卷十二 真誥
卷十三
卷十四 

○稽神樞第三

地下主者,復有三等,鬼帥之號,復有三等,並是世有功德,積行所鍾,或身求長生,步道所及;或子弟善行,庸播祖禰;或諷明洞玄,化流昆祖(《洞玄》即《大洞玄經》,讀之萬遍,七祖已下,並得煉質南宮,受化胎仙。非今世所稱《洞玄靈寶經》也)。夫求之者非一,而獲之者多途矣。要由世積陰行,然後皆此廣生矣。鬼帥武解,主者文解,俱仙之始也。度名東華,簡刊上帝,不隸酆宮,不受制三官之府也(又別云:心勤於事,欲兼味於清正,華目以隨世,畏死而希仙者,亦多作文武解主者)。其一等地下主者,散在外舍,閑停無業,不受九宮教製,不聞練化之業。雖俱在洞天,而是主者之下者。此自按四明法,一百四十年,依格得一進耳。一進始得步仙階,給仙人之使令也(依《劍經》,主者大有品秩,遷轉年限,賒促懸殊,此等數之目,異於品名,反以多為貴,如此階秩矣)。其二等地下主者,便徑得行仙,階級仙人,百四十年,進補管禁位。管禁之位,如世間散吏者也。此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中(李東,曲阿人,乃領戶為祭酒,今猶有其章本,亦承用鮑南海法。東才乃凡劣,而心行清直,故得為最下主者使,是許家常所使。永昌元年,先生年二十三,就其受六甲陰陽行廚符,既相關悉,聊復及之耳)。

其第三等,地下主者之高者,便得出入仙人之堂寢,遊行神州之鄉,出館易遷、童初二府,入晏東華上台,受學化形,濯景易氣,十二年氣攝神魂,十五年神束藏魄,三十年棺中骨還附神氣,四十年平復如生人,還遊人間,五十年位補仙官,六十年得遊廣寒,百年得入昆盈之宮。此即主者之上者,仙人之從容矣。

張薑子等先在第二等中,亦始得入易遷耳。鬼帥之位次,亦如此矣(主者之位,亦不限男女。按此年限,得棺中之骨,便得出生世中,亦往往有此,改變隱適,難已意量,殆入不可思議之境耳)。易遷、童初二宮,是男女之堂館也。其中閑靜,東海青童君,一年再遊,校此諸宮,觀見群輩也(一年再遊,似依傳中曰:而前書云:正月二十三日,東宮上人來,便是不必復有定期也)。趙素台在易遷宮中,已四百年,不肯徙,自謂天下無復樂於此處也。趙素台是趙熙女,漢時為幽州刺史,有濟窮人於河中,救王惠等,於族誅行陰德,數十事,故其身得詣朱陵,兒子今並得在洞天中也。熙恆出入在定錄府,素台數微服遊行道巷,盼山澤以自足矣(趙熙,《漢書》不顯,微服遊行,蓋謂在洞天中耳。不應乃出世中也)。易遷中有高業而蕭條者,有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香,此數人並天姿鬱秀,澄上眇邈,才及擬勝,儀觀駭眾。此則主者之高者,仙官之可才。其次及得張善子輩,鄧伯苗母有善行,故後來人多宗芘之。竇瓊英者,竇武妹也,其七世祖有名峙者,以藏枯骨為業,以活死為事,故祚及於英身矣(竇武字遊平,竇融玄孫。峙則應是融祖也,武亦恆以財物散施天下貧乏,靈帝時為大將軍,與陳蕃俱被誅。其母產武時,並產一蛇,蛇出即走上南山,至母死,無何而來。哀泣良久又去,亦所以為異,但未解俱承七世之慶,兄戮而妹仙當)。非道家之北斗也,鬼官別有北斗君,以司生殺爾(按孫皓敗將張悌軍人柳榮病死,已三日,且忽起大呼云:至北斗門下,見人縛悌來,因是驚誤爾日晚,悌戰死,如此即應是第四宮也。今第五,第六宮不顯所主者,恐是考責之府也)。

鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宮中,總主諸六天宮,餘四天宮,其四明公各在其中治(雖雲各治一宮,又不顯各在何宮,宮既並列,復不得依位作四方言之。尋其公次第高下,則第二宮名為西明公治,第三宮東明公治,第四宮北斗君治,及次南次北也)。二天宮立一官,六天凡立為三官,三官如今刑名之職,主諸考謫,常以真仙,司命兼以總禦之也。並統仙府,共司生死之任也,大斷製皆由仙官(道家常呼三官者是此也,而《消魔經》云:岱宗,又有左火官、右水官及女官,亦名三官,並主考罰。今三茅君通掌之。大君為都統,保命為司察矣。所以隸仙官者,以為天下人不盡皆死,其中應得真仙,則非北帝所詮。或有雖死而神化反質者,如此皆在真仙家簡錄,故司命之職,應而統之也)。鬼官北斗君乃是道家七辰北斗之考官,此鬼一官,又隸九星之精,上屬北晨玉君(天上北斗有所司察,故鬼官亦置此職,以精象相應,統領既關璿璣,是以仰隸太上之曹也)。

府耳,未必盡徑來也。別更一二密可示爾同氣,令知鬥處幽間之泰也。道業可不勖哉(此三人外書並不顯,《後漢》有李雲,亦為白馬令。以直言忤旨死,令示同氣者,謂以告長史掾也)。

七月二十四日夜,保命君告(按前受,長史、司馬諸人,雖定錄所告,而應是初說洞中事,是丑年十一月。今此說雜人,乃宜繼後,反為七月,復不應是寅年,進退拯難詳,從地下主者來,凡十四條,並有掾寫共一卷也)。

含真台洞天中皆有,非獨此也。此一台偏屬太元府,隸司命耳。其中有女真二人總之,其一女真是張微子。漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道,因得屍解法,而來入此,亦先在易遷中,微子常服霧氣,自云:霧氣是山澤水火之華精,金石之盈氣也。久服之,則能散形入空,與雲氣合體。微子自言受此法於東海東華玉妃淳文期,文期,青童之妹也。微子曾精思於寢靜,誠心感靈,故文期降之,授以服霧之道也。服霧之道授微子,微子亦時以教諸學在含真易遷中者,我昔嘗得此方,乃佳可施用者也。

服霧法:常以平旦,於寢靜之中,坐臥任己,先閉目內視,仿佛如見五髒。畢,因口呼出氣二十四過,臨目為之,使目見五色之氣,相繞纏在面上鬱然,因又口內此五色氣五十過。畢,咽唾六十過。畢,乃微咒曰:太霞發暉,靈霧四遷,結氣宛屈,五色洞天。神煙合啟,金石華真。藹鬱紫空,煉形保全,出景藏幽,五靈化分。合明扇虛,時乘六雲。和攝我身,上升九天。畢,又叩齒七通,咽液七過,乃開目事訖。此道神妙,又神州玄都多有得此術者,爾可行此法邪。久行之,常乘雲霧而遊(此服霧法已別抄用,事在第三篇中。今猶疑存。此與本文相隨也)。其一女真是傅禮和,禮和是漢桓帝外甥侍中傅建女也,北地人,其家奉佛精進。女常旦夕灑掃佛前,勤勤祝誓,心願仙化,神靈監其此心,亦得來此。久處易遷,今始得為含真台主也,常服五星氣以得道。禮和善歌,歌則鳥獸飛聚而聽聲焉。

右定錄君言(張、傅二人外書不顯,或應各在家譜中)。又一條有楊書,又掾寫。

王衍為晉武帝尚書令其女字進賢,為湣懷太子妃。洛陽亂,劉曜、石勒略進賢渡孟津河,於河中欲妻之。進賢罵曰:「我皇太子婦,司徒公之女,而胡羌小子,敢欲幹我乎?」言畢,即投河中,其侍婢名六出,復言曰:「大既有之,小亦宜然。」復投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊而湣之,撫接二人,遂獲內救,外示死形,體實密濟。便將入嵩高山,今在華陽宮洞內易遷之中。六出時年二十二三許,體貌亦整,善有心節,本姓田,漁陽人,魏故浚儀令田諷之孫。諷曾有陰德之行,以及於六出耳(《晉書》云:王衍長女名景風,貌美,賈后為弟謐娶之。少女名惠風,以配湣懷太子,恨之。如此則不甚美也。永嘉五年六月,王彌、劉曜、石勒破洛,賊欲逼妃,妃拔刀曰:「我太尉公之女,皇太子之妃,有死而已,終不為逆虜所辱。」遂見害,家人收葬於城西南洛水之北,追諡曰貞定妃。」與此說小異)。

範幼衝,遼西人也,受胎化易形,今來在此,恆服三氣。三氣之法,存青氣、白氣、赤氣各如綖,從東方日下來,直入口中,挹之九十過,自飽便止。為之十年,身中自有三色之氣,遂得神仙。此《高元君太素內景法》,旦旦為之,臨目施行,視日亦佳。其法雖鮮,其事甚驗。許侯可為之(此法亦以重抄書,在第三篇修有事中)。範監者即其人也,昔得為童初監,今在華陽中(又別云:曾為漢尚書郎,善解地理,以塚宅為意。此亦在第三篇,右三條並楊書)。

河內李整,昔受守一法,並洞房得道,初在洛陽山,近來入華陽中。又主諸考祟民間之事。整往為常道鄉公傅,受道入山時,已年六十(不知李作何位,亦應是監職。常道鄉公,魏元帝本封也)。罡山東北有穴,通大句曲南之方山之南穴,薑伯真數在此山上取石腦,石腦在方山北穴下,繁陽子昔亦取服(此罡山猶是大橫山,故後云:掾恆與方山五人往來,但不知有路通洞天中。不爾,繁陽子即鹿跡洞中何苗也)。此北絪山中亦有此物(未詳頠山在何處,今句曲北鹿跡山西有名頠角山,似當是其處也),石腦故如石,但小斑色而軟耳。所在有之,服此,時時使人發熱,又使人不渴。李整昔未入山時,得風痹疾,久久乃愈耳。此人先多房內事,殆不同今者疾之輕薄也(石腦,今大茅東亦有,形狀圓小,如曾青而質色,似鍾乳,床下乃皎白。時有黑斑而虛軟,服之乃熱,為治亦似鍾乳也)。羅江大霍有洞台,中有五色隱芝(此則南真及司命所任之處也)。華陽洞亦有五種夜光芝(此則司命所請,以植句曲內外者也),良常山有熒火芝,此物在地如熒火狀,其實似草而非也。大如豆形,紫華,夜視有光,得食一枚,心中一孔明。食七枚,七孔明,可夜書。計得食四十七枚,壽萬年(從來未聞有見之者,當是無至心尋求耳)。包山中有白芝,又有隱泉之水,正紫色(此即林屋山也。在吳大湖中耳)。華陽雷平山有田公泉水,飲之除腹中三蟲,與隱泉水同味,雲是玉砂之流津也。用以珣衣,不用灰,以此為異矣(此水今從地湧出,狀如沸水,味異美。取蒐垢衣,便自得淨,即所呼為柳穀珣者,在長史宅東南一里許也)。昔高辛時有仙人展上公者,於伏龍地植李,彌滿其地,展先生今為九宮內右司保,其常向人說。昔在華陽下,食白李,味異美,憶之未久,而忽已三千年矣(諸曆檢課,謂堯元年戊戌,至齊之己卯歲二千八百三年,高辛即堯父。說此語時,又應在晉世而已,云三千年,即是堯至今不啻二千八百年。外曆容或不定,如此丁亥之數,不將已過乎。《汲塚紀年》正二千六百四十三年,彌復大懸也)。後有郭四朝,又於其處種五果,又此地可種柰,所謂福鄉之柰,以除災厲。秦時有道士周太賓,及巴陵侯姜叔茂者,來住句曲山下,又種五果並五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯,今名此地為薑巴者是矣。以其因叔茂而名地焉(地號今亦存,有大路從小茅後通延陵,即呼為薑巴路也。但秦孝公時,未並楚置郡,巴陵縣始晉初,不知那有巴陵之封,恐是巴蜀之巴故也)。此二人並已得仙,今在蓬萊為左卿。今南鄭諸薑,則叔茂之後,茂曾作書與太極官僚云:「昔學道於鬼穀,道成於少室,養翮於華陽,待舉於逸域。時乘飆輪,宴我句曲,悟言永歎,代謝之速,物存人亡,我勞如何?」太賓亦有才藝,善鼓琴。昔教糜長生、孫廣田,廣田即孫登也。獨弦能彈而成八音,真奇事也(孫登即嵇康所謂長嘯者,亦云見彈一弦之琴,斯言非虛矣)。叔茂種五辛菜,常賣以市丹砂而用之,今山間猶有韭薤,即其遺種邪(今呼為韭山,在大茅西,甚多大韭。又餘處亦有蒜薤耳,非出薑巴一處也)。今舍前有塘,乃郭四朝所造也。高其牆岸,蓋水得深,但歷代久遠,塘牆頹下耳(今舍語似是論長史宅,宅前今乃有塘,近西為堤牆,即是遏柳珣水,而去郭千甚遠。郭千在北洞西北,今有大陂塘,四朝先應住此,未解舍前之意,恐長史於彼復立田業,又有說在後)。四朝常乘小船,遊戲其中,每叩船而歌曰:清池帶靈岫,長林鬱青蔥。玄鳥藏幽野,悟言出從容。鼓楫乘神波,稽首希晨風。未獲解脫期,逍遙丘林中(晨風謂上清玉晨之風,非《毛詩》所謂「鵷彼晨風」之鳥也)。浪神九垓外,研道遂金真。戢此靈鳳羽,藏我華龍鱗。高舉方寸物,萬吹皆垢塵。顧哀朝生惠,孰盡汝車輪(女寵不弊席,男愛不盡輪。朝生蜉蝣也,以喻人之在世,易致消歇耳)。遊空落飛飆,靈步無形方,圓景煥明霞,九鳳唱朝陽。暉翮扇天津,菴藹慶雲翔。遂造大微宇,挹此金梨漿。逍遙玄垓表,不存亦不亡(玄垓九垓,皆八極之外,九霞之頂名也,飛登木星,亦名玄朗東陽之垓,故若士語,盧敖云:吾與汗漫期於九垓之上矣)。駕舞神霄,披霞帶九日。高皇齊龍輪,遂造北華室。神虎洞瓊林,風雲合成一。開闔幽冥戶,靈變玄跡滅(四朝為玉台執蓋郎,故云高皇齊龍輪)。定錄言(右十二條掾寫共一篇)。

四朝,燕國人也,兄弟四人並得道,四朝是長兄也,真法其司三官者,六百年無違,坐超遷之,四朝職滿,上補九宮左仙公,領玉台執蓋郎,中間久闕無人,後以思和代四朝也。山下居民,今猶呼一平澤地為郭千者,是四朝之姓,尚存於民口也。四朝往曾使人種植於此地也,年年四朝每行,皆過詣此山,以造思和,遊看原阜(此是《茅傳》中言也。按如此說,郭千止是種植處,非居止也。住處則長史宅果應是矣。今塘牆既頹決,水不復甚停,人皆以為田耳。然其地汗闊,小壅猶自成也,可得泛舟而歌,但無人能追蹤遠世,可歎如何?後雲此四朝年年行過遊看,是上補去後,猶復憶羨舊居,所以數宴良常,眷盼朋好)。張玄賓者,定襄人也,魏武帝時,曾舉茂才,歸鄉里,事師西河薊公,服術餌,兼行洞房白元之事,後遇真人樊子明於少室,授以遁變隱景之道。昔在天柱山中,今來華陽內為理禁伯。理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無,乃談士常執本無理雲。無者大有之宅,小有所以生焉。積小有以養小無,見大有以本大無,有有亦無無焉,無無亦有有焉。所以我目都不見物,物亦不見無,寄有以成無,寄無以得無,於是無則無宅也。太空亦宅無矣,我未生時,天下皆無無也。其所論端據如此,桐柏諸靈,亦不能折也。自云:昔曾詣蓬萊宋晨生。晨生者,蓬萊左公也。與其論無,粗得人意,過此已去,尚未能本有,安能本無邪?與餘人論空無,天下中皆無人焉。其高氣秉理如此。東卿君紫微玄清亦莫得而幹也。理禁伯官亦保命之監國也(此論空無之理,乃殊得無宗,而玄玄固難,可曲核矣。真人之才義,亦是甚有優劣。東卿桐柏、紫微玄清,蓋相推並言談之英辯者,故舉此為標也。按《左傳》稱君之世子,從曰撫軍,守曰監國,監國之任,則是副貳。疑此監國或因作監司也)。趙威伯者,東郡人也,少學邯鄲張先生,先生得道之人耳,晚在中嶽,授《玉佩金鐺經》於範丘林,丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也。學道得仙,遂授行挹日月之道,又服九靈明鏡華,遂得仙。昔亦來在華陽內,為保命丞。《河圖》云:吳楚多有得見太平者,其常語人云:此語不虛,此驗不久(如此諸學者,何可不彌加勤勵也)。其存明鏡,非世間常法也。受範丘林口訣云:善嘯嘯如百鳥雜鳴,或如風激眾林,或如伐鼓之音。時在天市壇上,奮然北向,長嘯呼風,須臾雲翔其上,衝氣動林;或冥霧飆合,或零雨其蒙矣。保命有四丞,此一人主為暴雨水,及領五芝金玉草。若欲致洪雨者,將可辭詣之也(又理禁伯亦主雨水,若請雨,宜並為辭也)。其一丞是咸陽樂長冶,東卿司命君鄉里人也,為小君所舉用。漢桓帝中書郎,晚從中嶽李先生受道,行七元法得仙(相去二百餘年,猶蒙卿袴之澤也)。一人是孟君入室弟子鄭雉正者,孟君所屬用(孟君,京兆人,或呼為孟先生,不知何名位)。其一人是西山唐房(此則《神仙傳》所載,是蜀人,奉事李八百者也),樂長治主災害,鄭雉正主考注,唐公房主生死,趙威伯主仙籍,並記學道者,並暴雨水靈芝草(洞宮官寮,司察吳越非民,在任不過此四丞也。其下則有四師,事在第三篇中)。

定錄道此(右此有掾寫,依紙墨亦言前篇,而中間有此失缺,此行後又割恐別復有事,並遺落,深可恨惜耳)。

杜契者,字廣平,京兆杜陵人。建安之初,來渡江東,依孫策入會稽,嘗從之,後為孫權作立信校尉。黃武二年,漸學道,遇介琰先生,授之以玄白術,隱居大茅山之東面也。守玄白者能隱形,亦數見身出此市里,契與徐宗度,晏賢生合三人,俱在茅山之中。時得入洞耳,或自採伐貨易衣糧於虛曲,而人自不知之耳。猶琰者即白羊公弟子也,今在建安方山中也(琰即禁山符云:為孫權所殺,化形而去,往建安方山,尋白羊公,杜必當於此時受道也。音薛,即與舜同,字四畫,契三畫,分毫有異也)。徐宗度,晉陵人,作孫皓左典軍呂悌司馬,受風穀先生氣禁道,故得俱。晏賢生是步陟外甥,即宗度之弟子也。

契弟子二人,一人孫賁孫女寒華也,少時密與契通情,後學道,受介琰法。又以法受寒華。寒華初去時,先叛入建安,依邵武長張毅,毅即通親,故得免脫,事平乃歸茅山耳。寒華行玄白法而有少容,今嘗俱處也。玄白道忌房室,自契受道,不得行此(吳豫章太守孫賁之子也,山陰王孫奚之子寒華也。尋此二人,乃因奔淫無應,入道而用誌,能自抑斷如此,此宜其階也。賁是權同堂兄,有子四人,各名鄰、安、熙、疏,而無奚,或是小名,又無奚,或為王者也)。其弟一子是陳世京,世京,孫休時侍郎,少好道,數入佛寺中,與契鄉里,故晚又授法。契初將寒華入建安之時,時亦同舉,實賴世京濟其密計焉。此數子今處茅山之外,非常在洞中之客也,亦時得入耳,亦數至長史舍屋間遊戲。然多在大茅之間(建安初至孫休即位六十二年,杜初從孫策,不減年二十左右,則逃時已年八十許矣,不容此爾)。世京今服術澤瀉,寒華無所服(茅山通無石室,則必應起廬舍。既有服餌,使須藥具,兼猶資衣糧,不容都為隱默,但於時林篔幽阻,無人尋跡耳)。守玄白之道,常旦旦坐臥任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,臍中有黃氣,三氣俱生如雲,以覆身上,因變成火,火又繞身,身通洞徹,內外如一。旦行之,至日向中乃止。於是服氣百二十過,都畢。道正如此,使人長生不死,辟卻萬害,所謂知白守黑,求死不得;知黑守白,萬邪消卻。尤禁六畜肉及五辛之菜,當別寢靜思,尤忌房室,房室即死。

此道與守一相似,但如為徑要以減之耳。忌房室甚於守一,守一之忌,在於節之耳。初存氣出如小豆,漸大衝天,三氣纏煙繞身,共同成一混沌,忽生火在三煙之內,又合景以煉一身。一身之裏,五髒照徹,此亦要道也。此數人並已三百餘年,正玄白之力也。並是不死之學者,未及於仙道(玄白事已重抄出在第三篇修用中。計杜於建安初可年二十許,至晉興寧三年,始一百九十歲,諸人又晚學,而此雲並三百餘年,恐長三字,亦強可是二耳)。若欲守玄白者,當與其經,經亦少許耳。自可兼行,以除萬邪,卻千害。行之三十年,匿身隱形,日行五百里(一名此道為《胎精中景玄白法》也)。

八月十四日夜,保命仙君告(此告必應是告牙,亦可是試以戲長史爾)。牙守一,竟未起別寢邪(此一誥是論玄白守一事,忽然憶寅獸,寅獸當是未免房中,因而及此也)?渟景翳廣林,曖曖東霞升。晨風舞六煙,勃鬱八道騰。五嶽何必秀,名山亦足淩。矯手攝洞阜,棲心潛中興。吐納胎精炁,玄白誰能勝?右杜廣平恆喜歌吟此,今疏相示。

右定錄君道此(此亦應同十四夜告,從杜來九條,並有掾寫共一篇)。

峨峨岑山,幽岩嶺芳,卓卓先生,乘和來翔。散發頹穎,躬耕陵堽。三餐自足,不期裹糧。玉跡東映,鳳響西彰。公侯招之,淩風振裳。處不矜嘿,出不希揚。被褐容與,杖策頡頏(此一篇有異手書,乃接前詩後,而後又仍接以蕭寂蓽門事。既真書,止說前一篇,已自右畢,則此詩非復是杜所作,而不知其義是誰)。近所摽靜舍地,此金鄉之至室,若非許長史父子,豈得居之?後世當有赤子賢者,乃得居此鄉。爾子孫事秘之,不可輕泄(按此所泬,即應是後雲長史所營屋宅處也。金陵之地乃廣,則此為最勝之地,非真仙不得居。故唯長史掾可居耳。赤子賢者,莫測為誰,或是姓赤,或是大人,或將來英賢應運者,乃當復得居之。既方是後世子孫時事,則非今所宜預言,兼以此地福重,不欲宣廣,使人濫住,致有犯穢故也)。許長史今所營屋宅,對東面有小山,名雷平山,周時有雷氏養龍,來在此山,後有薑叔茂,田翁亦居焉。其山北有柳汧水,或名曰田公泉,以其人曾居此山,取此水故也(雷平山在小茅北,基址相連,田公泉今具存。左右甚多水柳樹,故名柳珣。此泉即前所雲浣衣不用灰者,長史宅自湮毀之後,無人的知處。至宋初,長沙景王檀太妃,供養道士姓陳,為立道士廨於雷平西北,即是今北廨也。後又有句容山,其王文清後為此廨主,見傳記,知許昔於此立宅,因博訪耆宿。至大明七年,有術虛老公徐偶云:其先祖伏事許長史,相傳識此宅隻在今廨前,烏桕樹處應是,似猶有齋堂前井存。於時草萊蕪沒,王即芟除尋覓,果得磚井,土已欲滿,仍掘治,更加簹累。今有好水,水色小白,或是所雲似鳳門外水味也。於是審知是故宅,從來空廢,無敢居者。既雲金鄉至室,便為伏龍之膏腴矣。其西北即有長岡連亙,呼為長隱者也)。

雷平山之東北有山,俗人呼為大橫山,其實名鬱岡山也。《名山記》云:所謂岡山者也,下有泉水。昔李明於此下合神丹,而升玄洲,水邊今猶有處所。此山正東面有古時越翳王塚(本墓字,後人枿作塚。此山今連延甚長,後雲古人合丹,猶應是此。李明但言在方隅,則疑其小近南,水邊不復見有基跡。或漸蕪沒故也。越翳王是句踐四世孫,初不肯立,逃入菁山穴,越人董出之,後於吳徙還會稽,以周宣王十一年為孫諸咎所殺,越人又殺諸咎,不知那得遠來葬此。或當有神異處故也。今尋視未見指的墳塚,而如有兆域處者)。

右定錄君言(右三條有掾寫)。

華陽中玉碣文,在童初府西向,一雲四面,其文曰:解帶被褐,尋生理活,養存三亦,洞我玉文。領理八老,二十四真。不眠內視,微氣綿綿。把錄太素,玄之又玄,神道在今,子來乃臻。

易遷云:鄧夫人語之,解此則得仙。此仙之要言。易遷不解此,許侯可解注之(易遷則長史妻也。鄧夫人即鄧芝母也。此碣文乃粗可領解,皆上道中事,但下挺者,無由究知之,故令長史解釋,亦或試以戲之耳)。

右一條有某書

隱居今所安經昭靈台前,欲立小石碣子,刻書《華陽頌》十五篇,皆讚述此山洞內外事,庶以標誠靈府,永垂遠世,而未辦作石。今且載其文於此,曰:

河篇征往冊,孔記昭昔名。三宿麗天序,兩金標地英。(右樞域。)

宅無乃生有,在有則還空。靈構不待匠,虛形自成功。(右質象。)

總神列三府,分途交五便。陰暉迎夜翽,晨精望曉懸。(右形位。)

南峰秀玄鼎,北嶺橫秦璧。表裏玉沙津,周回隱輪跡。(右標貫。)

左帶柳汧水,右浚陽穀川。土懷北邙色,井洌鳳門泉。(右區別。)

郭千峙流岸,薑巴亙遠蹤。廟貌或時饗,別宅乃恆恭。(右跡號。)

吳居非知地,越家詎隱遷。樹蓋徒低蔭,石灶未嘗煙。(右類附。)

果林鬱餘柰,蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜,田泉常浣塵。(右物軌。)

降轡龜山客,解駕青華童。寢宴含真館,高會蕭閑宮。(右遊集。)

清歌翔羽集,長嘯歸雲翻。孑弦有逸調,空談無與論。(右才英。)

標舍雷平下,立靜連石陰。上道已衝念,飛華當軫心。(右學稟。)

方嵎遊瓊刃,華陽棲隱居。重離儻或似,七元乃扶胥。(右挺契。)

號期行當滿,亥數未終丁。迨乃承唐世,將賓來聖庭。(右機萌。)

濟神既有在,去留從所宜。靈跡何顯晦,冥途自相知。(右業運。)

刊石玄窗上,顯誠曲階門。動靜顧矜錄,不負保舉恩。(右誠期。)

右此十五首下各兩字,是其一篇中意,篇中字字,皆有義旨。後之人自以篇中事求之。