众事分阿毘昙论/卷第 11

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众事分阿毘昙论卷第十一

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

千问论品第七之四

根者,谓二十二根。问:此二十二根,几色、几非色?答七是色,十五非色。一切不可见。七有对,十五无对。十有漏,三无漏,九分别。意根,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应意根。云何无漏?谓无漏意思惟相应意根。如意根,乐根、喜根、舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。一切是有为。

一有报,十一无报,十分别。意根,或有报、或无报。云何有报?谓不善善有漏意根。云何无报?谓无记无漏意根。如意根,乐根、喜根、舍根亦如是。

苦根,或有报、或无报。云何有报?谓善不善苦根。云何无报?谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根,若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。

一切从因缘生世所摄。七是色所摄,十五是名所摄。八是内入所摄,十一是外入所摄,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄心意识,是内入所摄,馀是外入所摄。

一切是智知。十是断智知及断,三非断智知及不断,九分别。九若有漏,彼断智知及断;若无漏,非断智知及不断。八应修,八不应修,六分别。意根,或应修、或不应修。云何应修?谓善意根。云何不应修?谓不善、无记意根。如意根,乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根,或应修、或不应修。云何应修?谓善忧根。云何不应修?谓不善忧根。

十六不秽污,六分别。意根,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如意根,乐根、苦根、喜根、忧根、舍根亦如是。

一切是果及有果。十五不受,七分别。眼根,或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?若非自性受。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

七四大造,十五非四大造。一切是有上。十是有,三非有,九分别。九若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。八因不相应,十四因相应。

或善处摄非根,作四句。善处摄非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴,及数灭。根摄非善处者,谓八根六根少分。善处摄亦根者,谓八根六根少分。非善处摄亦非根者,谓不善色阴想阴,根所不摄不善行阴,根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,及虚空非数灭。

或不善处摄非根,作四句,不善处摄非根者,谓不善色阴想阴,根所不摄不善行阴。根摄非不善处者,谓十六根六根少分。不善处摄亦根摄者,谓六根少分。非不善处摄亦非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴及数灭,根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,及虚空、非数灭。

或无记处摄非根,作四句。无记处摄非根者,谓根所不摄无记色阴想阴,根所不摄无记行阴,虚空及非数灭。根摄非无记处者,谓九根及五根少分。无记处摄亦根者,谓八根及五根少分。非无记处摄亦非根者,谓善色阴想阴,根所不摄善行阴及数灭,及不善色阴想阴,根所不摄不善行阴。漏处所不摄。或有漏处摄非根,作四句。有漏处摄非根者,谓根所不摄有漏色阴想阴,根所不摄有漏行阴。根摄非有漏处者,谓三根及九根少分。有漏处摄亦根者,谓十根及九根少分。非有漏处摄亦非根者,谓无漏色阴想阴,根所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非根,作四句。无漏处摄非根者,谓无漏色阴想阴,根所不摄无漏行阴及无为。根摄非无漏处者,谓十根及九根少分。无漏处摄亦根摄者,谓三根及九根少分。非无漏处摄亦非根者,谓根所不摄有漏色阴想阴,根所不摄有漏行阴。

一切或过去或未来或现在。八善,八无记,六分别。意根,或善、或不善、或无记。云何善?谓善意思惟相应意根。云何不善?谓不善意思惟相应意根。云何无记?谓无记意思惟相应意根。如意根,乐、苦、喜、舍根亦如是。忧根,或善、或不善。云何善?谓善意思惟相应忧根。云何不善?谓不善意思惟相应忧根。

四欲界系,三不系,十五分别。眼根,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓眼根欲界系四大所造。云何色界系?谓眼根色界系四大所造。如眼根,耳鼻舌身根亦如是。命根,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓欲界系命。云何色界系?谓色界系命。云何无色界系?谓无色界系命。意根,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应意根。云何色界系?谓色界系意思惟相应意根。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应意根。云何不系?谓无漏意思惟相应意根。如意根,舍根、信、精进、念、定、慧根亦如是。乐根,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应乐根。云何色界系?谓色界系意思惟相应乐根。云何不系?谓无漏意思惟相应业根。如乐根,喜根亦如是。

二学,一无学,十非学非无学,九分别。意根,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应意根。无学,即无学意思惟相应亦如是。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应意根。如意根,乐、喜、舍根,信、精进、念、定、慧根亦如是。

九修断,三不断,十分别。意根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若意根随信行、随法行人无间忍等断,广说如分别诸入品。云何修断?谓如前广说。云何不断?谓无漏意根。如意根,舍根亦如是。

乐根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若乐根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使相应乐根。云何修断?若乐根学见迹修断。彼云何断?谓修断五使相应乐根,及不秽污有漏乐根。云何不断?谓无漏乐根(二十八者,三禅四谛二十八;五者,三禅思惟三、欲界思惟贪及无明二也)。

喜根,或见断、或修断、或不断。云何见断?若喜根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断五十二使相应喜根。云何修断?若喜根学见迹修断。彼云何断?谓修断六使相应喜根,及不秽污有漏喜根。云何不断?谓无漏喜根(五十二者,二禅四谛二十八、欲界四谛身见一、边见一、邪见四、戒盗二、见盗四、贪四、慢四、无明四;六者,二禅思惟、三欲界思惟、贪、慢、无明三也)。

忧根,或见断、或修断。云何见断?若忧根随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断十六使相应忧根。云何修断?若忧根学见迹修断。彼云何断?谓修断二使相应忧根,及不秽污忧根(十六者,欲界四谛邪见四、疑四、瞋恚四、无明四;二者,欲界思惟瞋恚、无明二也)。

信、精进、念、定、慧,若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。

八非心非心法非心相应,十心法心相应一即心,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根,心法及心相应,一根即心也。八非心随转非受相应,一受相应非心随转,五心随转非受相应,五心随转亦受相应,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄三根,心随转非受相应,一受相应非心随转,五心随转亦受相应。

八非心随转非想行相应,一想行相应非心随转,十心随转及想行相应,除其自性,三分别。未知当知根、已知根、无知根所摄九根八根,心随转亦想行相应,除其自性,一根想行相应非心随转。

二有觉有观,八无觉无观,十二分别。意根,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应意根。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应意根。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应意根。如意根,舍根,信、精进、念、定、慧根,未知当知根,已知根,无知根亦如是。乐根,或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应乐根。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应乐根。如乐根,喜根亦如是。

一见亦见处,九见处非见,十二分别。意根,若有漏,彼见处非见;若无漏,彼非见亦非见处。如意根,乐根、喜根、舍根,信、精进、念、定根亦如是。

慧根,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏慧根。见处非见者,谓见所不摄有漏慧根。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄,见非见处,馀非见亦非见处。无知根所摄尽智无生智所不摄无漏慧根,是见非见处,馀非见亦非见处。

十六非身见因身见亦非彼因,六分别。意根、乐根、喜根、舍根,广说如受念处。苦根,若秽污,彼身见因身见非彼因;若不秽污,彼非身见因身见亦非彼因。忧根,或身见因身见非彼因,作三句。身见因身见非彼因者,谓除过去现在见苦断使相应忧根,除过去现在见集断一切遍使相应忧根,若馀秽污忧根。身见因身见亦彼因者,谓前尔所所除者是。非身见因身见亦非彼因者,谓不秽污忧根。

九非业非业报,一业报非报,十二分别。眼根,或业报非业、或非业亦非业报。业报非业者,谓报生眼根,馀非业亦非业报。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、乐根、喜根、舍根、苦根亦如是。

八非业非业随转,十四业随转非业。七是造色色非可见色,十五非造色色非可见色。七是造色色有对色,十五非造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

八是善亦善因,十四分别。眼根,或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者,谓善报生眼根,馀非善因亦非善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

意根,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生意根。善亦善因者,谓善意根。非善亦非善因者,谓除善报生意根及善意根,若馀不善无记意根。如意根,乐根、喜根、舍根亦如是。苦根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善苦根。非善亦非善因者,谓不善及无记苦根。忧根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善忧根。非善亦非善因者,谓不善忧根。

八非不善非不善因,十四分别。眼根,或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者,谓不善报生眼根,馀非不善因亦非不善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生意根,及欲界身见边见相应意根。不善亦不善因者,谓不善意根。非不善亦非不善因者,谓除不善报生意根,除欲界身见边见相应意根及除不善意根,若馀无记及善意根。乐根,或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者,谓不善乐根。非不善亦非不善因者,谓善及无记乐根。苦根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生苦根。不善亦不善因者,谓不善苦根。非不善亦非不善因者,谓除不善报生苦根及不善苦根,若馀无记及善苦根。喜根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓欲界身见边见彼相应喜根。不善亦不善因者,谓不善喜根。非不善亦非不善因者,谓除欲界身见边见彼相应喜根,及除不善喜根,若馀无记及善喜根。如喜根,舍根亦如是。忧根,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,谓不善忧根。非不善亦非不善因者,谓善忧根。

八非无记亦非无记因,八无记亦无记因,六分别。意根,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善意根。无记亦无记因者,谓无记意根。非无记亦非无记因者,谓善意根。如意根,乐根、苦根、喜根、舍根亦如是。忧根,或无记因非无记、或非无记亦非无记因。无记因非无记者,谓不善忧根。非无记亦非无记因者,谓善忧根。一切因缘缘及有因。

八非次第亦非次第缘缘,十四分别。意根,或次第非次第缘缘,广说如受念处。舍根亦如是。乐根,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起乐根。次第亦次第缘缘者,谓过去现在乐根。非次第亦非次第缘缘者,除未来现前必起乐根,若馀未来乐根。如乐根,苦根、喜根、忧根,信、精进、念、定、慧根,未知当知根、已知根、无知根亦如是。

八缘缘缘非有缘,十四缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘亦有增上。十随流非流,三非流亦非随流,九分别。九若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。

入者,谓十二入。问:云何十二?答:广说如前。

问:此十二入,几色、几非色?答:谓十色,一非色,一分别。法入中,或色,或非色。云何色?谓法入中身口业是色,馀非色。一可见,十一不可见。十有对,二无对。十有漏,二分别。意入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应意入。云何无漏?谓无漏意思惟相应意入。法入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏身口业,有漏受阴想阴行阴。云何无漏?谓无漏身口业,无漏受阴想阴行阴及无为。

十一有为,一分别。法入,或有为、或无为。云何有为?谓法入中身口业,受阴想阴行阴。云何无为?谓虚空、数灭及非数灭。

八无报,四分别。色入,或有报、或无报。云何有报?谓善不善色入。云何无报?谓除善不善色入,若馀色入。如色入,声入亦如是。

意入,或有报、或无报?云何有报?谓不善善有漏意入。云何无报?谓无记及无漏意入。如意入,法入亦如是。十一从因缘生世所摄,一分别。法入,若有为因缘生世所摄,若无为非因缘生非世所摄。十是色所摄,一是名所摄,一分别。法入中身口业,是色所摄,馀是名所摄。六是内入所摄,六是外入所摄。一切是智知。十断知知及断,二分别。二若有漏,彼断知知及断;若无漏,彼非断知知及不断。八不应修,四分别。色入,或应修、或不应修。云何应修?谓善色入。云何不应修?谓不善及无记色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,广说如分别诸入品。八不秽污,四分别,广说如上。十一是果及有果,一分别。法入中,或果非有果,作三句。果非有果者,谓数灭。果亦有果者,谓有为法入。非果亦非有果者,谓虚空及非数灭。三不受,九分别。眼入,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、触入亦如是。

十二入,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入及二入少分。十一有上,一分别。法入,或有上、或无上。云何有上?谓法入中身口业,及受阴想阴行阴,虚空及非数灭。云何无上?谓数灭。十是有,二分别。二若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。十因不相应,一因相应,一分别。法入,若心法因相应,若非心法因不相应。

善处摄四入少分,四入少分亦摄善处。不善处摄四入少分,四入少分亦摄不善处。无记处摄八入及四入少分,八入及四入少分亦摄无记处。漏处摄一入少分,一入少分亦摄漏处。有漏处摄十入及二入少分,十入及二入少分亦摄有漏处。无漏处摄二入少分,二入少分亦摄无漏处。

十一,或过去或未来或现在一分别。法入,若有为,或过去或未来或现在;若无为,非过去非未来非现在。八无记,四分别,广说如分别诸入品。二欲界系,十分别,广说如分别诸入品。

问:十二入,几学、几无学、几非学非无学?答:广说如分别诸入品。十修断,二分别,广说如分别诸入品。十非心非心法非心相应,一即心,一分别。法入,若有缘心法心相应,若无缘非心法非心相应。

十非心随转非受相应,一受相应非心随转一分别。法入,或心随转非受相应,作三句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。心随转亦受相应者,谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若馀身口业,除心随转心不相应行,若馀心不相应行及无为。如受,想行亦如是,除其自性。十非觉随转亦非观相应,二分别。意入,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应意入。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应意入。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应意入。法入,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法法入,及无为。

一见亦见处,九见处非见,二分别。意入,若有漏,见处非见;若无漏,非见亦非见处。法入,或见非见处,作四句。见非见处者,谓法入所摄尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏法入。见亦见处者,谓五见、世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏法入。

八非身见因身见亦非彼因,四分别。色入,若秽污,身见因身见非彼因;若不秽污,非身见因身见亦非彼因。如色入,声入亦如是。意入,广说如受念处。法入,广说如法念处。

问十二入,几业非业报?答:一切应分别。眼入,或业报非业、或非业报亦非业。业报非业者,谓报生眼入,馀非业报亦非业。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入亦如是。色入,或业非业报,作三句。业非业报者,谓身作色。业报非业者,谓报生色入。非业亦非业报者,谓除业色及业报生色入,若馀色入。声入,或业非业报、或非业亦非业报。业非业报者,谓口作,馀非业亦非业报。法入,或业非业报,作四句。业非业报者,谓身口业及报所不摄思业。业报非业者,谓思所不摄报生法入。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报生法入,若馀法入。八非业非业随转,一业随转非业,三分别。色入,或业非业随转、或非业亦非业随转。业非业随转者,谓身作色,馀非业亦非业随转。声入亦如是。法入,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若馀身口业及思业。业随转非业者,谓受阴想阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转法入,若馀法入。

十二入,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入及二入少分。

十二入,或造色色非有对色,作四句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者,谓一入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。问:十二入,几善亦善因?答:一切应分别。眼入,或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者,谓善报生眼入,馀非善因亦非善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生色入。善亦善因者,谓善色入。非善亦非善因者,谓无记及不善色入。如色入,意入亦如是。

声入,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,谓善声入,馀非善亦非善因。法入,或善非善因,广说如法念处。

问:十二入,几不善亦不善因?答:一切应分别。眼入,或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者,谓不善报生眼入,馀非不善因亦非不善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。色入,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生色入。不善亦不善因者,谓不善色入。非不善亦非不善因者,谓无记及善色入。声入,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,谓不善声入,馀非不善亦非不善因。意入,如意根。法入,如法念处。八无记亦无记因,四分别。色入,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善色入。无记因亦无记者,谓无记色入。非无记因亦非无记者,谓善色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,或无记非无记因,作四句。无记非无记因者,谓虚空及非数灭。无记因非无记者,谓不善法入。无记亦无记因者,谓无记有为法入。非无记亦非无记因者,谓善法入。

十一因缘缘及有因,一分别。法入,若有为,因缘缘及有因;若无为,非因缘缘非有因。

十非次第亦非次第缘缘,二分别。意入,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起意入,过去现在阿罗汉最后命终意入。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终意入,若馀过去及现在意入。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起意入,若馀未来意入。法入,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心法法入,过去及现在阿罗汉最后命终心法法入,及无想正受、灭尽正受已起当起法入。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法入,若馀过去及现在心法法入。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心法法入,若馀未来心法法入,除次第心不相应行,若馀心不相应行身口业及无为。

十缘缘缘非有缘,一缘缘缘亦有缘,一分别。缘法入,若心法,彼缘缘缘亦有缘,馀非缘缘缘亦非有缘。

十一是增上缘缘及有增上,一分别。法入,若有为,彼增上缘缘及有增上;若无为,增上缘缘非有增上。

十随流非流,二分别。意入,若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。法入,或随流非流,作三句。随流非流者,谓流所不摄有漏法。入流亦随流者,谓四流。非流亦非随流者,谓流所不摄无漏法入。

众事分阿毘昙论卷第十一

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