石谷达意稿/卷14

卷之十三 ◄

石谷达意稿 卷之十四

► 卷之十五

序二

送方伯何公赴湖广序﹝戊戌﹞

圣天子法尧舜之为君，以仁帅天下，而臣庶鲜克励翼，以疏导德泽而周致之于民。十有三年，世尚未升于大猷。宸衷慨然既益只德以先怠倦，复敕有司以汰贪懦。乃十四年春，当群后来朝之期，大明黜陟之典，幽以沉，明以升，中外之臣惕然咸儆于有位矣。于时盱江何公廷秀以河南按察使迁秩湖藩布政使，报至汳藩臬，僚佐之贤，郡邑游居之良，赍谘吁唏，咸重惜其去，去之晨，相与载尊俎追而饯之河之浒，酒毕，佥谓：“宜有言以识别。”命余执笔以书。余辞不可，为之言曰：

今之布政使，古之方伯也。其属有府若州与县，府有守，州如之县有令，爵皆与古诸侯子男等，方伯秩尊守令居其上，而统率之，与承上之流而宣其化，其任重而不轻也。灼然矣，今公又以明陟而为使大藩，敷布德政，何荣如之！其兆亦足以行矣。然而犹若是未慊于人心，何哉？昔唐陆傪贞元间，以祠部员外郎出刺歙州，当时廷议咸以为不当，去，韩昌黎作诗送之，推序其意，以为陆君之道行乎朝廷，则天下望，其赐刺一州，则传而不能，咸且谓先一州而后天下，非其君相之心，陆之为人未知其何如，然方其去时，人皆戚嗟，以为不当，有愿为天下留之意焉，而韩之序谓其君相无后天下心，以微讽之，觊其留傪以幸天下，词尤郑重，则傪为人必贤矣。湖南，全楚大藩也，领郡若邑不下百馀数，非蕞尔一歙州比，方伯之于刺史，官之尊崇又加焉。公之道行乎大藩，惠且百倍于州矣。如是而人犹以为未慊者，盖公之文辞丰赡，典则粹然一出于正，可以代言而华国公之学术，博而能约，克修于其身，可以格心，而正君其施诸政事而已，试者又明达果断，要归于中正，既能洗冤，而泽物矣。况其敦裕毅方之质，成于天，清慎勤俭之操孚于人，人又于格物表俗为宜。吾意其于傪之贤不啻过之耳。公贤既过于陆，则人望宜重于陆矣。而仅以其道殉身于外，敛大惠以施于一方，曾未得以均其赐于天下，其于人望何如邪？先一方而后天下，吾亦岂敢谓吾君与吾相之心然哉？行矣，吾见公之将从龙于天而雨天下也。公其慎重以需以仰副圣天子望道爱民之心而纾其忧焉，若夫政有所不通，事有所可疑，奚所谘而问焉，以是怨于有力者之见夺，此吾台中二三大夫与郡邑百司之执事者之私耳，非天下之忧也。故后之。

送宪副周公可大之任蜀台序﹝戊戌﹞

同僚安成周公可大，荣升四川按察司副使奉命督理松潘兵备，振策于迈，宪使天台陈公士贤率台中僚友载樽俎追而饯之，佥谋以言为赠，属余执笔以书，不获辞。言曰：

夫世俗之能移人心如风之于草，莫不靡然。观于古昔，治化之隆，特人无不学其学焉者，无不咸知道义之为重而耻于计功谋利，故其淳风美俗天下化之，比屋可封而人人君子焉。逮其衰也，圣贤不作，古人之所谓“学因废不讲，道义功利之说。不明于天下久矣”！虽间以二三大儒屡发之，而世之学者方溺志口耳，莫之能信。是以其所以自为者，既溺于人欲之私，至其出而为上为民者，亦曰功焉尔，于斯时也，吾道之用不著，而仁义之泽弗流，天下不复睹圣贤德业之盛，但见奸巧之徒挟智谋之末，诡遇而获禽兽，一朝若丘陵，而世之为嬖奚者，又从而为之延，誉于上曰：“天下之良工也。”以是炫大名取大利，其气焰赫然可畏，世遂以为诚大丈夫争慕效之。此风一倡，天下草偃。当其时能特立流俗之表，不随之而靡，非豪杰之士与若吾可大者，可以当之矣。

可大，家江之西，世以儒为业，其先有石初先生者，以古学驰名，屡进不偶于时，遂退而修于家，以淑诸其乡人，其积之之厚，至于可大而始发。故可大得之天者，有肤敏之质，有明断之才，其学以充之者，又得圣贤之旨，而达于天人之际，其发为文辞者，亦条畅纯正而不杂。自举进士，为秋官比部郎，即以明清著称缙绅间，及其出佥浙宪，又能振扬风纪，使官吏慑其威，民庶怀其惠，盖其推之也有本，故其见之于末者，条理有足观也。况方天下承平之久，人心从欲以流，士夫竞为诡，遇以要声利，虽乞播不以为羞，虽登垄不以为贱，可大于其间，遵道由义而往，利害祸福不以易其志。二十年间，后进之士或已超迁显融，而可大秩犹在下大夫之列，居之裕如，不以动乎其中。今年逾五十矣，始循资级，被擢副宪，往抚远人。其于进取何如邪？非豪杰之士，见超流俗不为所移，能之乎？董子曰：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”君之笃于道义如是谓非强仁者与今之松潘全蜀之屏蔽也，御戎之道，要在结以恩信以不治治之耳。而比年以来，喜功利之臣或昧此而欲竭民力，以幸得志于彼，适以疲民而已，岂非感之甚乎？可大往哉！所以仰副朝廷之托，其必知所惩矣，尚毋忘乎其初，夫道义人心所同然也，行之蛮貊焉，往而不得哉！惟公念之毋忘乎其初，异时威德振起。雪山之东，公来公去与山为轻重有以永，蜀人之瞻慕于悠久者，其必有在人心之所同矣。功利云乎哉！

重刊为政要规序

天下事无大小，精粗人之处之皆必有一定之则，亦必有一时之宜，是皆理义存焉。明乎理而达于义，以处天下事，将无往而不中其则，适其宜矣。否则，擿埴索途，冥行而已，能无过乎？况刑以齐民，先王不得已而用之，尤事之大焉者，苟情法重轻之间，差之锱铢，则刑有不得其平矣。是故君子尽心焉。国朝参酌历代刑书定为大明律。方创制之初，未暇尽更古法之未善，厥后乃时有例以通其变，所谓一定之则，一时之宜，于是备矣。然律文简奥而例变日滋，非素习而通之，执而用之，鲜有不差者矣。前辈为是，盖尝因律令总要，论著为歌赋及辨解，而凡今例之切于用刑者，亦既梓行矣。河南方伯昌邑孙伯大，虑其传之未广，且多舛讹也，于是谋诸僚佐后，校集而刻之，需余一言以识岁月。方伯职在承宣德化，此宜非所先而其心惓惓焉，盖将使无一人不明于法，无一夫不得其平，则刑罚以清邪慝以惩，庶几庶民兴而美化成矣！是岂非承宣之急务哉？

於戏！其识远矣，而其用心亦仁矣，至于臣子进言于君，封检表里之式，用字高下之宜，亦谨书并刻以示人，则所以广其忠敬之心者，亦可见其无所不用其极云。

送杨公文渊升都宪序﹝戊戌﹞

杨氏，东鲁文献故家也。文渊生而钟岳济之，秀有肤敏之资，有刚健之德，有变通之才。其为学也，务笃行而不为浮靡之文，正统甲子，以礼经举乡进士，试春官，游太学。景泰初，闻车驾将幸龙福寺，公首倡，六馆诸生俯伏道左，上书极言佛本夷狄之教，非先王之法，不宜屈万乘，示崇信以惑天下心。上韪其言，即为之翻然，回龙驭以临幸辟雍，礼先圣先师而还。吾道增光，士林胥庆。遂使一时人心晓然，知迪天理而不惑于诐淫邪遁之说者，公与有力焉。盖公自是知名缙绅间。故其出而判运河东，不三载即陟守畿内，政声卓然。庚辰，入觐，英宗皇帝嘉其有异政，召见便殿，天语丁宁，以勉励爱民为谕。又出内帑钞宠赉之。由是功业逐日以新，声名随风而流，起参河南省政，遂进秩布政使。计自释褐至此，才三两转耳。而已超迁方伯之尊焉。是岂幸而致之哉！

今年夏，圣天子垂意西北边事，以延、绥等处巡抚缺人，迁公都察院右副都御史。奉命以往。宪使天台陈公士贤率僚佐追而饯之，谓宜有言为赠，命余执笔以书，辞弗获。

窃惟士之任大责重而不动心者，必其洞达之识足以明夫道义而于天下之事无所疑，刚大之气足以配夫道义，而于天下之事无所惧者能之也。况夫都御史之职，入纲领十三道，拾遗补过，纠谬绳愆，以正君德而肃朝政，出则总正三司，激浊扬清，彰善瘅恶，以清庶僚而贞百度，其任尤大，其责尤重，苟非识高于人气，充于己，达于事而不疑，勇于义而不惧，能胜其任而塞其责者鲜矣。今夫释氏之教，行乎中土也久矣，其为术也似是而实非，似正而实邪，岂惟愚俗惑之，盖虽士大夫之高明者，往往陷溺其中而不自知焉，况当其教盛行，下及公卿辅相，举宗而事之，能于其时昌言以排之，苟非其知言之极，则其性之明学之而至者亦已高出乎等夷矣。而凡其他事物，是非得失，疑似之间，又何足以惑之耶？又况夫天子之尊怒，则雷霆震而斧钺加焉。方乘舆将枉驾梵宫，侍从之臣岂无一人知其非者？孰敢犯天威蹈不测之祸，一陈谠言以沮万乘已驾之舆，使改度乎？是则非其刚大之气充乎内，岂能勇于义若是邪？而凡世之所谓利害祸福又恶足以动乎其中也？

呜呼！公之所以位日益进而望日益隆，随其所至辄能举其任充其责者，孰谓非其识之洞达，气之刚大，有以胜之邪？今其往也，涉世既深而识愈高，历年弥老而气益壮，其必有剔蠹政振颓纲树风声隆威望，固中原之藩屏于关右使朝廷无西顾之忧无疑矣。尚慎之哉。故序。

送大参顾安道致政归养序﹝庚子﹞

夫道之在人，人无时无处无事无之，一息不可离焉。盖不啻水火之为用，布帛之为衣，菽粟之为食，不可一日无者也。但其藏于密也，静而本无其形于为也，动而始有，非明诸心无以穷其源，非修诸身无以蹈其实，非施之事，无以阐其用，是以体其全且尽者于今为难也。然行之而不著习矣，而不察焉者，自昔岂特凡民哉？盖虽儒衣冠，名学士大夫者，而溺其心，而污其身，而术数权谋是事逐逐于富贵利达之途，背焉而驰。凡民之不若者岂少也。其群居而伦，交际而文，宦达而名者，或有畏而强，或有欲而假，或有质而偶合焉。盖有之矣，然去凡民几何哉？吁！可慨也。余官中外凡四方士得于闻见者众矣，语有道者未为乏人，然或其名则是，其实则非，其言则合，其行则违，其事则近，其心则罔，岂强之者终未至，假之者终非其有，而偶合焉者终未之闻邪，亦有非名知道者也。非名能言者也，然考其行则是察其心则明，验之事率无违而人未尝知之其知而誉之者，亦未尝出于是也。若吾友安道顾公，其庶几与？然而世之信耳者，取人遥采诸声闻，其所推扬矜颂以为天下之望，古人之匹者多归彼而不在此也。

噫！甚矣，世之易欺而名之易浮也。夫何怪乎俗之靡靡为彼而不为此哉？安道生言里，其禀明毅，有阳刚君子之资，其学于书，无不读，而尤精于诗于人情性邪正之辨物理精粗之际，世道政化盛衰得失之由，无不详察而博通，是其心，盖知所至与大擿埴索涂而冥行者天壤矣，其言无激论，其行无矫情，其事亲孝，其居家理，其处乡党信，且谊起进士，为御史，为佥事，为副使，为参政，所至能正其身以率，人推其有以济物，修其职而获乎上，荣被恩封爵及其亲而禄，足以养，虽有离忧其亲悦焉。所谓养其口体，乐其心志者，兼至矣。在南台謇谔能立常平剧盗以靖江湖之患，及迁汴臬，廉明有威，屡设策捕获盗魁，而活其冤民数十馀命，又尝从当道抚流徙于襄邓间，力陈前人驱逐捕鼠之非，计议宜析其地籍其民，而郡县治之当道是而行之，至于今山泽流移，皆乐其居，无复啸聚之虞，比自汴之陕河南北民皆惜其见夺，而西人则嗟其来之后，相与安之，此其修诸身而施之事者，其实已著而其用亦已周矣。今念其尊再竹轩先生年垂九十，久疏定省，疏其情，得请东归，方将具甘旨，舞斑斓以娱养其亲，共乐天伦，享寿考于太平之世，咏歌帝德而不忘，孝而忠，忠而孝，终始盖两全焉。斯人之所深愿而难得者，亦人之所易亏而鲜能者也。而公得之能之于道奚愧哉？然古之有道者，进而行固足以康民物而泽当时，退而藏犹足以化乡闾而淑后进。公归，吾为陕洛之人惜，而为苏常之人贺也。故序以道之。

赠都宪徐公序﹝壬寅﹞

皇上御极之十有八年秋，以总督漕运兼巡抚南畿江北诸郡都台宪臣乏人，命吏部推择，方岳之堪任者，具姓名绩状上之，于是河南左布政使中川徐公时杰在荐首，遂蒙擢升都察院右副都御史，往莅其事。玺书荐出使，使驿赍就治所授之，俾遄其行，皇言郑重凡事许便宜以行，其委任也重矣，先是同寮傅君商佐归自凤淮间，言江北并濒河兵民素闻公声望，咸愿得公抚治，且曰：“公来吾侪其有瘳乎？”其属望也切矣。至是果谐民志焉。人有欲天必从之，事固不偶然哉？公行藩司，同官偕饯之。属言为赠，谊不可辞，因告之曰：公往哉，上荷倚毘之隆，下系属望之众，必仰图称塞其责，俯思慰浣其心可也。然则宜何如哉？尝观古之君子之事君临民也，必自其义理根于心者发之事业，是以功烈若彼其正大光明而卓乎不易及焉。若徒驰骋于智谋之末，以规功利，君子固深耻焉，而不屑为也。今夫凤、庐、滁、徐之地，近在圻甸，国家之根本也，漕河转运南方，财赋以资京师，国家之命脉也，况泰宁岁久，奸伪日滋，重以屡更灾歉，民贫卒困，而牧守帅领类或弗循其驯，习之锢弊，有莫之胜说者哉？则夫抚临其人总理其事，为之盖甚难也何？则官治当纠也，民隐当察也。赋役之重轻繁易，当均节也。刑狱之颇僻放纷，当慎谳也。庶职之廉污材否激扬去留，当公且正；庶民之忠孝节义奸宄寇盗旌别彰殄，当严且明。方萌之孽，当销未形之虞，当戒将领之显咎。隐慝，当攻士卒之旧弊，当剔宿蠹，当芟势豪之请托，当绝强横之渔猎。当禁也，其必智之鉴，煜乎中义之刃，游乎外以别是非，以决可否，本之以仁之，公而爱动之，以礼之节而文以疏惠泽以示威严而又诚以始而终之，则众善立，万事理，仰不孤所托，俯不负所望矣。审如是，功业之成，岂不与昔之君子齐驱今古哉？苟舍其本而徒欲以区区智谋胜之，其克济乎？公深于易者也，易言君子长人利物嘉会贞固之德，忠信立诚之道，皆济世大源也。公学焉而体之，必尝自得之矣，取诸心而施诸事，左右当逢其原，奚假他求哉？昔张魏公德远，蜀产也，当宋南渡，尝以是道总帅江淮，以图恢复，虽厄于群邪，未克收全功，然佐宋中兴，其志业伟伟，焜耀天宇内，迄今犹有光也。况今万方一统全盛之世，非宋偏守一隅之比。幸逢圣明在上，又大有为之时也，异乎魏公所遇矣。夫古今人不相远也，行道树功以光辅太平之大业于无穷，使挟智谋者知道义之功其泽果深长远大，而厌然缩首，耻不敢售其技以病国厉民，且俾天下后世知魏公之里常有人焉，重为蜀山川出色，于公是行，盖有望焉。幸公毋以规为瑱。

义官郭君仲宏挽诗序﹝壬寅﹞

浙之兰溪有郭姓，讳昊，字仲宏者，盖善士也。年未五十遽殁，殁今二十有一年矣，士大夫见舆，闻其贤者，莫不哀之，而形于声诗。其长子䢮萃以成帙，因其妇翁馀寅长金华陈公廷辅出以视余，属序之。馀，蜀产也，生也后。惜不及识仲宏，间亦尝闻其贤于廷辅，及读诸作者诗，并考于同年杨公朝重所为，仲宏墓表犹有足征。吾言者盖仲宏之可哀与诸诗人之悼仲宏而哀之者有二焉：才可用而不见于用，天塞其施，可哀也；德宜寿而不得其寿，天夺其年，尤可哀也。今夫兰茝芳植也，宜采而佩，乃芜没于草泽凡蕡之间，识者伤之，而玄颖之适用而易摧卿云之为祥而易散，君子往往因物有感于心，至于乱苗之莠，止棘之蝇，含沙之蜮，若枭与獍，则人皆疾之如仇，芟除殄灭，惟恐不尽。其毙也，众固快心焉。孰其哀之！夷考仲宏之行，其善者多矣。始为诸生，文艺成试辄颖出于众，使持此决科干位审如拾芥矣。乃以母老多疾，敝屣置之。乞归而终养焉。丧又极其情，君子以谓有何蕃之孝，其所履近仁矣。四百斛之粟其为利非少也，不忍乡人贫之，散而输之，官以济人之急而纾上之忧，君子以谓有李发之仁，其所尚则义矣。性本明敏，违众而治《春秋》，明于褒贬之旨，是非善恶以察，执以正辞断事，亦既重于其长，上信于一乡之人，君子方之王烈焉，可不谓智乎？夫仁义与智，善莫大焉已。见于事矣，则由外以占内，其根于心者，可知矣。凡人有寸长片善犹足于用苟有爱亲之仁，有利物之义，有处事之智，兼资并运达而行之，弘而大之其所及当如何哉？不幸而不达，其仪乡范俗，积而久，久而渐，涵流衍其泽亦未可泾也。今天卒塞其行推之而不见试也，遽夺之速引之而不能长也，不亦大可哀乎？夫好善，人之性也，生而好之，死则哀之，固人之情也。然则诸作者之诗其亦根于性发乎情哉，非无从也。

寿姚母陈孺人九十诗序﹝癸卯﹞

君子之寿其亲也，在乐其心焉，则所以介乎寿者远矣。既富而贵，子孙蕃茂。二者具焉，孝友以植其基本，则亲之心乐矣。寿考其有涯乎？环穹壤而观，福履之全有如姚孺人者，世仅见焉。孺人陈出也，父世杰，隐德不仕，生孺人，少有士行，甚钟爱之，择所归以姚清门，而仲先翁凝然有长者风度，其配安氏尤有内则子彦仪伟伟然出群，其才气跅弛而机警，有知虑善治生。家虽俭而勃勃有兴意，遂以孺人许婚彦仪焉。方孺人之初归也，舅姑皆垂白在堂，饮食衣服凡调和纫箴浣濯无不谨。虽先意为之，靡不中所欲，夙夜勤勚无难色。至于待疏戚不及臧获之类，咸无怨。彦仪既冠，以亲老不欲仕，恒商游荆楚渝巴之间，为供赋税及仰事俯育计，孺人为之综理家政，计其出入赢缩以给时之有无，内外酬应罔不给，故彦仪内顾无忧，得尽力于生业。既而家大裕，始年仅十金之产，末年遂以赀雄一郡。彦仪生平豪迈，轻财重义，虽积而能散，凡桥梁之圮坏者，易而新之。道路之隘险者，拓而平之。乡闾之贫乏孤穷者，赒之。不责其报，盖孺人内助之力居多也。生三子，长瑺，以乡进士历升鄠县教谕，遵慈训，所至师道大行，才六十即乞归休养亲，今年几七十矣。次璲，出粟赈饥，得恩授冠带义官，年六十。季珍，与璲之子曰文俱国子生。需铨于天曹，食禄有待。孙九人，曾孙倍孙之数加一人焉。皆恂恂尚文术，群玉森森乎满庭。岁时伏腊，每旦坐孺人于堂上，瑺率子姓诸妇进觞献俎，更迭称寿，朱延鹤发，辉映先后。噫嘻盛哉！

夫世之故家富矣，未必贵贵矣。而胤未必昌昌矣，未必贤。姚氏其兼有之。然瑺恒不以是自溢，开家塾，严督子姓淬砺诗书礼义，每夜静列屋灯火书声闻衢道，与璲、珍大拓长帷，对谈理致，以孝友相交修用，是孺人怡怡焉。志乐其养，故今年跻九十，耳聪目明，盖所以致寿，岂者有其本也。君子曰：贤哉！姚氏之善养，其古孝友之门乎？今岁十二月廿有六日，孺人生辰也，璲次子曰兆，聘予女，庄亲谊之笃，盖非他人比者。予喜孺人富寿康宁而好德嘉教，谕兄弟之能乐其亲也，系官于汴，弗获同宾友登堂举觞以相庆，故请诸同官作诗以祝之，将寓归为贺，而僣叙诸册元如此，复作歌继之，俾至其旦，歌以侑觞，歌曰：

秀屏青青兮兰桂馨，慈闱永庆兮寿而且宁。
菀彼乔木兮王谢之庭。渠江泱泱兮源派长。
孺人遐祉兮富而且臧。懿彼文献兮崔卢之堂。
山水兮通灵，产俊彦兮萃止名门。
笃孝友兮适亲情，寿当而康兮以保尔后生。

石谷达意稿卷之十四终