历代沿袭,并设南向之位,非所谓答阴也。今新坛亦于午陛下设小次,非是。”诏神位北向,于北面设小次。

四月辛未,礼制局言:“《周官》:‘旅上帝四望’,皆谓非常之祭。则岳镇海渎,从大祗,不当用玉。绍圣亲祠北郊,仪注:皇地祇以黄琮;神州地祇以两圭有邸;岳镇海渎亦不用玉。则今来夏祭,合依《大礼格》,皇地祇、神州地祇用玉外,馀并不用。兼看详《周礼》,圭璧以祀日月星辰。《新义》云日月星辰以璧为邸,则四圭邸璧可知,四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说,两圭有邸亦以璧为邸,其理非是,合依《新义》,两圭邸琮。”从之。甲戌,礼制局制造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。

五月丁丑,礼制局奏:“每岁夏祭,皇地祇及配位,各用冰鉴一。今亲祀,正当暑月,所设酒醴牲牢,礼科甚众,俗添置冰鉴四十一,正配每位各六,第二成从祀二十五位各一。”从之。又奏:“黄琮礼地,郑氏谓神之在昆仑者,两圭有邸以祀地,谓祀于北郊神州之神。然黄琮、两圭有邸,《周官》特言礼地、祀地而已,初无昆仑、神州之别,郑氏之说,本于谶纬。前代如长孙无忌辈,固尝辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位于一坛之上,于皇地祇则礼而不祀,神州地祇则祀而不礼,岂礼意乎?请黄琮、两圭有邸,并施于皇地祇,求神则以黄琮,荐献则以两圭有邸。”又言:“黄琮,郑康成及梁正《三礼图》,皆谓八方以象地。聂崇义言:‘黄琮比大琮,每角各剡出一寸六分,共长八寸,厚寸。’盖厚寸乃大琮之制,每角各剡出一寸六分,共长八寸,于经无见。《考工记》有大琮、玉琮、瑑琮、驵琮之制,独不言黄琮广狭厚薄之度。今方泽并用坤数,则黄琮宜广六寸、厚二寸,为八方,而不剡出。”又言:“《考工记》云:‘两圭五寸有邸以祀地。’则两圭之长宜共五寸。琮色黄,而圭不言色,《大宗伯》以玉作六器,以礼天地四方,而云:‘皆有牲币,各仿其器之色’,牲币自当仿玉之色,则圭之色,独何以异于琮邪?请两圭用黄玉。”并从之。

六月己酉,礼制局言:“有旨定管军班序,乞殿前都指挥使在节度使上,副指挥使,在正任节度观察留后上;马军、步军都指挥使、副都指挥使,在正任观察使之上;殿前马军都虞候,在正任防御使之上;捧日天武四厢都指挥、龙神卫四厢都指挥使,在正任团练使之上。”从之。甲寅,礼制局言:“卤薄六引仪仗,信幡承以双龙,大角黑漆画龙,紫繍龙袋,长鸣、次鸣,大小横吹、五色衣幡、绯常画交龙。按《乐令》,三品以上,绯常画豹。盖惟乘舆器用,并饰以龙。今六引内,系群臣卤薄,而旗物尽画交龙,非便,合厘正。又大黄龙负图旗,画九一三二四六八五七之数。仙僮、网子、大神三旗,无所经见,乞除去。”从之。

六年九月乙卯,礼制局言:“窃考太庙陈列祭品,每室笾豆十有二,簠簋各二,原于有唐开元之制,因陋至今,未足以副圣上致孝宗庙之意。乞尽修周制,笾豆各二十有六,簠簋各八。如是则五庙、三庙之器,其等与数,可得而议也。”从之。先是诏造祭器,颁赐宰执,礼制局制造所乞降祭器名数,故有是议。

十月丁亥,礼制局奏:“近奉诏讨论臣寮家庙所用祭器。稽之典礼,参定其制 —— 正一品:每室笾豆各十有二,簠簋各四,壶垒、铏鼎、俎篚各二,尊罍、加勺幂各一,爵一,诸室共用胙俎一,罍洗一;从一品:笾豆、簠簋,降杀以两;正二品:笾豆各八,簠簋各二,其馀皆如从一品之数。”诏礼制局制造,取旨给赐太师蔡京、太宰郑居中、知枢密院事邓洵武、门下侍郎余深、中书侍郎侯蒙、尚书左丞薛昂、尚书右丞白时中、权领枢密院事童贯,并依次给赐。

十一月乙未,尚书省言:“礼制局新定太庙笾豆之仪:笾二十有六,为四行,以右为上 —— 羞笾二,为第一行;朝事笾八,次之;馈食笾八,又次之;加笾八,又次之。豆二十有六,为四行,以左为上 —— 羞豆二,为第一行;朝事豆八,次之;馈食豆八,又次之;加豆八,又次之。簠八,为二行,在笾之外;簋八,为二行,在豆之外。簠簋所实礼料,乞依自来容受之数供办,无本色,即以他物代之。”从之。

十二月己卯,礼制局奏:“太庙祭器内,铏用三,登用一。窃考铏与登皆盛羹之器。祭祀烹牲于鼎,升肉于俎,其湆芼以盐菜,实之于铏则谓之铏羹,不致五味,实之于登则谓之太羹。《周官·烹人》,祭祀,共大铏羹是也。且宗庙之祭用太牢,而三铏实牛羊豕之羹,固无可论者。至于太羹止设一登,不知果以何牲之湆而实之邪?议者惟知《仪礼》芼铏有牛藿、羊苦、豕薇之文,故用三铏而不疑,至太羹无一定之说,所以止用一登也。以《少牢馈食礼》考之,则少牢者,羊豕之牲也,上佐食羞两铏,司士进二豆湆。两铏,铏羹也,二豆湆,太羹也。少牢之铏,豆用二,则三牲之祭,铏既设三,登亦用三无疑矣。伏请太庙设三登,实牛羊豕之湆,以为太羹,明堂亦如之。其赐宰执与高丽祭器,亦乞增一,于礼为合。”从之。

七年正月丙辰,礼制局奏:“昨讨论大驾六引, 开封令牧乘墨车,兵部、礼部、户部尚书、御史大夫乘夏缦,已经冬祀施用。唯驾士之服,各随其辂之色,则六引驾士之服,当亦如之。乞墨车驾士衣皂,夏缦驾士皂质,绣五色团花,于礼为称。”从之。

三月甲寅,兵部尚书兼侍读、礼制局详议官蒋猷奏:“臣伏见尚书兵部见行《大礼卤簿图记》,实天圣闲侍臣宋绶等所撰集,凡仪卫之物,既图绘其形,又稽其制作之所自,而叙于后,一代之威容文物,备载于此矣。陛下顷以治定制礼,设局命官,稽古从宜,订正讹谬。如大辂之乘、玄武之旗、六引之名,与其车,导驾之官,与其服,革而从新者多矣。然每遇大礼,本部所具字图,止按旧书为之,名实相戾,不可凭用。臣愚欲乞特降睿旨,命有司取所谓《卤簿图记》,更加考正,可因而否革之。仍以所更定事,仿旧书之体,补成全文,藏于有司,使永远有所稽以从事,此亦治世致详于礼之意也。”御笔:“比裒集古钟鼎尊彝诸器,得见三代制作之象,因命有司,悉从改造,焕然一新。卤簿图籍,当行改修,可依所奏,令礼制局限一季了毕。”

四月丙子,礼制局奏:“按《诗》称郊祀天地,而继以我将祀文王;《孝经》郊祀后稷,而继以宗祀文王;《周礼》祀大神示,而继以享先王。然则祀大神者,圜丘也;祀大示者,方泽也;享先王,则明堂在其中,三者备矣,而后神示、祖考之礼成,然非一日而能遍。盖圜丘必俟冬至,方泽必俟夏至,明堂必俟季秋,千数百载,斯礼弗备。今圜坛、方泽,既展上仪,而明堂肇新,宗祀之期,理不宜缓。伏请夏祭大礼后,季秋亲祠明堂,以称陛下昭事神示、祖考之意。”又奏:“按《礼记》,祀大神于冬至,祀大示以夏至,乃有常日,无所事卜。季秋大享,帝以先王配,则有常月而无常日。礼不卜常祀而卜其日,社用甲,郊用辛,而日必诹吉,所以极严恭之仪。伏请明堂大享,以吉辛之日。”又奏:“昨夏祭前一日宿方泽,内殿致斋,太庙、景灵宫冬祀,既已亲祠,将来宗祀明堂,伏请依夏至内殿致斋,前一日宿斋大庆殿。”又奏:“按《周礼》:‘祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之。享先王则衮冕。’祀昊天上帝,则郊祀是也。享先王则宗祀在其中,盖于大裘举正位以见配位,于衮冕举配位以见正位。伏请祀明堂衮冕。”又奏:“按《礼记》:‘莞簟之安,而蒲越槀鞂之设’,释者谓下莞上簟,祭天则蒲越槀鞂。《汉旧仪》:‘祭天用六采,绮席六重,高帝配天用绀席。成帝初,丞相衡等言其非是,遂用槀鞂。’东汉用莞簟;晋江左用蒯;隋祭天用槀鞂,配帝用蒲越;唐麟德用裀褥;《开元礼》《开宝通礼》,上帝用槀鞂,配帝用莞簟。景德中,孙奭请席皆加褥,庆历祀仪,上帝以黄,配帝以绯;元丰中,从有司之议,始不设褥于明堂神席之上,又以莞代蒲越槀鞂。今郊祀正位设蒲越,明堂正配位并以莞,盖取《礼记》所谓‘莞簟之安’。明堂以人道享上帝故也,然莞簟自是两物,故曰‘上莞下簟’。《周礼》祀先王,亦无单用莞簟之文,今乃止用莞而不设簟,未尽礼意。况郊用特,而明堂用牛羊;郊用匏爵,而明堂用玉爵,其馀豆登、簋俎、尊垒并用,宗庙之器,但不设彝,不祼,则藉神席,亦合尽用,人情所安。兼东汉犹用莞簟,晋宋以后,始单用莞,盖循习之误,伏请明   ,《聘礼》曰:‘壶设于东序北上,以并南陈,醙、黍、清皆两壶。’盖醙、黍、清,三酒也。《诗》亦曰:‘清酒百壶’,此实三酒之壶。尊也,《礼器》曰:‘庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。’此实酌齐之尊也。又曰:‘君西酌牺象,夫人东酌罍尊。’此初献酌之位。《酒正》曰:‘大祭二三,中祭再二,小祭一二。’此酌尊皆有也。然以五尊实五齐,则壶尊实三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上,则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼,君与后各四,而诸臣一献以终之,故谓之九献、终献之酌是也。若止酌齐而不及酒,非所以全事养之义。三献之礼虽略于古,而齐酒之酌不可偏废,则初献酌醴,亚献酌盎,终献酌酒,而九献之义备焉然。而夏之尊曰罍,周之尊曰牺象,《记》言:‘罍尊在东,牺尊在西。’此《周礼》也。周本先代之器,故初献酌牺,后异代之器,故亚献酌罍。今太庙、明堂之用,皆异代器也,当以近者为贵,酌尊用牺象可也,若夫设而不酌之尊,宜以世之先后为次而实之。伏请明堂以泰尊实泛齐,山尊实醴齐,著尊实盎齐,牺尊实醍齐,象尊实沈齐,壶尊实三酒,皆为不酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献,象尊实盎齐为亚献,并陈阼阶之下,皆为酌尊。尊三,其贰以备匮乏,此大祭之礼也。”又奏:“《周官·大司乐》:‘分乐而序之,以祭以享以祀。’冬至日,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降;夏至日,于泽中之方丘奏之,若乐八变,则地祇皆出;于宗庙之中奏之,若乐九变,则鬼神可得而礼。盖天神、地祇、宗庙,以声类求之,其用乐各异焉。又按《孝经》,称郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者,郊祀也;严父配帝者,明堂也。郊祀以远人而尊,故尊祖以配天;明堂以近人而亲,故严父以配帝。所以求天神而礼之,其义一也。则明堂宜同郊祀,用礼天神六变之乐。 ”又奏:“皇祐以来,以大庆殿为明堂,奏请致斋于文德殿,礼成受贺于紫。宸殿。今明堂始建,当于大庆殿奏请致斋,礼成,于文德殿受贺。”又奏:“皇祐以来,明堂当一郊,故诣太庙、景灵宫行礼,陈法驾卤簿,回宿文德殿,即转仗,自宣德门陈列而至天汉桥。今明堂,郊享后次年行礼,故不诣太庙、景灵宫,即车驾不出皇城,惟列仗于宣德门外,所有卤簿仪仗更不排设。”又奏:“《周礼》:‘夜三鼜以号戒’,令奏严是也。乘舆宿斋,其仪会本缘祀事,其奏严本缘警备。国朝之制,警严并列逐宫门外,仁宗诏明堂直端门而奏严于外,恐失肃恭之意,于是斋夕权罢。今明堂始建于寝殿东南,不与端门直,将来宗祀,大庆殿宿斋,皇城外不设卤薄仪仗,其警场伏请列于宣德门内大庆殿外。”又奏:“自来明堂,亲祠于大庆殿,有司行事于端明殿。窃惟王者祀天于郊{{|Box|配以祖,祀于明堂配以祢;}}[3]今明堂始建,而有司行事乃寓端诚殿[4],恐未尽礼意,伏请非亲祀岁,有司行事亦于明堂。”又奏“:按《易》:‘鼎,象也,以木巽火,烹饪也。圣人亨以享上帝’、《周礼》:‘小司寇,祀五帝则实镬水;士师,洎镬水’。亨饪,于礼为重。今之神厨,委于庖吏之贱,伏请效《周礼》,以刑部尚书实镬水,刑部侍郎増洎镬水,庶合礼经之意。”并从之。【自“礼制局”至此,《实录》并因《诏旨》,今从之】

五月甲寅,礼制局编修《夏祭敕令格式》,详议官 —— 兵部尚书蒋猷、宣和殿学士蔡攸、显谟阁待制蔡絛、蔡翛,各转两官;馀转一官,减磨勘年有差。

六月庚申,礼制局编修《夏祭敕令格式》成,提举蔡京转一官,回授与子绦,通直郎、徽猷阁待制。

九月庚子,礼制局奏:“请以每岁十月朔御明堂,设仗,受来岁新历,退而颁之郡县,其布政依此。”从之。

十一月癸丑,礼制局奏:“乞颁士服于诸路学官,每州一副,令依样制造,凡作乐、释奠,诸生皆服其服。”

十二月辛未,礼制局言:“所享功臣位版,尚用旧官,并合除去,止用所赠及封国爵谥。如王安石称太傅、舒王谥文之类。”从之。

重和元年正月辛卯,礼制局上亲耕耤田仪。

四月丁丑,御笔:“礼制局铸景灵玉阳神应钟了当,应副管勾详议官 —— 中大夫,兵部尚书蒋猷等,推赏各有差。”【《诏旨》。景灵玉阳神应钟,当考与刘栋所铸如何】

十一月丁丑,御笔:“先王服制,方圆俯仰,大小形色,悉有象法。自周之衰,礼文残阙,无复制度,因时从容,寖以野服施于朝廷,稽古验今,遹追先志,不可不革。可令礼制局先自冠服讨论以闻,适今之宜,仿古之意,当力行之,以革千岁之习。其见服靴,先次废罢,改用履。”

十二月庚辰,礼制局:“奉诏易靴为履。履有絇、𫄷、纯、綦,请仿古制,皆随服之色。”从之。庚子,礼制局奏:“履随其服色,而武臣服色一等,当议差别。”诏文武大臣以上,具四饰;朝请郎、武功郎以下,去𫄷;从义、宣教郎以下至将校、伎术官,去𫄷、纯。

宣和元年九月丙寅,御笔:“礼制局亲蚕典礼,并修立仪注,重修卤簿成书,累年未成推恩。”吏部尚书蒋猷、国子司业冯躬厚,各转一官;保和殿直学士蔡絛、蔡翛,并各落“直”字。

二年六月甲午,诏礼制局制造所各支过料钱物数浩瀚,可并限一月结绝。

八月癸未,诏礼制局制造所等官并罢。


  1. 《宋朝事实》卷3 作“等杀之别”
  2. 自“礼以辨上下”,阙字据《宋朝事实》卷3 补
  3. 据《宋史》卷101 补
  4. 原作“而有司行事于郊”,据《宋史》卷101 改