石林燕语/卷01

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太祖皇帝微时，尝被酒入南京高辛庙，香案有竹杯筊，因取以占己之名位。〈因取以占己之名位“因”说郛本作“人”。〉俗以一俯一仰为圣筊。〈俗以一俯一仰为圣筊原无“俗”字，今据儒学警悟本、说郛本校补。〉自小校而上自节度使，一一掷之，皆不应。忽曰：“过是则为天子乎？”一掷而得圣筊。天命岂不素定矣哉！晏元献〈珽案：杨本、商本并作元宪，此字不可混用。据宋史本传及宋敏求春明退朝录所载，晏殊谥元献，说郛二十所采燕语，亦讹宪。〉为留守，题庙中诗，所谓“庚庚大横兆，謦欬如有闻。”盖记是也。

太祖英武大度，初取僭伪诸国，皆无甚难之意。将伐蜀，命建第五百间于右掖门之前，下临汴水，曰：“吾闻孟昶族属多，无使有不足。”昶既俘，即以赐之。召李煜入朝，复命作礼贤宅于州南，略与昶等。尝亲幸视役，以煜江南嘉山水，令大作园池，导惠民河水注之。会煜称疾，钱俶先请觐，即以赐俶。二居壮丽，制度略侔宫室。是时，诸国皆如在掌握间矣。〈诸国皆如在掌握间矣“如”杨刻本、儒学警悟本、稗海本均作“知”；儒学警悟本“知”下并有“之”字。〉昶居后为尚书都省，俶居至钱思公惟演，亦归有司，以为冀公宫锡庆院，今太学其故地〈地疑址〉也。

〈考异：礼贤宅在京城南，钱俶入觐太祖，以此馆之。至太宗初，俶纳土始赐焉，非俶先请觐即赐也。钱思公与诸弟乞归之有司，非思公独请也。〉

汉凡王宫，皆曰“禁中”；后以元后父名禁，遂改“禁”为“省”。唐以前，天子之命通称“诏”，武后名照，〈照疑曌。〉遂改“诏”为“制”。〈赵彦卫云麓漫钞一：上言之为制，下承之为诏。〉肃、代后，集贤院有待制之名，即汉东方朔之徒所谓“待诏金马门”者也。京师大内，梁氏建国，止以为建昌宫，本唐宣武节度治所，未暇增大也。后唐庄宗迁洛，复废以为宣武军。〈案：此句旧本脱“武”字，今据五代会要增入。〉晋天福中，因高祖临幸，更号大甯宫，今新城是也。其增展外罗城，盖周世宗始为之。

〈考异：汉制度云：帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。〈见蔡邕独断。〉此云天子之命通称“诏书”，非也。唐永徽中，命弘文馆学士一日一人待制于武德殿西门，则待制名非始于肃、代以后也。明皇置翰林院，延文章之士至术数之士皆处之，谓之“待诏”。即待诏之名，初不改也。〉

太祖建隆初，以大内制度草创，乃诏图洛阳宫殿，展皇城东北隅，以铁骑都尉〈都尉，续通鉴长编四作“都将”。〉李怀义与中贵人董役，按图营建。初命怀义等，凡诸门与殿须相望，无得辄差，故垂拱、福甯、柔仪、清居四殿正重，而左右掖与昇龙、银台等诸门皆然，惟大庆殿与端门少差尔。宫成，太祖坐福甯寝殿，令辟门前后，召近臣入观。谕曰：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之矣！”群臣皆再拜。后虽尝经火屡修，率不敢易其故处矣。

太宗即位，尊孝章皇后为开宝皇后，移居东宫，而不建名。真宗尊明德太后，始名所居殿曰嘉庆。后中书门下请为皇太后建宫立名，于是，诏筑宫曰万安。明肃太后既临朝，不筑宫，止名所居殿曰会庆。明肃上仙，遗诏进太妃杨氏为皇太后，乃名所居为保庆，号保庆太后。讫治平，慈圣宫曰慈寿，元祐宣仁宫曰崇庆，建中钦圣宫曰慈德，皆遵用万安故事也。崇甯初，元符太后宫称崇恩，盖进太后故礼，加于开宝云。

崇政殿即旧讲武殿，惟国忌前一日，及军头司引见，呈试武艺人。吏部引改官人，即常朝退，少顷，以衫帽再坐。忌前则服淡黄衫皂带，自延和殿出，降阶由庭中步至，不乘辇；遇雨，然后行西廊。皆祖宗之旧也。从官独二史入侍。〈从官独二史入侍“二史入侍”稗海本作“二史人入侍”，重刻杨本作“二史入入侍”。〉旧制不甚大。崇甯初，始徙向后数十步。因增旧制，发旧基，正中得玉斧，大七八寸，玉色如截肪，两旁碾波涛戏龙，文如屈发，制作极工妙。余为左史时，每见之。盖古殿其下必有宝器为之镇。今乘舆行幸，最近驾前所持玉斧是也。

东华门直北有东向门，西与内东门相直，俗为之謻门，而无榜。张平子东京赋所谓“謻门曲榭”者也。薛综注：“謻，屈曲斜行，〈屈曲斜行各本并作“曲屈”，今依文选注。〉，依城池为道。”集韵“謻字或作簃”，以为宫室相连之称。今循东华门墙而北转，东面为北门，亦可谓斜行依墙矣。凡宫禁之言，相承必皆有自也。

启圣禅院，太宗降诞之地，太平兴国中既建为寺，以奉太宗神御。太祖降诞于西京山子营，久失其处。真宗朝，尝遣人访之。或以骁胜营旁马厩隙地有二冈隐起为是。复即其地建应天禅院，以奉太祖。天圣中，明肃欲置真宗神御其间，而难于遗太宗，因以殿后斋宫并置二殿，曰三圣殿。庆历中，始名太祖殿曰兴先，太宗曰帝华，真宗曰昭考。

〈考异：昭考当作昭孝。〉

琼林苑、金明池、宜春苑、玉津园，谓之四园。琼林苑，乾德中置。大平兴国中，复凿金明池于苑北，导金水河水注之，以教神卫虎翼水军习舟楫，因为水嬉。宜春苑本秦悼王园，因以皇城宜春旧苑为富国仓，〈因以皇城宜春旧苑为富国仓“因”原作“内”，今据杨刻本、稗海本校改。〉遂迁于此。玉津园，则五代之旧也。今惟琼林、金明最盛。岁以二月开，命士庶纵观，谓之“开池”；至上巳，车驾临幸毕，即闭。岁赐二府从官燕，及进士闻喜燕，皆在其间。金明，水战不复习，而诸军犹为鬼神戏，谓之“旱教”。玉津，半以种麦，每仲夏，驾幸观刈麦；自仁宗后，亦不复讲矣，惟契丹赐射为故事。宜春，俗但称庶人园，以秦王故也，荒废殆不复治。祖宗不崇园池之观，前代未有也。

太祖尝问赵中令：“礼何以男子跪拜，而妇人不跪？”赵不能对。询遍礼官，皆无知者。王贻孙，祁公溥之子也，为言古诗“长跪问故夫”，即妇人亦跪也。则天时，妇人始拜而不跪，因以大和中张建章渤海国记所载为证。赵大赏。天圣初，明肃太后垂帘，欲被衮冕，亲祠南郊，大臣争莫能得。薛简肃公问：“即服衮冕，陛下当为男子拜乎？妇人拜乎？”议遂格。〈四库馆案曰：石林燕语天圣初云云，爱日斋丛钞引燕语证误、湘山野录辨其非亲郊即谒太庙也。考宋史新编载，明道元年诏讲皇太后谒庙仪云云，明肃本传、薛奎传俱云后以衮冕谒太庙，奎力谏不听。陈均编年备要所载亦同，是先一年诏议仪礼，而次年举行谒庙之典，显然无疑，岂天圣时已将有事南郊而不豫诏廷议者乎？欧阳修为奎作墓志，亦载此事，而曰：后不能夺为改服。虽改服之说与各书微异，终未闻格而不行也。然则燕语所记不特误谒庙为亲郊，并误明道为天圣，且误已行之事为未行也。〉礼九拜，虽男子亦不跪，贻孙之言盖陋矣。简肃亦适幸其言偶中，使当时有以贻孙所陈密启者，则亦无及矣。然天下至今服简肃之抗论也。

母后加谥自东汉始。本朝后谥，初止二字；明道中，以章献明肃尝临朝，特加四字。至元丰中，庆寿太皇太后上仙，章子厚为谥议请于朝，诏以太皇太后功德盛大，四字犹惧未尽，始仍故事，遂谥慈圣光献。自是宣仁圣烈与钦圣宪肃，皆四字云。

〈考异：始仍故事，当作姑仍故事。诏云：今以四字为谥，大惧未足形容万一，姑循故事而已，宜以四字定谥。〉

熙甯末年旱，诏议改元。执政初拟大成，神宗曰：“不可！成字于文，一人负戈。”〈珽案：陈郁藏一话腴云，执政初拟美成，上曰：“羊大带戈，不可！”与此条小异。王得臣麈史中所载，与藏一话腴同。〉继又拟丰亨，复曰：“不可！亨字为子不成，惟丰字可用。”改元丰。

范鲁公质、王祁公溥皆周朝旧相。太祖受禅时，质年四十四，溥四十二，在位俱二年。质罢八年薨，溥二十年薨。雍容禅代之际，疑间不生，虽二人各有贤德，然太祖保全大臣，亦前代所未有也。质性本卞急，〈质性本卞急“卞”稗海本作“褊”。〉，好面折人过，然以廉介自居，未尝营生事，四方馈献皆不纳。太宗尝论前宰相，以质循规矩，慎名器，持廉节为称。溥宽厚，喜荐导后进。罢相时，其父尚无恙，犹常执子弟之礼不废。贻永尚太宗女，乃其子也。

张伯玉皇祐间为侍御史，时陈恭公当国。伯玉首言天下未治，未得真相故也，由是忤恭公。仁宗时眷恭公厚，不得已出伯玉知太平州，然亦惜其去，密使小黄门谕旨劳之，曰：“闻卿贫，无虑，朕当为卿治装。”翌日，中旨三司赐钱五万，恭公犹执以为无例。上曰：“吾业已许之矣。”卒赐之。祖宗爱惜财用如此，又见所以奖励言官之意也。

明肃太后上徽号初，欲御天安殿，即今大庆殿也。王沂公争之，〈王沂公争之原无“王”字，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校补。〉乃改御文德殿。元祐初，宣仁太后受册，有司援文德故事为请，宣仁不许，令学士院降诏。苏子瞻当制，颇斥天圣之制，犹以御文德为非是。既进本，宣仁批出曰：“如此是彰先姑之失，可别作一意，但言吾德薄，不敢比方前人。”闻者无不畏服。是岁，册礼止御崇政殿。〈册礼止御崇政殿“政”原作“德”，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校改。〉

〈考异：按子瞻草诏云：矧子凉薄，常慕谦虚，岂敢〈林𬳶源流至论后集九，后德条注引苏轼草诏，矧子作且子，谦虚作谦冲，岂敢作况敢。〉躬御治朝。自同先后处之无过之地，乃是爱君之深。内批常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免有昔非之议，可叙述太皇太后硕德，实不及章献，不敢必依章献御文德殿故事，宜三省改此意进入。〉

韩魏公为英宗山陵使。是时，两宫常为近侍奸人所间。一日侵夜，忽有中使持帘帷御封至，魏公持之久不发，忽自起赴烛焚之。使者惊恳曰：“有事当别论奏，安可辄焚御笔？”公曰：“此某事，非使人之罪也，归但以此奏知。”卒焚之。有顷，外传有中使再至，公亟出迎问故。曰：“得旨追前使人，取御封。”公曰：“不发，焚之矣。”二使归报，慈圣叹息曰：〈慈圣叹息稗海本“慈圣”下有“太后”二字。〉“韩琦终见事远，有断。”

〈考异：英宗当作仁宗。〉

大辽国信书式，前称月日，大宋皇帝谨致书于大辽国徽号皇帝阙下，入辞，次具使副全衔，称今差某官充某事国信使副，有少礼物，具诸别幅，奉书陈贺不宣，谨白，其辞率不过八句。回书其前式同，后具所来使衔，称今某官等回，专奉书陈谢不宣，谨白，不具副使衔，辞亦不过八句。元祐间，宣仁太后临朝，别遣太后使副以皇帝书达意，式皆如前，但云：今差某官充太皇太后某使尔。贺书亦如之。

元祐垂帘，吕司空晦叔当国。元日，欲率群臣以天圣故事，请太后同御殿，行庆会称贺之礼。宣仁谦避不从，止令候皇帝御殿礼毕，百官内东门拜表而已。苏子容当制，作手诏云：“顾惟菲凉，岂敢比隆于先后？其在典法，亦当几合于前规。”是岁，进春帖子，其一篇云：“上寿春朝近外廷，诏恩不许会公卿。即时二史书谦德，只使群臣进姓名。”〈苏魏公文集二十二太皇太后赐门下手诏，几作稽，前作良，二十八近作觐。〉

国朝典礼，初循用唐开元礼，旧书一百五十卷。太祖开宝中，〈通考一百八十七引此条作开宝初。〉始命刘温叟、卢多逊、扈蒙三人，补缉遗逸，通以今事，为开宝通礼二百卷，又义纂一百卷，以发明其旨，且依开元礼，设科取士。嘉祐初，欧阳文忠公知太常礼院，复请续编，以姚辟、苏洵掌其事，为太常因革礼一百卷，议者病其太简。元丰中，苏子容复议，以开宝通礼及近岁详定礼文，分有司、仪注、沿革为三门，为元丰新礼，不及行。至大观中始修之，郑达夫主其事。然时无知礼旧人，书成颇多抵牾，后亦废。

士大夫家庙，至唐以来不复讲。〈至唐以来不复讲“来”杨刻本、儒学警悟本、稗海本均作“后”。〉庆历元年郊祀赦，听文武官皆立庙，然朝廷未尝讨论立为制度，无所遵守，故久之不克行。皇祐二年，初祀明堂，宋莒公为相，乃始请下礼官定议，于是请平章事以上立四庙，东宫少保以上立三庙，而其详皆不尽见。文潞公为平章事，首请立庙于洛，终无所考据，不敢轻作。至和初知长安，因得唐杜佑旧庙于曲江，犹是当时旧制，一堂四室，〈一堂四室“四”原作“一”，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校改。〉旁为两翼。嘉祐初，遂仿为之。两庑之前，又加以门，以其东庑藏祭器，西庑藏家牒。祊在中门之右，省牲展馔涤濯等在中门之左。别为外门，置庖厨于中门外之东南。堂中分四室，用晋荀安昌公故事，作神版而不为主。唐周元阳祀录以元日、寒食、秋分、冬夏至，为四时祭之节。前祭皆一日致斋，在洛则以是祭，或在他处则奉神板自随，仿古诸侯载迁主之义。公元丰间始致仕归洛，前此在洛无几，则庙不免犹虚设，乃知古今异制，终不可尽行也。

父没称皇考，于礼本无见。祭法言：〈〈祭法言“祭法”杨刻本、儒学警悟本、说郛本、稗海本均作“王制”。〉案：曲礼祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，安得云于礼本无？又五庙见祭法，不见王制。此皆叶氏之误，后人改之，必以此也。〉天子五庙，曰：考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙。则皇考者，曾祖之称也。自屈原离骚称“朕皇考曰伯庸”，则以皇考为父。故晋司马机为燕王告祔庙文，称“敢昭告于皇考清惠亭侯”，后世遂因不改。汉议宣帝父称，蔡义初请谥为悼，曰悼太子；魏相以为宜称尊号曰皇考。〈魏相以为宜称尊号曰皇考说郛本无“号”字。〉则皇考乃尊号之称，非后世所得通用。然沿习已久，虽儒者亦不能自异也。

〈考异：曲礼祭父曰皇考，此云父没称皇考，于礼本无见，非也。〉

治平中，议濮安懿王称号，学士王禹玉、中丞吕献可、谏官范景仁、司马君实等，皆谓宜称皇伯，此固显然不可。欧阳永叔为参政，尤诋之。五代史书追尊皇伯宗儒为宋州刺史，所以深著其说。然遂欲称考，则不免有两统贰父之嫌，故议者纷然久不决。慈圣光献太后内出手诏，令称“亲”。当时言官亦力争而止，以诸侯入继，古未有也。自汉宣帝以来始见之。魏相以为宜称皇考，此固亡乎礼之礼，〈此固亡乎礼之礼“乎”原作“于”，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校改。〉，而哀帝称定陶王为恭皇，安帝称清河王为孝德皇，则甚矣。礼以王以皇以显冠考，犹是尊称，〈犹是尊称“称”儒学警悟本作“亲”。〉若举谥而加皇，乃帝号，既不足辨父子，子而爵父，此正礼之所禁也。曾子固尝著议，以为父没之通称，施于为人后之义为无嫌，此盖附永叔之意。当时群议既不决，故仍旧，但称濮安懿王，盖难之也。

〈考异：时吕献可为御史知杂，范景仁为翰林学士，此云吕中丞、范谏官，非也。曾子固谓皇考一名，而为说有三：如礼之皇考则曾祖也；汉宣帝父称尊号曰皇考，则加考以皇号也；屈原称皇考曰伯庸之类，则父殁之通称也。且言有可有不可者，其剖析甚详，而以悼园称皇立庙为非。今三说中，专举其父殁之通称一句，以为附永叔之意，亦未尽也。若谓皇乃帝号，则或曰皇考，或举谥而加皇，苟以为不可，则一也，岂得一以为亡乎礼之礼一以为甚矣乎？既以濮议称皇伯为显然不可，又以称考为有两统贰父之嫌，然则当何称乎？欧阳公尝辨二父则有之，而非两统也。然则两统或可以言嫌，而贰父亦谓之嫌，非也。〉

皇祐、治平，天下财赋岁入皆一亿万以上，岁费亦一亿万以上，出入略相当。景德官一万馀员，皇祐、治平加二万馀员，景德郊费六百万，皇祐、治平加一千万以上，二者皆倍于景德。元丰中，曾子固尝请欲推考所从来，悉为裁损，使岁入如皇祐、治平，而禄吏奉郊之费同景德，止二者所省已半。以类推之，岁入以亿万为率，岁但省三之一，〈岁但省三之一“三”杨刻本、稗海本作“十”。〉则三十年当有九亿万，遂可以为十五年之蓄。议格不行。此虽论其大约，未必尽然，要之言节用，似当略仿此，可以得实效，愈于毛举目前琐碎，徒为裁减之名，而讫不能行也。

仁宗庆历初，尝诏儒臣检讨唐故事，日进五条，数谕近臣，以为有补，其后久废。元祐间，苏子容为承旨，在经筵复请如故事。史官学士采新旧唐书诸帝所行，及群臣献纳，日进数事，因诏讲读。官遇不讲日，各进汉、唐故实二事，〈汉唐故实二事“二”稗海本作“三”。〉子容仍于逐事后略论得失大旨，当时遂以为例。

濮议，廷臣既皆欲止称皇伯，欧阳文忠力诋以为不然，因引仪礼及五服敕云“为人后者，为其父母服”。则是虽出继，而其本生犹称父母也，是以汉宣帝、光武皆尊其父称皇考。时未有能难之者。惟司马君实在谏院独疏之，云：“为人后而言父母，此因服立文；舍父母则无以为称，非谓其得称父母也。此殆政府欲欺罔天下之人，以为皆不识文理。若宣帝承昭帝之后，以孙继祖则无嫌，故可尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖。光武起布衣，虽名中兴，与创业同，使自立七庙犹不为过，况但止称皇考。今上为仁宗子，而称濮王为皇考，则置仁宗何地乎？”文忠得此，亦无以夺之。谓称皇伯不然，君实虽辨之力，然无据依，亦终不能夺文忠也。

〈考异：按两制等议，谓礼律为父母报云者，势当然不可，云为叔伯报也。赵大观又引“去妇出母”为证，则当时论难非独温公，而此云未有能难之者，惟司马君实云云，非也。既云文忠得此，亦无以夺之，又云君实终不能夺文忠也，则二者孰是？况二公各持其论，终未尝少屈乎！〉

故事，宰相食邑满万户，始开国。贾文元罢相，知北京，未满万户，以出师佐平贝州功，〈以出师佐平贝州功“师”儒学警悟本作“节”。〉特封安国公，其后以武胜军节度使入为祥源观使，〈珽案：四库全书考证云：原本贝讹具，据宋史本传改。又案：本传贾昌朝除武胜军节度使同平章判大名兼北京留守，寻以讨贝州贼有功，移山南东道节度使，并无封安国公之文。其后历封许、魏二国，亦未尝封安国。至入为祥源观使，则在判郑州入觐时，非自武胜军节度使也。此条与本传互异。〉留京师，请还节。仁宗特置观文殿大学士宠之。观文有大学士，自文元始。苏子容挽辞所谓“大邦开国宝元勋，秘殿升班宠旧臣”是也。〈见苏魏公文集十四。〉

故事，台官皆御史中丞知杂与翰林学士互举，其资任须中行员外郎以下，太常博士以上，曾任通判。人未历通判，非特旨不荐，仍为里行，此唐马周故事也。议者颇病太拘，难于应格。熙甯初，司马君实为中司，已请稍变旧制；及吕晦叔继为中司，遂荐张戬、王子韶，二人皆京官也。既而王荆公骤用李资深，以秀州军事判官特除太子中允，权监察御史里行。命下，宋次道当制，封还词头；已而次命李才元、苏子容，皆不奉诏，盖谓旋除中允而命，犹自选人而除也。三人皆谪，卒用资深。近岁有差遣，合用京官，特改官而除者，自资深始也。

国朝经筵讲读官旧皆坐，乾兴后始立。盖仁宗时年尚幼，坐读不相闻，故起立欲其近尔，后遂为故事。熙甯初，吕申公、王荆公为翰林学士，吴冲卿知谏院，皆兼侍讲，始建议：以为六经言先王之道，讲者当赐坐，因请复行故事。下太常礼院详定。当时韩持国、刁景纯、胡完夫为判院，〈胡完夫为判院“完”原作“宇”，今据儒学警悟本、何焯校语校改。通考亦引作“完”。〉是申公等言。苏子容、龚鼎臣、周孟阳，及礼官王汾、刘攽、韩忠彦，以为讲读官曰“侍”，盖侍天子，非师道也。且讲读官一等，侍读仍班侍讲上，今侍讲坐而侍读立，不应为二，申公等议遂格。今讲读官初入，皆坐赐茶，唯当讲，官起就案立，〈廷琯案：当讲官文献通考引作当讲时起。何校以当讲为句，官起上增一讲字。〉讲毕复就坐，赐汤而退。侍读亦如之，盖乾兴之制也。

邢昺自翰林侍讲学士以工部尚书知曹州，仍旧职。翰林侍讲学士外除，自昺始。张文节公知白求罢参知政事，以刑部侍郎充翰林侍读学士，知天雄军。翰林侍读学士外除，自知白始。昺班翰林学士上，从其官也。