卷十二 真诰
卷十三
卷十四 

○稽神枢第三

地下主者,复有三等,鬼帅之号,复有三等,并是世有功德,积行所钟,或身求长生,步道所及;或子弟善行,庸播祖祢;或讽明洞玄,化流昆祖(《洞玄》即《大洞玄经》,读之万遍,七祖已下,并得炼质南宫,受化胎仙。非今世所称《洞玄灵宝经》也)。夫求之者非一,而获之者多途矣。要由世积阴行,然后皆此广生矣。鬼帅武解,主者文解,俱仙之始也。度名东华,简刊上帝,不隶酆宫,不受制三官之府也(又别云:心勤于事,欲兼味于清正,华目以随世,畏死而希仙者,亦多作文武解主者)。其一等地下主者,散在外舍,闲停无业,不受九宫教制,不闻练化之业。虽俱在洞天,而是主者之下者。此自按四明法,一百四十年,依格得一进耳。一进始得步仙阶,给仙人之使令也(依《剑经》,主者大有品秩,迁转年限,赊促悬殊,此等数之目,异于品名,反以多为贵,如此阶秩矣)。其二等地下主者,便径得行仙,阶级仙人,百四十年,进补管禁位。管禁之位,如世间散吏者也。此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中(李东,曲阿人,乃领户为祭酒,今犹有其章本,亦承用鲍南海法。东才乃凡劣,而心行清直,故得为最下主者使,是许家常所使。永昌元年,先生年二十三,就其受六甲阴阳行厨符,既相关悉,聊复及之耳)。

其第三等,地下主者之高者,便得出入仙人之堂寝,游行神州之乡,出馆易迁、童初二府,入晏东华上台,受学化形,濯景易气,十二年气摄神魂,十五年神束藏魄,三十年棺中骨还附神气,四十年平复如生人,还游人间,五十年位补仙官,六十年得游广寒,百年得入昆盈之宫。此即主者之上者,仙人之从容矣。

张姜子等先在第二等中,亦始得入易迁耳。鬼帅之位次,亦如此矣(主者之位,亦不限男女。按此年限,得棺中之骨,便得出生世中,亦往往有此,改变隐适,难已意量,殆入不可思议之境耳)。易迁、童初二宫,是男女之堂馆也。其中闲静,东海青童君,一年再游,校此诸宫,观见群辈也(一年再游,似依传中曰:而前书云:正月二十三日,东宫上人来,便是不必复有定期也)。赵素台在易迁宫中,已四百年,不肯徙,自谓天下无复乐于此处也。赵素台是赵熙女,汉时为幽州刺史,有济穷人于河中,救王惠等,于族诛行阴德,数十事,故其身得诣朱陵,儿子今并得在洞天中也。熙恒出入在定录府,素台数微服游行道巷,盼山泽以自足矣(赵熙,《汉书》不显,微服游行,盖谓在洞天中耳。不应乃出世中也)。易迁中有高业而萧条者,有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香,此数人并天姿郁秀,澄上眇邈,才及拟胜,仪观骇众。此则主者之高者,仙官之可才。其次及得张善子辈,邓伯苗母有善行,故后来人多宗芘之。窦琼英者,窦武妹也,其七世祖有名峙者,以藏枯骨为业,以活死为事,故祚及于英身矣(窦武字游平,窦融玄孙。峙则应是融祖也,武亦恒以财物散施天下贫乏,灵帝时为大将军,与陈蕃俱被诛。其母产武时,并产一蛇,蛇出即走上南山,至母死,无何而来。哀泣良久又去,亦所以为异,但未解俱承七世之庆,兄戮而妹仙当)。非道家之北斗也,鬼官别有北斗君,以司生杀尔(按孙皓败将张悌军人柳荣病死,已三日,且忽起大呼云:至北斗门下,见人缚悌来,因是惊误尔日晚,悌战死,如此即应是第四宫也。今第五,第六宫不显所主者,恐是考责之府也)。

鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宫中,总主诸六天宫,馀四天宫,其四明公各在其中治(虽云各治一宫,又不显各在何宫,宫既并列,复不得依位作四方言之。寻其公次第高下,则第二宫名为西明公治,第三宫东明公治,第四宫北斗君治,及次南次北也)。二天宫立一官,六天凡立为三官,三官如今刑名之职,主诸考谪,常以真仙,司命兼以总御之也。并统仙府,共司生死之任也,大断制皆由仙官(道家常呼三官者是此也,而《消魔经》云:岱宗,又有左火官、右水官及女官,亦名三官,并主考罚。今三茅君通掌之。大君为都统,保命为司察矣。所以隶仙官者,以为天下人不尽皆死,其中应得真仙,则非北帝所诠。或有虽死而神化反质者,如此皆在真仙家简录,故司命之职,应而统之也)。鬼官北斗君乃是道家七辰北斗之考官,此鬼一官,又隶九星之精,上属北晨玉君(天上北斗有所司察,故鬼官亦置此职,以精象相应,统领既关璿玑,是以仰隶太上之曹也)。

府耳,未必尽径来也。别更一二密可示尔同气,令知斗处幽间之泰也。道业可不勖哉(此三人外书并不显,《后汉》有李云,亦为白马令。以直言忤旨死,令示同气者,谓以告长史掾也)。

七月二十四日夜,保命君告(按前受,长史、司马诸人,虽定录所告,而应是初说洞中事,是丑年十一月。今此说杂人,乃宜继后,反为七月,复不应是寅年,进退拯难详,从地下主者来,凡十四条,并有掾写共一卷也)。

含真台洞天中皆有,非独此也。此一台偏属太元府,隶司命耳。其中有女真二人总之,其一女真是张微子。汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道,因得尸解法,而来入此,亦先在易迁中,微子常服雾气,自云:雾气是山泽水火之华精,金石之盈气也。久服之,则能散形入空,与云气合体。微子自言受此法于东海东华玉妃淳文期,文期,青童之妹也。微子曾精思于寝静,诚心感灵,故文期降之,授以服雾之道也。服雾之道授微子,微子亦时以教诸学在含真易迁中者,我昔尝得此方,乃佳可施用者也。

服雾法:常以平旦,于寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,仿佛如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之,使目见五色之气,相绕缠在面上郁然,因又口内此五色气五十过。毕,咽唾六十过。毕,乃微咒曰:太霞发晖,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天。神烟合启,金石华真。蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分。合明扇虚,时乘六云。和摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目事讫。此道神妙,又神州玄都多有得此术者,尔可行此法邪。久行之,常乘云雾而游(此服雾法已别抄用,事在第三篇中。今犹疑存。此与本文相随也)。其一女真是傅礼和,礼和是汉桓帝外甥侍中傅建女也,北地人,其家奉佛精进。女常旦夕洒扫佛前,勤勤祝誓,心愿仙化,神灵监其此心,亦得来此。久处易迁,今始得为含真台主也,常服五星气以得道。礼和善歌,歌则鸟兽飞聚而听声焉。

右定录君言(张、傅二人外书不显,或应各在家谱中)。又一条有杨书,又掾写。

王衍为晋武帝尚书令其女字进贤,为湣怀太子妃。洛阳乱,刘曜、石勒略进贤渡孟津河,于河中欲妻之。进贤骂曰:“我皇太子妇,司徒公之女,而胡羌小子,敢欲干我乎?”言毕,即投河中,其侍婢名六出,复言曰:“大既有之,小亦宜然。”复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而湣之,抚接二人,遂获内救,外示死形,体实密济。便将入嵩高山,今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许,体貌亦整,善有心节,本姓田,渔阳人,魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行,以及于六出耳(《晋书》云:王衍长女名景风,貌美,贾后为弟谧娶之。少女名惠风,以配湣怀太子,恨之。如此则不甚美也。永嘉五年六月,王弥、刘曜、石勒破洛,贼欲逼妃,妃拔刀曰:“我太尉公之女,皇太子之妃,有死而已,终不为逆虏所辱。”遂见害,家人收葬于城西南洛水之北,追谥曰贞定妃。”与此说小异)。

范幼冲,辽西人也,受胎化易形,今来在此,恒服三气。三气之法,存青气、白气、赤气各如𫄧,从东方日下来,直入口中,挹之九十过,自饱便止。为之十年,身中自有三色之气,遂得神仙。此《高元君太素内景法》,旦旦为之,临目施行,视日亦佳。其法虽鲜,其事甚验。许侯可为之(此法亦以重抄书,在第三篇修有事中)。范监者即其人也,昔得为童初监,今在华阳中(又别云:曾为汉尚书郎,善解地理,以冢宅为意。此亦在第三篇,右三条并杨书)。

河内李整,昔受守一法,并洞房得道,初在洛阳山,近来入华阳中。又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅,受道入山时,已年六十(不知李作何位,亦应是监职。常道乡公,魏元帝本封也)。罡山东北有穴,通大句曲南之方山之南穴,姜伯真数在此山上取石脑,石脑在方山北穴下,繁阳子昔亦取服(此罡山犹是大横山,故后云:掾恒与方山五人往来,但不知有路通洞天中。不尔,繁阳子即鹿迹洞中何苗也)。此北𬘡山中亦有此物(未详𬱟山在何处,今句曲北鹿迹山西有名𬱟角山,似当是其处也),石脑故如石,但小斑色而软耳。所在有之,服此,时时使人发热,又使人不渴。李整昔未入山时,得风痹疾,久久乃愈耳。此人先多房内事,殆不同今者疾之轻薄也(石脑,今大茅东亦有,形状圆小,如曾青而质色,似锺乳,床下乃皎白。时有黑斑而虚软,服之乃热,为治亦似锺乳也)。罗江大霍有洞台,中有五色隐芝(此则南真及司命所任之处也)。华阳洞亦有五种夜光芝(此则司命所请,以植句曲内外者也),良常山有荧火芝,此物在地如荧火状,其实似草而非也。大如豆形,紫华,夜视有光,得食一枚,心中一孔明。食七枚,七孔明,可夜书。计得食四十七枚,寿万年(从来未闻有见之者,当是无至心寻求耳)。包山中有白芝,又有隐泉之水,正紫色(此即林屋山也。在吴大湖中耳)。华阳雷平山有田公泉水,饮之除腹中三虫,与隐泉水同味,云是玉砂之流津也。用以珣衣,不用灰,以此为异矣(此水今从地涌出,状如沸水,味异美。取蒐垢衣,便自得净,即所呼为柳谷珣者,在长史宅东南一里许也)。昔高辛时有仙人展上公者,于伏龙地植李,弥满其地,展先生今为九宫内右司保,其常向人说。昔在华阳下,食白李,味异美,忆之未久,而忽已三千年矣(诸历检课,谓尧元年戊戌,至齐之己卯岁二千八百三年,高辛即尧父。说此语时,又应在晋世而已,云三千年,即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定,如此丁亥之数,不将已过乎。《汲冢纪年》正二千六百四十三年,弥复大悬也)。后有郭四朝,又于其处种五果,又此地可种柰,所谓福乡之柰,以除灾厉。秦时有道士周太宾,及巴陵侯姜叔茂者,来住句曲山下,又种五果并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯,今名此地为姜巴者是矣。以其因叔茂而名地焉(地号今亦存,有大路从小茅后通延陵,即呼为姜巴路也。但秦孝公时,未并楚置郡,巴陵县始晋初,不知那有巴陵之封,恐是巴蜀之巴故也)。此二人并已得仙,今在蓬莱为左卿。今南郑诸姜,则叔茂之后,茂曾作书与太极官僚云:“昔学道于鬼谷,道成于少室,养翮于华阳,待举于逸域。时乘飙轮,宴我句曲,悟言永叹,代谢之速,物存人亡,我劳如何?”太宾亦有才艺,善鼓琴。昔教糜长生、孙广田,广田即孙登也。独弦能弹而成八音,真奇事也(孙登即嵇康所谓长啸者,亦云见弹一弦之琴,斯言非虚矣)。叔茂种五辛菜,常卖以市丹砂而用之,今山间犹有韭薤,即其遗种邪(今呼为韭山,在大茅西,甚多大韭。又馀处亦有蒜薤耳,非出姜巴一处也)。今舍前有塘,乃郭四朝所造也。高其墙岸,盖水得深,但历代久远,塘墙颓下耳(今舍语似是论长史宅,宅前今乃有塘,近西为堤墙,即是遏柳珣水,而去郭千甚远。郭千在北洞西北,今有大陂塘,四朝先应住此,未解舍前之意,恐长史于彼复立田业,又有说在后)。四朝常乘小船,游戏其中,每叩船而歌曰:清池带灵岫,长林郁青葱。玄鸟藏幽野,悟言出从容。鼓楫乘神波,稽首希晨风。未获解脱期,逍遥丘林中(晨风谓上清玉晨之风,非《毛诗》所谓“鹓彼晨风”之鸟也)。浪神九垓外,研道遂金真。戢此灵凤羽,藏我华龙鳞。高举方寸物,万吹皆垢尘。顾哀朝生惠,孰尽汝车轮(女宠不弊席,男爱不尽轮。朝生蜉蝣也,以喻人之在世,易致消歇耳)。游空落飞飙,灵步无形方,圆景焕明霞,九凤唱朝阳。晖翮扇天津,庵蔼庆云翔。遂造大微宇,挹此金梨浆。逍遥玄垓表,不存亦不亡(玄垓九垓,皆八极之外,九霞之顶名也,飞登木星,亦名玄朗东阳之垓,故若士语,卢敖云:吾与汗漫期于九垓之上矣)。驾舞神霄,披霞带九日。高皇齐龙轮,遂造北华室。神虎洞琼林,风云合成一。开阖幽冥户,灵变玄迹灭(四朝为玉台执盖郎,故云高皇齐龙轮)。定录言(右十二条掾写共一篇)。

四朝,燕国人也,兄弟四人并得道,四朝是长兄也,真法其司三官者,六百年无违,坐超迁之,四朝职满,上补九宫左仙公,领玉台执盖郎,中间久阙无人,后以思和代四朝也。山下居民,今犹呼一平泽地为郭千者,是四朝之姓,尚存于民口也。四朝往曾使人种植于此地也,年年四朝每行,皆过诣此山,以造思和,游看原阜(此是《茅传》中言也。按如此说,郭千止是种植处,非居止也。住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓决,水不复甚停,人皆以为田耳。然其地汗阔,小壅犹自成也,可得泛舟而歌,但无人能追踪远世,可叹如何?后云此四朝年年行过游看,是上补去后,犹复忆羡旧居,所以数宴良常,眷盼朋好)。张玄宾者,定襄人也,魏武帝时,曾举茂才,归乡里,事师西河蓟公,服术饵,兼行洞房白元之事,后遇真人樊子明于少室,授以遁变隐景之道。昔在天柱山中,今来华阳内为理禁伯。理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无,乃谈士常执本无理云。无者大有之宅,小有所以生焉。积小有以养小无,见大有以本大无,有有亦无无焉,无无亦有有焉。所以我目都不见物,物亦不见无,寄有以成无,寄无以得无,于是无则无宅也。太空亦宅无矣,我未生时,天下皆无无也。其所论端据如此,桐柏诸灵,亦不能折也。自云:昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者,蓬莱左公也。与其论无,粗得人意,过此已去,尚未能本有,安能本无邪?与馀人论空无,天下中皆无人焉。其高气秉理如此。东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官亦保命之监国也(此论空无之理,乃殊得无宗,而玄玄固难,可曲核矣。真人之才义,亦是甚有优劣。东卿桐柏、紫微玄清,盖相推并言谈之英辩者,故举此为标也。按《左传》称君之世子,从曰抚军,守曰监国,监国之任,则是副贰。疑此监国或因作监司也)。赵威伯者,东郡人也,少学邯郸张先生,先生得道之人耳,晚在中岳,授《玉佩金铛经》于范丘林,丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也。学道得仙,遂授行挹日月之道,又服九灵明镜华,遂得仙。昔亦来在华阳内,为保命丞。《河图》云:吴楚多有得见太平者,其常语人云:此语不虚,此验不久(如此诸学者,何可不弥加勤励也)。其存明镜,非世间常法也。受范丘林口诀云:善啸啸如百鸟杂鸣,或如风激众林,或如伐鼓之音。时在天市坛上,奋然北向,长啸呼风,须臾云翔其上,冲气动林;或冥雾飙合,或零雨其蒙矣。保命有四丞,此一人主为暴雨水,及领五芝金玉草。若欲致洪雨者,将可辞诣之也(又理禁伯亦主雨水,若请雨,宜并为辞也)。其一丞是咸阳乐长冶,东卿司命君乡里人也,为小君所举用。汉桓帝中书郎,晚从中岳李先生受道,行七元法得仙(相去二百馀年,犹蒙卿袴之泽也)。一人是孟君入室弟子郑雉正者,孟君所属用(孟君,京兆人,或呼为孟先生,不知何名位)。其一人是西山唐房(此则《神仙传》所载,是蜀人,奉事李八百者也),乐长治主灾害,郑雉正主考注,唐公房主生死,赵威伯主仙籍,并记学道者,并暴雨水灵芝草(洞宫官寮,司察吴越非民,在任不过此四丞也。其下则有四师,事在第三篇中)。

定录道此(右此有掾写,依纸墨亦言前篇,而中间有此失缺,此行后又割恐别复有事,并遗落,深可恨惜耳)。

杜契者,字广平,京兆杜陵人。建安之初,来渡江东,依孙策入会稽,尝从之,后为孙权作立信校尉。黄武二年,渐学道,遇介琰先生,授之以玄白术,隐居大茅山之东面也。守玄白者能隐形,亦数见身出此市里,契与徐宗度,晏贤生合三人,俱在茅山之中。时得入洞耳,或自采伐货易衣粮于虚曲,而人自不知之耳。犹琰者即白羊公弟子也,今在建安方山中也(琰即禁山符云:为孙权所杀,化形而去,往建安方山,寻白羊公,杜必当于此时受道也。音薛,即与舜同,字四画,契三画,分毫有异也)。徐宗度,晋陵人,作孙皓左典军吕悌司马,受风谷先生气禁道,故得俱。晏贤生是步陟外甥,即宗度之弟子也。

契弟子二人,一人孙贲孙女寒华也,少时密与契通情,后学道,受介琰法。又以法受寒华。寒华初去时,先叛入建安,依邵武长张毅,毅即通亲,故得免脱,事平乃归茅山耳。寒华行玄白法而有少容,今尝俱处也。玄白道忌房室,自契受道,不得行此(吴豫章太守孙贲之子也,山阴王孙奚之子寒华也。寻此二人,乃因奔淫无应,入道而用志,能自抑断如此,此宜其阶也。贲是权同堂兄,有子四人,各名邻、安、熙、疏,而无奚,或是小名,又无奚,或为王者也)。其弟一子是陈世京,世京,孙休时侍郎,少好道,数入佛寺中,与契乡里,故晚又授法。契初将寒华入建安之时,时亦同举,实赖世京济其密计焉。此数子今处茅山之外,非常在洞中之客也,亦时得入耳,亦数至长史舍屋间游戏。然多在大茅之间(建安初至孙休即位六十二年,杜初从孙策,不减年二十左右,则逃时已年八十许矣,不容此尔)。世京今服术泽泻,寒华无所服(茅山通无石室,则必应起庐舍。既有服饵,使须药具,兼犹资衣粮,不容都为隐默,但于时林筼幽阻,无人寻迹耳)。守玄白之道,常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,脐中有黄气,三气俱生如云,以覆身上,因变成火,火又绕身,身通洞彻,内外如一。旦行之,至日向中乃止。于是服气百二十过,都毕。道正如此,使人长生不死,辟却万害,所谓知白守黑,求死不得;知黑守白,万邪消却。尤禁六畜肉及五辛之菜,当别寝静思,尤忌房室,房室即死。

此道与守一相似,但如为径要以减之耳。忌房室甚于守一,守一之忌,在于节之耳。初存气出如小豆,渐大冲天,三气缠烟绕身,共同成一混沌,忽生火在三烟之内,又合景以炼一身。一身之里,五脏照彻,此亦要道也。此数人并已三百馀年,正玄白之力也。并是不死之学者,未及于仙道(玄白事已重抄出在第三篇修用中。计杜于建安初可年二十许,至晋兴宁三年,始一百九十岁,诸人又晚学,而此云并三百馀年,恐长三字,亦强可是二耳)。若欲守玄白者,当与其经,经亦少许耳。自可兼行,以除万邪,却千害。行之三十年,匿身隐形,日行五百里(一名此道为《胎精中景玄白法》也)。

八月十四日夜,保命仙君告(此告必应是告牙,亦可是试以戏长史尔)。牙守一,竟未起别寝邪(此一诰是论玄白守一事,忽然忆寅兽,寅兽当是未免房中,因而及此也)?渟景翳广林,暧暧东霞升。晨风舞六烟,勃郁八道腾。五岳何必秀,名山亦足凌。矫手摄洞阜,栖心潜中兴。吐纳胎精炁,玄白谁能胜?右杜广平恒喜歌吟此,今疏相示。

右定录君道此(此亦应同十四夜告,从杜来九条,并有掾写共一篇)。

峨峨岑山,幽岩岭芳,卓卓先生,乘和来翔。散发颓颖,躬耕陵堽。三餐自足,不期裹粮。玉迹东映,凤响西彰。公侯招之,凌风振裳。处不矜嘿,出不希扬。被褐容与,杖策颉颃(此一篇有异手书,乃接前诗后,而后又仍接以萧寂荜门事。既真书,止说前一篇,已自右毕,则此诗非复是杜所作,而不知其义是谁)。近所摽静舍地,此金乡之至室,若非许长史父子,岂得居之?后世当有赤子贤者,乃得居此乡。尔子孙事秘之,不可轻泄(按此所泬,即应是后云长史所营屋宅处也。金陵之地乃广,则此为最胜之地,非真仙不得居。故唯长史掾可居耳。赤子贤者,莫测为谁,或是姓赤,或是大人,或将来英贤应运者,乃当复得居之。既方是后世子孙时事,则非今所宜预言,兼以此地福重,不欲宣广,使人滥住,致有犯秽故也)。许长史今所营屋宅,对东面有小山,名雷平山,周时有雷氏养龙,来在此山,后有姜叔茂,田翁亦居焉。其山北有柳汧水,或名曰田公泉,以其人曾居此山,取此水故也(雷平山在小茅北,基址相连,田公泉今具存。左右甚多水柳树,故名柳珣。此泉即前所云浣衣不用灰者,长史宅自湮毁之后,无人的知处。至宋初,长沙景王檀太妃,供养道士姓陈,为立道士廨于雷平西北,即是今北廨也。后又有句容山,其王文清后为此廨主,见传记,知许昔于此立宅,因博访耆宿。至大明七年,有术虚老公徐偶云:其先祖伏事许长史,相传识此宅只在今廨前,乌桕树处应是,似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没,王即芟除寻觅,果得砖井,土已欲满,仍掘治,更加筜累。今有好水,水色小白,或是所云似凤门外水味也。于是审知是故宅,从来空废,无敢居者。既云金乡至室,便为伏龙之膏腴矣。其西北即有长冈连亘,呼为长隐者也)。

雷平山之东北有山,俗人呼为大横山,其实名郁冈山也。《名山记》云:所谓冈山者也,下有泉水。昔李明于此下合神丹,而升玄洲,水边今犹有处所。此山正东面有古时越翳王冢(本墓字,后人枿作冢。此山今连延甚长,后云古人合丹,犹应是此。李明但言在方隅,则疑其小近南,水边不复见有基迹。或渐芜没故也。越翳王是句践四世孙,初不肯立,逃入菁山穴,越人董出之,后于吴徙还会稽,以周宣王十一年为孙诸咎所杀,越人又杀诸咎,不知那得远来葬此。或当有神异处故也。今寻视未见指的坟冢,而如有兆域处者)。

右定录君言(右三条有掾写)。

华阳中玉碣文,在童初府西向,一云四面,其文曰:解带被褐,寻生理活,养存三亦,洞我玉文。领理八老,二十四真。不眠内视,微气绵绵。把录太素,玄之又玄,神道在今,子来乃臻。

易迁云:邓夫人语之,解此则得仙。此仙之要言。易迁不解此,许侯可解注之(易迁则长史妻也。邓夫人即邓芝母也。此碣文乃粗可领解,皆上道中事,但下挺者,无由究知之,故令长史解释,亦或试以戏之耳)。

右一条有某书

隐居今所安经昭灵台前,欲立小石碣子,刻书《华阳颂》十五篇,皆赞述此山洞内外事,庶以标诚灵府,永垂远世,而未办作石。今且载其文于此,曰:

河篇征往册,孔记昭昔名。三宿丽天序,两金标地英。(右枢域。)

宅无乃生有,在有则还空。灵构不待匠,虚形自成功。(右质象。)

总神列三府,分途交五便。阴晖迎夜翙,晨精望晓悬。(右形位。)

南峰秀玄鼎,北岭横秦璧。表里玉沙津,周回隐轮迹。(右标贯。)

左带柳汧水,右浚阳谷川。土怀北邙色,井洌凤门泉。(右区别。)

郭千峙流岸,姜巴亘远踪。庙貌或时飨,别宅乃恒恭。(右迹号。)

吴居非知地,越家讵隐迁。树盖徒低荫,石灶未尝烟。(右类附。)

果林郁馀柰,蔬圃蔓遗辛。荧芝可烛夜,田泉常浣尘。(右物轨。)

降辔龟山客,解驾青华童。寝宴含真馆,高会萧闲宫。(右游集。)

清歌翔羽集,长啸归云翻。孑弦有逸调,空谈无与论。(右才英。)

标舍雷平下,立静连石阴。上道已冲念,飞华当轸心。(右学禀。)

方嵎游琼刃,华阳栖隐居。重离傥或似,七元乃扶胥。(右挺契。)

号期行当满,亥数未终丁。迨乃承唐世,将宾来圣庭。(右机萌。)

济神既有在,去留从所宜。灵迹何显晦,冥途自相知。(右业运。)

刊石玄窗上,显诚曲阶门。动静顾矜录,不负保举恩。(右诚期。)

右此十五首下各两字,是其一篇中意,篇中字字,皆有义旨。后之人自以篇中事求之。