卷之十三 石谷达意稿
卷之十四
卷之十五 

序二

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送方伯何公赴湖广序﹝戊戌﹞

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圣天子法尧舜之为君,以仁帅天下,而臣庶鲜克励翼,以疏导德泽而周致之于民。十有三年,世尚未升于大猷。宸衷慨然既益只德以先怠倦,复敕有司以汰贪懦。乃十四年春,当群后来朝之期,大明黜陟之典,幽以沉,明以升,中外之臣惕然咸儆于有位矣。于时盱江何公廷秀以河南按察使迁秩湖藩布政使,报至汳藩臬,僚佐之贤,郡邑游居之良,赍谘吁唏,咸重惜其去,去之晨,相与载尊俎追而饯之河之浒,酒毕,佥谓:“宜有言以识别。”命余执笔以书。余辞不可,为之言曰:

今之布政使,古之方伯也。其属有府若州与县,府有守,州如之县有令,爵皆与古诸侯子男等,方伯秩尊守令居其上,而统率之,与承上之流而宣其化,其任重而不轻也。灼然矣,今公又以明陟而为使大藩,敷布德政,何荣如之!其兆亦足以行矣。然而犹若是未慊于人心,何哉?昔唐陆傪贞元间,以祠部员外郎出刺歙州,当时廷议咸以为不当,去,韩昌黎作诗送之,推序其意,以为陆君之道行乎朝廷,则天下望,其赐刺一州,则传而不能,咸且谓先一州而后天下,非其君相之心,陆之为人未知其何如,然方其去时,人皆戚嗟,以为不当,有愿为天下留之意焉,而韩之序谓其君相无后天下心,以微讽之,觊其留傪以幸天下,词尤郑重,则傪为人必贤矣。湖南,全楚大藩也,领郡若邑不下百馀数,非蕞尔一歙州比,方伯之于刺史,官之尊崇又加焉。公之道行乎大藩,惠且百倍于州矣。如是而人犹以为未慊者,盖公之文辞丰赡,典则粹然一出于正,可以代言而华国公之学术,博而能约,克修于其身,可以格心,而正君其施诸政事而已,试者又明达果断,要归于中正,既能洗冤,而泽物矣。况其敦裕毅方之质,成于天,清慎勤俭之操孚于人,人又于格物表俗为宜。吾意其于傪之贤不啻过之耳。公贤既过于陆,则人望宜重于陆矣。而仅以其道殉身于外,敛大惠以施于一方,曾未得以均其赐于天下,其于人望何如邪?先一方而后天下,吾亦岂敢谓吾君与吾相之心然哉?行矣,吾见公之将从龙于天而雨天下也。公其慎重以需以仰副圣天子望道爱民之心而纾其忧焉,若夫政有所不通,事有所可疑,奚所谘而问焉,以是怨于有力者之见夺,此吾台中二三大夫与郡邑百司之执事者之私耳,非天下之忧也。故后之。

送宪副周公可大之任蜀台序﹝戊戌﹞

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同僚安成周公可大,荣升四川按察司副使奉命督理松潘兵备,振策于迈,宪使天台陈公士贤率台中僚友载樽俎追而饯之,佥谋以言为赠,属余执笔以书,不获辞。言曰:

夫世俗之能移人心如风之于草,莫不靡然。观于古昔,治化之隆,特人无不学其学焉者,无不咸知道义之为重而耻于计功谋利,故其淳风美俗天下化之,比屋可封而人人君子焉。逮其衰也,圣贤不作,古人之所谓“学因废不讲,道义功利之说。不明于天下久矣”!虽间以二三大儒屡发之,而世之学者方溺志口耳,莫之能信。是以其所以自为者,既溺于人欲之私,至其出而为上为民者,亦曰功焉尔,于斯时也,吾道之用不著,而仁义之泽弗流,天下不复睹圣贤德业之盛,但见奸巧之徒挟智谋之末,诡遇而获禽兽,一朝若丘陵,而世之为嬖奚者,又从而为之延,誉于上曰:“天下之良工也。”以是炫大名取大利,其气焰赫然可畏,世遂以为诚大丈夫争慕效之。此风一倡,天下草偃。当其时能特立流俗之表,不随之而靡,非豪杰之士与若吾可大者,可以当之矣。

可大,家江之西,世以儒为业,其先有石初先生者,以古学驰名,屡进不偶于时,遂退而修于家,以淑诸其乡人,其积之之厚,至于可大而始发。故可大得之天者,有肤敏之质,有明断之才,其学以充之者,又得圣贤之旨,而达于天人之际,其发为文辞者,亦条畅纯正而不杂。自举进士,为秋官比部郎,即以明清著称缙绅间,及其出佥浙宪,又能振扬风纪,使官吏慑其威,民庶怀其惠,盖其推之也有本,故其见之于末者,条理有足观也。况方天下承平之久,人心从欲以流,士夫竞为诡,遇以要声利,虽乞播不以为羞,虽登垄不以为贱,可大于其间,遵道由义而往,利害祸福不以易其志。二十年间,后进之士或已超迁显融,而可大秩犹在下大夫之列,居之裕如,不以动乎其中。今年逾五十矣,始循资级,被擢副宪,往抚远人。其于进取何如邪?非豪杰之士,见超流俗不为所移,能之乎?董子曰:“仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。”君之笃于道义如是谓非强仁者与今之松潘全蜀之屏蔽也,御戎之道,要在结以恩信以不治治之耳。而比年以来,喜功利之臣或昧此而欲竭民力,以幸得志于彼,适以疲民而已,岂非感之甚乎?可大往哉!所以仰副朝廷之托,其必知所惩矣,尚毋忘乎其初,夫道义人心所同然也,行之蛮貊焉,往而不得哉!惟公念之毋忘乎其初,异时威德振起。雪山之东,公来公去与山为轻重有以永,蜀人之瞻慕于悠久者,其必有在人心之所同矣。功利云乎哉!

重刊为政要规序

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天下事无大小,精粗人之处之皆必有一定之则,亦必有一时之宜,是皆理义存焉。明乎理而达于义,以处天下事,将无往而不中其则,适其宜矣。否则,擿埴索途,冥行而已,能无过乎?况刑以齐民,先王不得已而用之,尤事之大焉者,苟情法重轻之间,差之锱铢,则刑有不得其平矣。是故君子尽心焉。国朝参酌历代刑书定为大明律。方创制之初,未暇尽更古法之未善,厥后乃时有例以通其变,所谓一定之则,一时之宜,于是备矣。然律文简奥而例变日滋,非素习而通之,执而用之,鲜有不差者矣。前辈为是,盖尝因律令总要,论著为歌赋及辨解,而凡今例之切于用刑者,亦既梓行矣。河南方伯昌邑孙伯大,虑其传之未广,且多舛讹也,于是谋诸僚佐后,校集而刻之,需余一言以识岁月。方伯职在承宣德化,此宜非所先而其心惓惓焉,盖将使无一人不明于法,无一夫不得其平,则刑罚以清邪慝以惩,庶几庶民兴而美化成矣!是岂非承宣之急务哉?

於戏!其识远矣,而其用心亦仁矣,至于臣子进言于君,封检表里之式,用字高下之宜,亦谨书并刻以示人,则所以广其忠敬之心者,亦可见其无所不用其极云。

送杨公文渊升都宪序﹝戊戌﹞

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杨氏,东鲁文献故家也。文渊生而钟岳济之,秀有肤敏之资,有刚健之德,有变通之才。其为学也,务笃行而不为浮靡之文,正统甲子,以礼经举乡进士,试春官,游太学。景泰初,闻车驾将幸龙福寺,公首倡,六馆诸生俯伏道左,上书极言佛本夷狄之教,非先王之法,不宜屈万乘,示崇信以惑天下心。上韪其言,即为之翻然,回龙驭以临幸辟雍,礼先圣先师而还。吾道增光,士林胥庆。遂使一时人心晓然,知迪天理而不惑于诐淫邪遁之说者,公与有力焉。盖公自是知名缙绅间。故其出而判运河东,不三载即陟守畿内,政声卓然。庚辰,入觐,英宗皇帝嘉其有异政,召见便殿,天语丁宁,以勉励爱民为谕。又出内帑钞宠赉之。由是功业逐日以新,声名随风而流,起参河南省政,遂进秩布政使。计自释褐至此,才三两转耳。而已超迁方伯之尊焉。是岂幸而致之哉!

今年夏,圣天子垂意西北边事,以延、绥等处巡抚缺人,迁公都察院右副都御史。奉命以往。宪使天台陈公士贤率僚佐追而饯之,谓宜有言为赠,命余执笔以书,辞弗获。

窃惟士之任大责重而不动心者,必其洞达之识足以明夫道义而于天下之事无所疑,刚大之气足以配夫道义,而于天下之事无所惧者能之也。况夫都御史之职,入纲领十三道,拾遗补过,纠谬绳愆,以正君德而肃朝政,出则总正三司,激浊扬清,彰善瘅恶,以清庶僚而贞百度,其任尤大,其责尤重,苟非识高于人气,充于己,达于事而不疑,勇于义而不惧,能胜其任而塞其责者鲜矣。今夫释氏之教,行乎中土也久矣,其为术也似是而实非,似正而实邪,岂惟愚俗惑之,盖虽士大夫之高明者,往往陷溺其中而不自知焉,况当其教盛行,下及公卿辅相,举宗而事之,能于其时昌言以排之,苟非其知言之极,则其性之明学之而至者亦已高出乎等夷矣。而凡其他事物,是非得失,疑似之间,又何足以惑之耶?又况夫天子之尊怒,则雷霆震而斧钺加焉。方乘舆将枉驾梵宫,侍从之臣岂无一人知其非者?孰敢犯天威蹈不测之祸,一陈谠言以沮万乘已驾之舆,使改度乎?是则非其刚大之气充乎内,岂能勇于义若是邪?而凡世之所谓利害祸福又恶足以动乎其中也?

呜呼!公之所以位日益进而望日益隆,随其所至辄能举其任充其责者,孰谓非其识之洞达,气之刚大,有以胜之邪?今其往也,涉世既深而识愈高,历年弥老而气益壮,其必有剔蠹政振颓纲树风声隆威望,固中原之藩屏于关右使朝廷无西顾之忧无疑矣。尚慎之哉。故序。

送大参顾安道致政归养序﹝庚子﹞

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夫道之在人,人无时无处无事无之,一息不可离焉。盖不啻水火之为用,布帛之为衣,菽粟之为食,不可一日无者也。但其藏于密也,静而本无其形于为也,动而始有,非明诸心无以穷其源,非修诸身无以蹈其实,非施之事,无以阐其用,是以体其全且尽者于今为难也。然行之而不著习矣,而不察焉者,自昔岂特凡民哉?盖虽儒衣冠,名学士大夫者,而溺其心,而污其身,而术数权谋是事逐逐于富贵利达之途,背焉而驰。凡民之不若者岂少也。其群居而伦,交际而文,宦达而名者,或有畏而强,或有欲而假,或有质而偶合焉。盖有之矣,然去凡民几何哉?吁!可慨也。余官中外凡四方士得于闻见者众矣,语有道者未为乏人,然或其名则是,其实则非,其言则合,其行则违,其事则近,其心则罔,岂强之者终未至,假之者终非其有,而偶合焉者终未之闻邪,亦有非名知道者也。非名能言者也,然考其行则是察其心则明,验之事率无违而人未尝知之其知而誉之者,亦未尝出于是也。若吾友安道顾公,其庶几与?然而世之信耳者,取人遥采诸声闻,其所推扬矜颂以为天下之望,古人之匹者多归彼而不在此也。

噫!甚矣,世之易欺而名之易浮也。夫何怪乎俗之靡靡为彼而不为此哉?安道生言里,其禀明毅,有阳刚君子之资,其学于书,无不读,而尤精于诗于人情性邪正之辨物理精粗之际,世道政化盛衰得失之由,无不详察而博通,是其心,盖知所至与大擿埴索涂而冥行者天壤矣,其言无激论,其行无矫情,其事亲孝,其居家理,其处乡党信,且谊起进士,为御史,为佥事,为副使,为参政,所至能正其身以率,人推其有以济物,修其职而获乎上,荣被恩封爵及其亲而禄,足以养,虽有离忧其亲悦焉。所谓养其口体,乐其心志者,兼至矣。在南台謇谔能立常平剧盗以靖江湖之患,及迁汴臬,廉明有威,屡设策捕获盗魁,而活其冤民数十馀命,又尝从当道抚流徙于襄邓间,力陈前人驱逐捕鼠之非,计议宜析其地籍其民,而郡县治之当道是而行之,至于今山泽流移,皆乐其居,无复啸聚之虞,比自汴之陕河南北民皆惜其见夺,而西人则嗟其来之后,相与安之,此其修诸身而施之事者,其实已著而其用亦已周矣。今念其尊再竹轩先生年垂九十,久疏定省,疏其情,得请东归,方将具甘旨,舞斑斓以娱养其亲,共乐天伦,享寿考于太平之世,咏歌帝德而不忘,孝而忠,忠而孝,终始盖两全焉。斯人之所深愿而难得者,亦人之所易亏而鲜能者也。而公得之能之于道奚愧哉?然古之有道者,进而行固足以康民物而泽当时,退而藏犹足以化乡闾而淑后进。公归,吾为陕洛之人惜,而为苏常之人贺也。故序以道之。

赠都宪徐公序﹝壬寅﹞

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皇上御极之十有八年秋,以总督漕运兼巡抚南畿江北诸郡都台宪臣乏人,命吏部推择,方岳之堪任者,具姓名绩状上之,于是河南左布政使中川徐公时杰在荐首,遂蒙擢升都察院右副都御史,往莅其事。玺书荐出使,使驿赍就治所授之,俾遄其行,皇言郑重凡事许便宜以行,其委任也重矣,先是同寮傅君商佐归自凤淮间,言江北并濒河兵民素闻公声望,咸愿得公抚治,且曰:“公来吾侪其有瘳乎?”其属望也切矣。至是果谐民志焉。人有欲天必从之,事固不偶然哉?公行藩司,同官偕饯之。属言为赠,谊不可辞,因告之曰:公往哉,上荷倚毘之隆,下系属望之众,必仰图称塞其责,俯思慰浣其心可也。然则宜何如哉?尝观古之君子之事君临民也,必自其义理根于心者发之事业,是以功烈若彼其正大光明而卓乎不易及焉。若徒驰骋于智谋之末,以规功利,君子固深耻焉,而不屑为也。今夫凤、庐、滁、徐之地,近在圻甸,国家之根本也,漕河转运南方,财赋以资京师,国家之命脉也,况泰宁岁久,奸伪日滋,重以屡更灾歉,民贫卒困,而牧守帅领类或弗循其驯,习之锢弊,有莫之胜说者哉?则夫抚临其人总理其事,为之盖甚难也何?则官治当纠也,民隐当察也。赋役之重轻繁易,当均节也。刑狱之颇僻放纷,当慎谳也。庶职之廉污材否激扬去留,当公且正;庶民之忠孝节义奸宄寇盗旌别彰殄,当严且明。方萌之孽,当销未形之虞,当戒将领之显咎。隐慝,当攻士卒之旧弊,当剔宿蠹,当芟势豪之请托,当绝强横之渔猎。当禁也,其必智之鉴,煜乎中义之刃,游乎外以别是非,以决可否,本之以仁之,公而爱动之,以礼之节而文以疏惠泽以示威严而又诚以始而终之,则众善立,万事理,仰不孤所托,俯不负所望矣。审如是,功业之成,岂不与昔之君子齐驱今古哉?苟舍其本而徒欲以区区智谋胜之,其克济乎?公深于易者也,易言君子长人利物嘉会贞固之德,忠信立诚之道,皆济世大源也。公学焉而体之,必尝自得之矣,取诸心而施诸事,左右当逢其原,奚假他求哉?昔张魏公德远,蜀产也,当宋南渡,尝以是道总帅江淮,以图恢复,虽厄于群邪,未克收全功,然佐宋中兴,其志业伟伟,焜耀天宇内,迄今犹有光也。况今万方一统全盛之世,非宋偏守一隅之比。幸逢圣明在上,又大有为之时也,异乎魏公所遇矣。夫古今人不相远也,行道树功以光辅太平之大业于无穷,使挟智谋者知道义之功其泽果深长远大,而厌然缩首,耻不敢售其技以病国厉民,且俾天下后世知魏公之里常有人焉,重为蜀山川出色,于公是行,盖有望焉。幸公毋以规为瑱。

义官郭君仲宏挽诗序﹝壬寅﹞

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浙之兰溪有郭姓,讳昊,字仲宏者,盖善士也。年未五十遽殁,殁今二十有一年矣,士大夫见舆,闻其贤者,莫不哀之,而形于声诗。其长子䢮萃以成帙,因其妇翁馀寅长金华陈公廷辅出以视余,属序之。馀,蜀产也,生也后。惜不及识仲宏,间亦尝闻其贤于廷辅,及读诸作者诗,并考于同年杨公朝重所为,仲宏墓表犹有足征。吾言者盖仲宏之可哀与诸诗人之悼仲宏而哀之者有二焉:才可用而不见于用,天塞其施,可哀也;德宜寿而不得其寿,天夺其年,尤可哀也。今夫兰茝芳植也,宜采而佩,乃芜没于草泽凡蕡之间,识者伤之,而玄颖之适用而易摧卿云之为祥而易散,君子往往因物有感于心,至于乱苗之莠,止棘之蝇,含沙之蜮,若枭与獍,则人皆疾之如仇,芟除殄灭,惟恐不尽。其毙也,众固快心焉。孰其哀之!夷考仲宏之行,其善者多矣。始为诸生,文艺成试辄颖出于众,使持此决科干位审如拾芥矣。乃以母老多疾,敝屣置之。乞归而终养焉。丧又极其情,君子以谓有何蕃之孝,其所履近仁矣。四百斛之粟其为利非少也,不忍乡人贫之,散而输之,官以济人之急而纾上之忧,君子以谓有李发之仁,其所尚则义矣。性本明敏,违众而治《春秋》,明于褒贬之旨,是非善恶以察,执以正辞断事,亦既重于其长,上信于一乡之人,君子方之王烈焉,可不谓智乎?夫仁义与智,善莫大焉已。见于事矣,则由外以占内,其根于心者,可知矣。凡人有寸长片善犹足于用苟有爱亲之仁,有利物之义,有处事之智,兼资并运达而行之,弘而大之其所及当如何哉?不幸而不达,其仪乡范俗,积而久,久而渐,涵流衍其泽亦未可泾也。今天卒塞其行推之而不见试也,遽夺之速引之而不能长也,不亦大可哀乎?夫好善,人之性也,生而好之,死则哀之,固人之情也。然则诸作者之诗其亦根于性发乎情哉,非无从也。

寿姚母陈孺人九十诗序﹝癸卯﹞

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君子之寿其亲也,在乐其心焉,则所以介乎寿者远矣。既富而贵,子孙蕃茂。二者具焉,孝友以植其基本,则亲之心乐矣。寿考其有涯乎?环穹壤而观,福履之全有如姚孺人者,世仅见焉。孺人陈出也,父世杰,隐德不仕,生孺人,少有士行,甚钟爱之,择所归以姚清门,而仲先翁凝然有长者风度,其配安氏尤有内则子彦仪伟伟然出群,其才气跅弛而机警,有知虑善治生。家虽俭而勃勃有兴意,遂以孺人许婚彦仪焉。方孺人之初归也,舅姑皆垂白在堂,饮食衣服凡调和纫箴浣濯无不谨。虽先意为之,靡不中所欲,夙夜勤勚无难色。至于待疏戚不及臧获之类,咸无怨。彦仪既冠,以亲老不欲仕,恒商游荆楚渝巴之间,为供赋税及仰事俯育计,孺人为之综理家政,计其出入赢缩以给时之有无,内外酬应罔不给,故彦仪内顾无忧,得尽力于生业。既而家大裕,始年仅十金之产,末年遂以赀雄一郡。彦仪生平豪迈,轻财重义,虽积而能散,凡桥梁之圮坏者,易而新之。道路之隘险者,拓而平之。乡闾之贫乏孤穷者,赒之。不责其报,盖孺人内助之力居多也。生三子,长瑺,以乡进士历升鄠县教谕,遵慈训,所至师道大行,才六十即乞归休养亲,今年几七十矣。次璲,出粟赈饥,得恩授冠带义官,年六十。季珍,与璲之子曰文俱国子生。需铨于天曹,食禄有待。孙九人,曾孙倍孙之数加一人焉。皆恂恂尚文术,群玉森森乎满庭。岁时伏腊,每旦坐孺人于堂上,瑺率子姓诸妇进觞献俎,更迭称寿,朱延鹤发,辉映先后。噫嘻盛哉!

夫世之故家富矣,未必贵贵矣。而胤未必昌昌矣,未必贤。姚氏其兼有之。然瑺恒不以是自溢,开家塾,严督子姓淬砺诗书礼义,每夜静列屋灯火书声闻衢道,与璲、珍大拓长帷,对谈理致,以孝友相交修用,是孺人怡怡焉。志乐其养,故今年跻九十,耳聪目明,盖所以致寿,岂者有其本也。君子曰:贤哉!姚氏之善养,其古孝友之门乎?今岁十二月廿有六日,孺人生辰也,璲次子曰兆,聘予女,庄亲谊之笃,盖非他人比者。予喜孺人富寿康宁而好德嘉教,谕兄弟之能乐其亲也,系官于汴,弗获同宾友登堂举觞以相庆,故请诸同官作诗以祝之,将寓归为贺,而僣叙诸册元如此,复作歌继之,俾至其旦,歌以侑觞,歌曰:

秀屏青青兮兰桂馨,慈闱永庆兮寿而且宁。
菀彼乔木兮王谢之庭。渠江泱泱兮源派长。
孺人遐祉兮富而且臧。懿彼文献兮崔卢之堂。
山水兮通灵,产俊彦兮萃止名门。
笃孝友兮适亲情,寿当而康兮以保尔后生。

石谷达意稿卷之十四终

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