皇极经世/卷十四

  太极,一也。不动生二,二则神也。神生数,数生象,象生器。

  太极不动,性也。发则神,神则数,数则象,象则器,器之变复归于神也。

  心为太极,又曰道为太极。

  太极,道之极也。太玄,道之玄也。太素,色之本也。太一,数之始也。太初,事之初也。其成功则一也。

  元有二,有生天地之始,太极也。有万物之中各有始者,生之本也。

  万物各有太极、两仪、四象、八卦之次,亦有古今之象。

  阴阳生而分二仪,二仪交而生四象,四象交而成八卦,八卦交而生万物。故二仪生天地之类,四象定天地之体。四象生八卦之类,八卦定日月之体。八卦生万物之类,重卦定万物之体。类者,生之序也。体者,象之交也。推类者,必本乎生。观体者,必由乎象。生则未来而逆推,象则既成而顺观。是故日月一类,物同出而异处也,异处而同象也。推此以往,物焉逃哉?

  天变时而地应物,时则阴变而阳应,物黝阳变而阴应。故时可逆知,物必顺成。是以阳迎而阴随,阴逆而阳顺。

  本一气也,生则为阳,消则为阴。故二者,一而已矣。六者,三而已矣。八者,四而已矣。是以言天而不言地,言君而不言臣,言父而不言子,言夫而不言妇也。然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子、夫得妇而家道成。故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。

  语其体,则天分而为地,地分而为万物,而道不可分也。其终则万物归地,地归天,天归道。是以君子贵道也。

  一阴一阳之谓道,道无声无形,不可得而见者也。故假道路之道而为名人之有。行必由乎道。一阴一阳,天地之道也。物由是而生,由是而成者也。

  阳者,道之用。阴者,道之体。阳用阴,阴用阳。以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。阴几于道,故以况道也。

  阳尊而神。尊故役物,神故藏用。是以道生天地万物而不自见也。天地万物亦取法乎道也。

  阴对阳为二,然阳来则生,阳去则死。天地万物,生死主于阳,则归于一也。

  自下而上谓之升,自上而下谓之降。升者,生也。降者,消也。故阳生于下,而阴生于上。是以万物皆反生。阴生阳,阳生阴,阴复生阳,阳复生阴。是以循环而无穷也。

  性非体不成,体非性不生。阳以阴为体,阴以阳为性。动者,性也。静者,体也。在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。性得体而静,体随性而动。是以阳舒而阴疾也(更详之)

  阳不能独立,必得阴而后立,故阳以阴为基。阴不能自见,必待阳而后见,故阴以阳为唱。阳知其始而享其成,阴效其法而终其用。

  阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。能知、能见者为有,故阳性有而阴性无也。阳有所不遍,而阴无所不遍也。阳有去阴常居也。无不遍而常居者为实。故阳体虚而阴体实也。

  阳之类圆,成形则方。阴之类方,成形则圆。

  阴事太半,盖阳一而阴二也。

  阳主辟而出,阴主翕而入。

  春阳得权,故多旱,秋阴得权,故多雨。

  冬至之子,中阴之极。春分之卯,中阳之中。夏至之午,中阳之极。秋分之酉,中阴之中,凡三百六十,中分之,则一百八十。此二至、二分相去之数也。

  二至相去,东西之度,凡一百八十,南北之度,凡六十。冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。

  朔易以阳气自北方而生,至北方而尽,谓变易循环也。

  东赤、南白、西黄、北黑,此五色也。验之于晓、午、暮、夜之时可见之矣。

  天地之气运,北而南则治,南而北则乱,乱久则复北而南矣。天道、人事皆然。推之历代,可见消长之理也。

  天地之本,其起于中乎。是以干、坤屡变而不离乎中。人居天地之中,心居人之中。日中则盛,月中则盈。故君子贵中也。

  生者性,天也。成者形,地也。

  得天气者动,得地气者静。

  天以气为主,体为次;地以体为主,气为次。在天在地者亦如之。

  天主用,地主体。圣人主用,百姓主体,故日用而不知。

  显诸仁者,天地生万物之功,则人可得而见也。所以造万物则人不可得而见,是藏诸用也。

  或问显诸仁藏诸用。曰:若日月之照临,四时之成岁,是显诸仁也。其度数之然而不知其所以然,是藏诸用也。

  天之象类,则可得而推,如其神用,则不可得而测也。

  天以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎?倚盖之说,昆仑四垂而为海,推之理则不然,夫地直方而静,岂得如圆动也之天乎?

  天圆而地方,天南高而北下,是以望之如倚盖焉。地东南下西北高,是以东南多水,西北多山也。天覆地,地载天,天地相函。故天上有地,地上有天。

  天之阳在南,故日处之。地之刚在北,故山处之。所以地高西北,天高东南也。

  天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北,人之阳在上而阴在下,既交则阳下而阴上。

  极南大暑,极北大寒。故南融而北结,万物之死地也。夏则日随斗而北,冬则日随斗而南。故天地交而寒暑和,寒暑和而物乃生也。

  天浑浑于上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建,天之行也。魁建子,村建寅,星以寅为昼也。斗有七星,是以昼不过乎七分也(更详之)

  天行所以为昼夜,日行所以为寒暑。夏浅冬深,天地之交也。左旋右行,天日之交也。

  日朝在东,夕在西,随天之行也。夏在北,冬在南,随天之交也。天一周而超一星,应日之行也。春酉正,夏午正,秋卯正,冬子正,应日之交也。

  冬至之月,所行如夏至之日。夏至之月,所行如冬至之日。

  阳主舒长,阴主惨急。日入盈度,阴从于阳。月入缩度阳从于阴。

  日行阳度则盈,行阴度则缩,宾主之道也。月去日则明生而迟,近日则魄生而疾,君臣之道也。

  日以迟为进,月以疾为退,日月一会而加半日、减半日,是以为闰馀也。日一大运而进六日,月一大运而退六日,是以为闰差也。

  一岁之闰六阴六阳,三年三十六日,故三年一闰,五年六十日,故五岁再闰。

  尧典期三百六旬有六日,夫日之馀盈也六,则月之馀缩也亦六。若去日月之馀十二,则有三百五十四,乃日行之数,以十二除之,则得二十九日。

  阳消则生阴,故日下而月西出也。阴盛则敌阳,故日望而月东出也。天为父,日为子,故天左旋,日右行。日为夫,月为妇,故日东出,月西生也。

  日月相食,数之交也。日望月则月食,月掩日则日食。犹木火之相克也。是以君子用智,小人用力。

  月体本黑,受日之光而白。

  日入地中,构精之象也。

  日随天而转,月随日而行,星随月而见。故星法月,月法日,日法天。天半明半晦,日半盈半缩,月半盈半亏,星半动半静。阴阳之义也。  天昼夜常见。日见于昼,月见于夜而半不见,星半见于夜,贵贱之等也。

  月,昼可见也,故为阳中之阴。星,夜可见也,故为阴中之阳。

  阳中有阴,阴中有阳,天之道也。阳中之阳,日也,暑之道也。阳中之阴,月也,以其阳之类,故能见于昼。阴中之阳,星也,所以见于夜。阴中之阴,辰也,天壤也。

  辰数十二,日月交会,谓之辰。辰,天之体也。天之体,无物之气也。

  辰至日为生,日至辰为用。盖顺为生而逆为用也。

  星为日馀,辰为月馀。

  星之至微如尘沙者,陨而为堆阜。

  天奇而地耦,是以占天文者观星而已,察地理者观山水而已。观星而天体见矣,观山水而地体见矣。天体容物,地体负物。是故体几于道也。

  日月星辰共为天,水火土石共为地,耳目鼻口共为首,髓血筋骨共为身,此乃五之数也。

  天有五辰,日月星辰与天而为五。地有五行,金木水火与土而为五。五行之木,万物之类也;五行之金,出乎石也,故水火土石不及金木,金木生其间也。

  阳中阳,日也。阴中阴,月也。阴中阳,星也。阳中阴,辰也。柔中柔,水也。柔中刚,火也。刚中柔,土也。刚中刚,石也。夫四象,若错综而用之,日月,天之阴阳。水火,地之阴阳。星辰,天之刚柔。土石,地之刚柔。

  天之阳在东南,日月居之。地之阴在西北,火石处之。天以刚为德,故柔者不见。地以柔为体,故刚者不生。是以震,天之阳也。巽,地之阳也。

  地,阴也。有阳而阴效之。故至阴者,辰也。至阳者,日也。皆在乎天,而地则水火而已。是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生,阳伏阴而性情生。是以阳生阴,阴生阳,阳克阴,阴克阳。阳之不可伏者,不见于地。阴之不可克者,不见于天。伏阳之少者,其体必柔,是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者,其体必刚,是以御阳而为阴所用。故水火动而随阳,土石静而随阴也(一云阴效阳而能伏,是以辰在天,而地之四物皆有所欠也)

  阳生阴,故水先成。阴生阳,故火后成。阴阳相生也,体性相须也。是以阳去则阴竭,阴尽则阳灭。

  火以性为主,体次之。水以体为主,性次之。

  天火,无体之火也。地火,有体之火也。

  火无体,因物以为体。金石之火烈于草木之火者,因物而然也。

  火生于无,水生于有。

  海潮者,地之喘息也。所以应月者,从其类也。

  灯之明暗之境,日月之象也。

  水者,火之地,火者,水之气。黑者,白之地。寒者,暑之地。

  月者,日之影也。情者,性之影也。阴者,阳之影。鬼者,人之影也。

  明则有日月,幽则有鬼神。

  鬼神者无形而有用,其情状可得而知也,于用可见之矣。若人之耳、目、鼻、口、手、足,草木之枝、叶、华、实、颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁邪?聪明正直,有之者谁邪?不疾而速、不行而至,任之者谁邪?皆是鬼神之情状也。

  天地之心者,生万物之本也。天地之情者,情状也,与鬼神之情状同。

  以天地生万物,则以万物为万物。以道生天地,则天地亦万物也。

  天地生万物,圣人生万民。

  生生长类,天地成功。别生分类,圣人成能。

  动物自首生,植物自根生,自首生,命在首。自根生,命在根。

  本乎天者亲上,本乎地者亲下。故变之与应常反对也。

  有变则必有应也。故变于内者应于外,变于外者应于内,变于下者应于上,变于上者应于下也。天变而日应之,故变者从天,而应者法日也。是以日纪乎星,月会于辰,水生于土,火潜于石。飞者栖木,走者依草,心肺之相联,肝胆之相属。无它,应变之道也。

  阳交于阴,而生蹄角之类也。刚交于柔,而生根荄之类也。阴交于阳,而生羽翼之类也。柔交于刚,而生枝干之类也。天交于地,地交于天。故有羽而走者,足而腾者,草中有木,木中有草也。各以类而推之,则生物之类不过是矣。走者便于下,飞者利于上,从其类也。水之物无异乎陆之物,各有寒热之性。大较则陆为阳中之阴,而水为阴中之阳。

  陆中之物,水中必具者,犹影象也。陆多走,水多飞者,交也。是故巨于陆者必细于水,巨于水者必细于陆也。

  水之族以阴为主,阳次之。陆之类以阳为主,阴次之。故水类出水则死,风类入水则死。然有出入之类者,龟、蟹、鹅、凫之类是也。

  鱼在于水则生,离则死,交与不交之谓也。

  鱼者,水之族也。虫者,风之族也。

  风类、水类,小大相反。

  在水者不瞑,在风者瞑。走之类上睫接下,飞之类下睫接上。类使之然也。

  在水之鳞鬣,飞之类也。龟獭之类,走之类也。

  飞之类喜风而敏于飞上,走之类喜土而利于走下。飞之走,鸡凫之类是也。走之飞,龙马之属是也。

  马、牛皆阴类,细分之,则马为阳而牛为阴。

  鹰雕之类食生,而鸡亮之类不专食生。虎豹之类食生,而猫犬之类食生又食谷。以类推之,从可知矣。

  虎豹之毛,犹草也。鹰鹯之羽,犹木也。

  草伏之兽毛如草之丛,林栖之乌羽如林之叶,类使之然也。

  禽虫之卵,果谷之类也。谷之类多子,虫之类亦然。

  蚕之类,今岁蛾而子,来岁则子而蚕。芜菁之类,今岁根而苗,来岁则苗而子。

  木者,星之子。是以果实象也。

  木之支干,土石之所成,所以不易。叶花,水火之所成,故变而易也。

  叶,阴也。华实,阳也。枝叶耎,而根干坚也。

  木之坚,非雷不能震。草之柔,非露不能润。

  草类之细,入于坤。

  水之木,珊瑚之类是也。石之花,监法之类是也。

  龙能大能小,然亦有制之者。受制于阴阳之气,得时则能变化,变变则不能也。

  有一日之物,有一月之物,有一时之物,有一岁之物,有十岁之物,至于百千万皆有之。天地亦物也,亦有数焉。雀,三年之物。马,三十年之物。凡飞走之物皆可以数推。人,百有二十年之物。

  人为万物之灵,寄类于走。走,阴也。故百有二十。

  人寓形于走类,何也?走类者,地之长子也。

  动者体横,植者体纵,人宜横而反纵也。

  人之骨巨而体繁,木之干巨而叶繁,应天地之数也。

  飞者有翅,走者有趾。人之两手,翅也。两足,趾也。

  飞者食木,走者食草。人皆兼之,而又食飞、走也。故最贵于万物也。

  天六地四,天以气为质,而以神为神。地以质为质,而以气为神。唯人兼乎万物,而为万物之灵,如禽兽之声以其类而各能得其一。无所不能者,人也,推之他事,亦莫不然。唯人得天地日月交之用,他类则不能也。人之生,真可谓之贵矣。天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。

  天有四时,地有四方,人有四支。是以指节可以观天,掌文可以察地。天地之理,具乎指掌矣。可不贵之哉?人之四支各有脉也。一脉三部,一部三候,以应天数也。

  身,地也,本乎静,所以能动者,气血使之然也。

  水在人之身为血,土在人之身为肉。

  日为心,月为胆,星为脾,辰为肾藏也。石为肺,土为肝,火为胃,水为膀胱府也。

  天地并行则藏府配。四藏天,府地也。

  藏者,天行也。府者,地行也。天地并行,则配为八卦。

  体必交而后生。故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,柔与阴交而生肾与膀胱,刚与阴交而生脾胃。心生目,胆生耳,脾生鼻,肾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血。故干为心,兑为脾,离为胆,震为肾,坤为血,艮为肉,坎为髓,巽为骨,泰为目,中孚为鼻,既济为耳,頥为口,大过为肺,未济为胃,小过为肝,否为膀胱。

  天地有八象,人有十六象。何也?合天地而生人,合父母而生子,故有十六象也。

  心居肺,胆居肝,何也?言性者必归之天,言体者必归之地。地中有天,石中有火,是以心胆象之也。

  心胆之倒悬,何也草木者,地之本体也。人与草木反生,是以倒悬也。

  口目横而鼻纵,何也?体必交也,故动者宜纵而反横,植者宜横而反纵,皆交也。

  目口凸而耳鼻窍。窍者,受臭嗅气物,或不能闭之。凸者,视色别味物,则能闭之也。四者虽象于一而各备其四矣。

  鼻之气,目见之。口之言,耳闻之。以类应也。

  胆与肾同阴,心与脾同阳。心主目,脾主鼻。

  《素问》肺主皮毛,心脉、脾肉、肝筋、肾骨,上而下、外而内也。

  心血肾骨,交法也。交即用也。

  心藏神,肾藏精,脾藏魂,胆藏魄。胃受物而化之,传气于肺,传血于肝,而传水谷于脬肠矣。

  神者,人之主,将寐在脾,熟寐在肾,将寤在肝,又言在,正寤在心。

  天之神栖于日,人之神栖乎目。人之神寤则栖心,寐则栖肾,所以象天,此昼夜之道也。

  天地之大寤在夏,人之神则存于心。

  神统于心,气统于肾,形统于首。形气交而神主乎其中,三才之道也。

  气一而已,主之者干也。神一而已,乘气而变化,能出入于有无生死之间,无方而不测者也。

  潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。出入有无、死生者,道也。神无所在,无所不在。至人与他心通者,以其本于一也。道与一,神之强名也。以神为神者,至言也。

  所以造物者,神也。神不死,所更者,四时也。所以造人者,神人也,神人亦不死。假如一木结实而种之,又成是木而结是实,木非旧木也,此木之神不二也,此实生生之理也(一作造万物。神人,一无人字)

  气者,神之宅也。体者,气之宅也。

  形可分,神不可分。

  精气为物,形也。游魂为变,神也。又曰:精气为物,体也。游魂为变,用也。

  气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄亦从而衰矣。魂随气而变,魄随形而止。故形在则魄存,形化则魄散。见气变而形化。

  人得中和之气则刚柔均,阳多则偏刚,阴多则偏柔。

  气则养性,性则乘气,故气存则性存,性动则气动也。

  神无方而性有质。

  有形则有体,有性则有用。

  心性而胆情,阳性而阴情,性神而情鬼。

  发于性则见于情,发于情则见于色,以类而应也。

  天使我有,是之谓命。命之在我之谓性,性之在物之谓理。

  理穷而后知性,性尽而后知命,知而后至。

  人之类备乎万物之性。

  人之贵,兼乎万类。自重而得其贵,所以能用万类。

  已配天地谓之人,唯仁者,其可谓之人矣。

  人之神,则天地之神。人之自欺,所以欺天地。可不慎哉?

  人之精神,贵藏而用之。苟衒于外,则鲜有不败者。如利刃,物来则剸之。若恃刃之利而求割乎物,则刃与物俱伤矣。

  精义入神以致用也。不精义则不能入神,不能入神则不能致用也。

  无思无为者,神妙致一之地也。所谓一以贯之。圣人以此洗心,退藏于密。

  心一而不分则能应,弗违此,君子所以虚心而不动也。

  人心当如止水,则定,定则静,静则明。

  任我则情,情则蔽,蔽则昏矣。因物则性,性则神,神则明矣。

  以物观物,性也。以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。

  诚者,主性之具,无端无方者也。

  资性得之天也,学问得之人也。资性由内出者也,学问由外入者也。自诚,明性也。自明,诚学也。

  至理之学,非至诚则不至。 物理之学,既有所不通,不可以强通。强通则有我,有我则失理而入于术矣。

  言发于真诚,则心不劳而逸,人久而信之。作伪任数,一时或可以欺人,持久必败。

  天地日月,悠久而已。故人当存乎远,不可见其近。智数或能施于一朝。盖有时而穷,惟至诚与天地同久。天地无,则至诚可息。苟天地不能无,则至诚亦不息也。

  为学养心,患在不由直道,去利欲。由直道、任至诚则无所不通。天地之道直而已,当以直求之。若用智数,由迳以求之,是屈天地而循人欲也,不亦难乎?

  人必内重,内重则外轻。苟内轻,必外重。好利好名,无所不至。

  义重则内重,利重则外重。

  凡处失在得之先,则得亦不喜。若处得在失之先,则失难处矣,必至于陨获。

  天下之事皆以道致之,则休戚不能至矣。

  事无大小,皆有道在其间。能安分则谓之道,不能安分谓之非道。

  人之为道,当至于鬼神不能窥处,是为至矣。

  凡人之善恶,形于言,发于行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也(又云,思虑一萌,鬼神得而知之矣,故君子不可不慎独)

  人之畏鬼,亦犹鬼之畏人。人积善而阳多,鬼益畏之矣。积恶而阴多,鬼弗畏之矣。大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?

  循理则为常,理之外则为异矣。

  能循天理动者,造化在我也。

  天下言读书者不少,能读书者少,若得天理真乐,何书不可读?何坚不可破?何理不可精?

  得天理者,不独润身,亦能润心。不独润心,至于性命亦润。

  君子之学,以润身为本。其治人、应物皆馀事也。

  一国一家一身皆同,能处一身,则能处一家。能处一家,则能处一国。能处一国,则能处天下。心为身本,家为国本,国为天下本,心能运身,苟心所不欲,身能行乎?

  君子处畎亩,则行畎亩之事。居庙堂,则行庙堂之事。故无入而不自得。

  变从时而便,天下之事不失礼之大经,变从时而顺,天下之理不失义之大权者,君子之道也。

  敛天下之智为智,敛天下之善为善,则广矣。自用则小。

  人患乎自满,满则止也。故禹不自满,假所以为贤。虽学亦当常若不足,不可临深以为高也。

  人必有德器,然后喜怒皆不妄。为卿相,为匹夫,以至学问高天下,亦若无有也。

  无德者责人、怨人,易满,满则止也。

  人贵有德,小人有才者,有之矣。故才不可恃,德不可无。

  经纶,天地之谓。才远,举必至之谓。志并包,含容之谓。量剸割者,才力也。明辨者,智识也。宽弘者,德器也。三者不可阙一。

  人苟用心,必有所得。独有多寡之异,智识之有浅深也(又云,凡人用心者,必有所得,只是有多寡)

  事必量力,量力故久。

  圣人利物而无我。

  易地而处则无我也。

  不我物则能物物。

  以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。

  人智强则物智弱。

  夫弓固有强弱,然一弓二人张之,财有力者以为弓弱,无力者以为弓强。故有力者不以己之力有馀,而以为弓弱。无力者不以己之力不足,而以为弓强。何不思之甚也。一弓非有强弱也,二人之力强弱不同也。今有食一杯在前,二人大馁而见之,若相让则均得食矣,相夺则争,非徒争之而已,或不得其食矣。此二者,皆人情也。知之者鲜。知此则天下之事皆如是也。

  金须百炼然后精,人亦如此。

  今有人登两台,两台皆等,则不见其高。一台高,然后知其卑下者也。

  室中造车,天下可行,执辙合故也。苟顺义理,合人情,日月所照,皆可行也。

  所行之路不可不宽,宽则少碍。

  能医人能医之疾,不得谓之良医。医人之所不能医者,天下之良医也。能处人所不能处之事,则能为人所不能为之事也。

  良药不可以离手,善言不可以离口。

  大羹可和,玄酒可漓,则是造化亦可和、可漓也。

  自然而然者,天也,唯圣人能索之。效法者,人也。若时行时止,虽人也,亦天也。

  人谋,人也。鬼谋,天也。天人同谋而皆可,则事成而吉也。

  事无巨细,皆有天人之理。修身,人也,遇不遇,天也。求之者,人也。得之与否,天也。得失不动心,所以顺天也。强取必得,是逆天理也。逆天理者,患祸必至。

  天之孽,十之一犹可违,人之孽,十之九不可逭。

  天道之变,王道之权也。

  为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。

  用兵之道,必待人民富、仓廪实、府库充、兵强、名正、天时顺、地利得,然后可举。

  天时、地理、人事三者知之不易。

  学以人事为大,今之经典,古之人事也。

  学不际天人,不足以谓之学。

  记问之学,未足以为事业。

  凡人为学,失于自主张太过。

  学在不止,故王通云:没身而已。