礼记正义/14
战于郎，〈郎，鲁近邑也。哀十一年齐国书帅师伐我是也。〉公叔禺人遇负杖入保者息，〈遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋传》曰“公叔务人”。〉曰：“使之虽病也，〈谓时繇役。〉任之虽重也，〈谓时赋税。〉君子不能为谋也，士弗能死也，不可。〈君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。〉我则既言矣。”〈欲敌齐师，践其言。〉与其邻重汪踦往，皆死焉。〈奔敌，死齐寇。邻，邻里也。“重”皆当为“童”。童，未冠者之称。姓汪，名踦。“邻”或为“谈”。《春秋传》曰“童汪踦”。〉鲁人欲勿殇重汪踦，〈见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。〉问于仲尼。仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”〈善之。 【疏】正义曰：此一节论童子死难之事。 “战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁近邑也。案哀十一年，鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖于颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋，士又不能致死，是自全其身，不爱民庶，于理不可。既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣。乃践其言，于是与邻之童子姓汪名踦往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪踦，意以为疑，问于仲尼。仲尼报之云：汪踦能执干戈以卫社稷，勿犹不也，虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。 注“郎鲁”至“是也”。 正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年，“齐国书帅师伐我，战于郊”，是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此“战于郎”为一事者，以其俱有童汪踦之事，故为一也。 注“禺人”至“务人”。 正义曰：案哀十一年传云公叔务人、僮汪锜死，昭公传云昭公子公为逐季氏，公曰“务人为此祸”，务人即公为也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，“禺”“务”声相近，声转字异也。 注“‘重’皆当为‘童’”。 正义曰：此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以“重”字有二，故云“皆当为‘童’”。以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为“童”也。 注“见其”至“敛葬”。 正义曰：案《丧服》小功章“大夫为昆弟之长殇”，注云：“谓为士者若不仕者也。”以此言之，虽见为士，犹以殇服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之丧治之”者？《丧服》所论，据寻常死者，虽见为士，犹以殇服服之。汪踦能致死于敌，故以成人之丧治之。云“国为敛葬”者，以其经称“鲁人”，且指众辞，汪踦非是家无亲属，但国家哀其死难，为敛葬之。〉
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”〈赠，送。〉曰：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行；反其国不哭，展墓而入。”〈无君事，主于孝，哭哀去也。展，省视之。〉谓子路曰：“何以处我？”〈处犹安也。〉子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”〈居者主于敬。 【疏】正义曰：此一节论礼敬祀、墓之事，各依文解之。 注“无事君，主于孝”。 正义曰：若有君事，去国则不得哭墓，故《上曲礼》云“已受命，君言不宿于家”，是不哭于墓也。 “过墓则式，过祀则下”。 墓，谓他家坟垄；祀，谓神位有屋树者。居无事，主于恭敬，故或式或下也。他坟尚式，则己先祖坟墓当下也。〉
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。〈工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也，以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，于时有吴师。“陈”或作“陵”，楚人声。〉陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。子射诸！”〈商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。〉射之，毙一人，韔弓。〈不忍复射。毙，仆也。韔，韬也。〉又及，谓之，又毙二人。每毙一人，揜其目。〈揜其目，不忍视之。〉止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”〈朝、燕于寝，大夫坐于上，士立于下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。〉孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”〈善之。 【疏】正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。 注“工尹”至“人声”。 正义曰：案《春秋传》，楚皆以尹为官名也，故知工尹楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，后立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈、蔡，苛慝不作。”今此云“陈弃疾”，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年，楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子，谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一、潘子二、司马督三、嚣尹午四、陵尹喜五也，五大夫围徐以偪惧于吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，于此之间无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐、惧吴之事，故郑引以明之。云“‘陈’或作‘陵’，楚人声”者，谓“陈弃疾”馀本有作“陵弃疾”者，故云“‘陈’或作‘陵’”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。 “子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云：子是手弓之人，谓是能弓之手。“而可手弓”者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸！’射之，毙一人，韔其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。 注“朝燕”至“中央”。 正义曰：朝之与燕皆在于寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立；若其燕朝，在于路寝，如孔子“摄齐升堂”，又《诗》传云“不脱屦升堂谓之饫”，明脱屦升堂则坐也，是“大夫坐于上”。燕亦在寝，故《燕礼》云“燕，朝服于寝”。案《燕礼》献卿大夫及乐作之后，西阶上献士，士既得献者，立于东阶下，西面，无升堂之文，是“士立于下”。云“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，谓兵车参乘之法，其事如此。若非兵车参乘，则尊者在左，故《曲礼》“乘君之乘车，不敢旷左”，郑注云：“君存，恶空其位。”又《月令》载耒耜于御与车右之间，君在左也。知“兵车参乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左传》云：“楚许伯御乐伯，摄叔为右。”于时乐伯主射，乐伯云“左射以菆”，是射者在左。摄叔云“右入垒，折馘执俘而还”，是戈盾勇力在右。自然御者在中央。此谓凡常战士也，若是元帅，则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞌之战，于时郤克为中军将，时“流血及屦，未绝鼓音”，是将居鼓下也。解张御郤克，解张云：“矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”是御者在左，自然戈盾在右。若天子、诸侯亲为将，亦居鼓下，故《戎右》云“赞王鼓”，成二年齐侯围龙，齐侯亲鼓之，是也。若非元帅，则皆在左，御者在中，故成二年韩厥自其车左居中代御而逐齐侯，故杜预云兵车“自非元帅，御者皆在中”。故熊氏以为：“虽非元帅，上军、下军之将亦居鼓下。故成十六年鄢陵之战，子重将左，而云‘子重鼓之’也。故为将皆在鼓下也。”以其亲鼓，故以为鼓下。案《周礼》“诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙”，岂皆居鼓下也？其义恐非也。 “孔子曰‘杀人之中，又有礼焉’”者。 言其既杀人之中又有礼，则“韔弓揜目”等是也。案《左氏传》，“戎昭果毅”“获则杀之”，商阳行仁，而孔子善之。传之所云，谓彼勍敌与我决战，虽是胡耇，获则杀之。此谓吴师既走而后逐之，故云“又及一人”，则是不逐奔之义，故以为有礼也。〉
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。〈鲁成十三年“曹伯庐卒于师”是也。庐谥“宣”，言“桓”，声之误也。〉诸侯请含，〈以朋友有相啖食之道。〉使之袭。〈非也。袭，贱者之事。〉襄公朝于荆，康王卒。〈在鲁襄二十八年。康王，楚子昭也。楚言“荆”者，州言之。〉荆人曰：“必请袭。”〈欲使襄公衣之。〉鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，〈欲尊康王。〉巫先拂柩，荆人悔之。〈巫祝桃茢，君临臣丧之礼。 【疏】正义曰：此一节论诸侯失礼之事。 注“在鲁”至“言之”。 正义曰：不言“楚”而言“荆”者，楚属荆，故荆言之也。《春秋》庄十年“荆败蔡师于莘”，《公羊传》曰：“荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”而《左氏》无此义。荆盖楚之本号，鲁庄之世，告命皆称荆，至僖元年始称楚，故杜预云：“荆始改号曰楚。”其巫祝桃茢之事已具于上。〉
滕成公之丧，〈鲁昭三年。〉使子叔敬叔吊，进书，〈子叔敬叔，鲁宣公弟叔肸之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。〉子服惠伯为介。〈惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。〉及郊，为懿伯之忌，不入。〈郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨于懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”〉惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”〈政，君命所为。敬叔于昭穆，以懿伯为叔父。〉遂入。〈惠伯强之，乃入。 【疏】正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。 注“子叔”至“弓也”。 正义曰：案《世本》：“叔肸生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔肸曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，“子”是男子通称，故以“子”冠“叔”也。 注“惠伯”至“副也”。 正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯谷，谷生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知名椒也。 “及郊”至“公事”。 敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔于先有怨于懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯，不敢入。惠伯知其难己，遂开释之：今既奉君命政令奉使滕国，不可以叔父私怨遂欲报仇，不行公事也。 注“郊滕”至“不入”。 正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”，谓不入国城，则郊与国城相近，故知“郊”是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私”，故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨于懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国，相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨仇，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在己，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。 注“政君”至“叔父”。 正义曰：案《论语》注“君之教令为政，臣之教令为事也”，故云“其事也，如有政”。云“敬叔于昭穆，以懿伯为叔父”者，此后人转写郑注之误，当云“敬叔于昭穆，以惠伯为叔父”。捡勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，则惠伯是敬叔之父六从兄弟，则敬叔呼惠伯为叔父，敬叔呼懿伯为五从祖。此注乃云“敬叔于昭穆，以懿伯为叔父”，故知误也。〉
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。〈哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。〉曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。〈行吊礼于野，非。〉齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，〈鲁襄二十三年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧。”“隧”“夺”声相近，或为“兑”。梁即殖也。〉其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：‘君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。〈肆，陈尸也，大夫以上于朝，士以下于市。执，拘也。〉君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。’”〈无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。” 【疏】正义曰：此一节论蒉尚不如妇人得礼之事。 注“肆陈”至“拘也”。 正义曰：案《周礼·乡士职》云“协日刑杀，肆之三日”，是陈尸曰肆也。云“大夫以上于朝，士以下于市”者，谓诸侯大夫、士也。故襄二十二年，楚杀令尹子南，尸诸朝三日。大夫既于朝，士则于市也。其天子臣，则有爵者皆适甸师氏，不在朝，故《周礼·掌囚职》云“凡有爵者，奉而适甸师氏，以待刑杀”，《掌戮》云“有爵者，杀之于甸师氏”是也。天子士宜在朝，与诸侯大夫同。〉
孺子𪏆之丧，〈鲁哀公之少子。〉哀公欲设拨，〈拨，可拨引輴车，所谓绋。〉问于有若，有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”〈犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。〉颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，〈輴，殡车也，画辕为龙。帱，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓“菆涂龙輴以椁”。〉诸侯輴而设帱，〈輴不画龙。〉为榆沈，故设拨。〈以水浇榆白皮之汁，有急以播地，于引輴车滑。〉三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”〈止其学非礼也。废，去也。绋系于輴，三臣于礼去輴，今有绋，是用輴，僭礼也。殡礼，大夫菆置西序，士掘肂见衽。 【疏】正义曰：此论谏哀公不得学僭礼之事。 “颜柳”至“学焉”。 颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡则以龙輴，谓画輴车辕为龙，载柩于上，累材作椁，而题凑其木，帱覆棺上，而后涂之。其诸侯则以輴载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木于上以帱之，不为题凑，直横木覆之，亦泥涂其上。以其有輴，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓绋也。今三臣者，依礼废輴，不合用殡，今乃设拨用輴，是盗窃于礼，不中法式，而君何得学焉？ 注“画辕”至“以椁”。 正义曰：经直云“龙輴”，知“画辕为龙”者，以輴之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓‘菆涂龙輴以椁’”者，以其上篇有其文，故此言“所谓”上篇也。輴外边从累其木，上与椁齐，乃菆木为题凑，为四阿椁制而涂之。 注“輴不画龙”。 正义曰：以上云“龙輴”，此直云“輴”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云“诸侯不题凑”。 注“三臣”至“见衽”。 正义曰：《丧大记》“大夫二綍二碑”，是大夫有綍，綍即绋也。又注《既夕礼》云“大夫以上始有四周，谓之輴”，是大夫有輴也。此云“三臣于礼去輴”，用輴僭礼。不同者，大夫以柩朝庙之时用輴绋，唯殡时用輁轴，不得用輴绋。此文据殡时，《大记》及《既夕礼》谓朝庙及下棺也。云“大夫菆置西序，士掘肂见衽”者，是《丧大记》文。谓菆丛其木，以鄣三面，倚于西序。肂，谓穿地为坎，深浅见其棺盖上小要之衽。言棺上小要之衽出于平地。〉
悼公之母死，〈母，哀公之妾。〉哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”〈讥而问之。妾之贵者，为之缌耳。〉公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”〈言国人皆名之为我妻。重服嬖妾，文过，非也。 【疏】正义曰：此一节论哀公为妾著服非礼之事。 注“妾之贵者，为之缌耳”。 正义曰：天子、诸侯绝旁期，于妾无服，唯大夫贵妾缌。以哀公为妾著齐衰服，故举大夫贵妾缌以对之耳。 “公曰‘吾得已乎哉？鲁人以妻我’”者。 公以有若之讥，遂文其过，云：吾岂得休已而不服之乎？所以不得休已者，虽是其妾，鲁人以我无夫人，皆以为我妻，故不得不服。〉
季子皋葬其妻，犯人之禾。〈季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。〉申祥以告曰：“请庚之。”〈申祥，子张子。庚，偿也。〉子皋曰：“孟氏不以是罪予，〈时僭侈。〉朋友不以是弃予，〈言非大故。〉以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”〈恃宠虐民，非也。 【疏】正义曰：此一节论高柴非礼之事，各随文解之。 注“季子”至“成宰”。 正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁。”郑人也。知为成宰者，下文云“子皋为成宰”。云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云“或氏季”。以身处季少，故以字为氏，而称“季”也。犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文“子皋”字不同者，古字通用。 “子皋”至“继也”。 子皋见申祥请偿，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责于我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离弃于我，以其小失，非大故也。斯，此也。以吾为邑长于此成邑，乃买道而葬，清俭大过，在后世之人难可继续也。以孟氏不罪于己，故郑云“恃宠”，不肯偿禾，故云“虐民”。〉
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。〈见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈于君。〉违而君薨，弗为服也。〈以其恩轻也。违，去也。 【疏】正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同有不同之事也。故《王制》云“位定然后禄之”，是先位定而后禄也。 “君有馈焉曰‘献’”者，馈，饷也。君有馈，谓臣有物馈献于君。既奉饷君上，故曰“献”。 “使焉曰‘寡君’”者，使焉，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称己君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君及出使他国所称，则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。 “违而君薨，弗为服也”者，此一条则异也。“违而君薨”者，违，去也，谓三谏不从，以礼去者。若己有禄，恩重者，虽放，出仕他国，而所仕者敌，则犹反服。今此未得禄之臣，唯在朝时乃服，若放出他邦而故君薨，所仕虽敌，亦不反服也。以其本无禄，恩轻故也。〉
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，〈讳辟其名。〉生事毕而鬼事始已。〈谓不复馈食于下室，而鬼神祭之。已，辞也。〉既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”〈故，谓高祖之父，当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王。”天之锡命，疏可同名。〉自寝门至于库门。〈百官所在。库门，宫外门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门。” 【疏】正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬，由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆而祝宿虞尸”是也。 “有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵，今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时已有，至于虞祭更立筵，与几相配，故云“有几筵”。故《士虞礼》云“祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼，若天子、诸侯，则葬前有几，故《周礼·司几筵》云“丧事，素几”，郑注云：“谓殡奠时。”天子既尔，诸侯南面之君，其事亦然。 “卒哭而讳”者，讳，谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。 “生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞、卒哭，则生事毕，鬼神之义方为始也。 注“谓不”至“辞也”。 正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。下室，谓内寝，生时饮食有事处也。未葬，犹生事，当以脯醢奠殡，又于下室馈设黍稷。谢兹云：“下室之馈、器物、几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠于殡，又于下室设黍稷，曰‘馈’。下室，内寝也。至朔月、月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然“不复馈食于下室”，文承“卒哭”之下，卒哭之时乃不复馈食于下室。皇氏以为虞则不复馈食于下室，于理有疑。 注“故谓”至“同名”。 正义曰：高祖之父，谓孝子高祖之父也，于死者，高祖也。卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰‘《易》之帝乙为成汤’”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。《易说》者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘书说’，‘书说’何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云“帝乙归妹”，《易乾凿度》说《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书·酒诰》有帝乙，而《干凿度》说云乙是殷六世王也。先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父。纣父至汤多世，不啻于六世也。然《史记·殷本纪》云王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰“帝乙”也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注《易纬》语也，言帝王之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命日为名也。《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。” “自寝”至“库门”。 前既执木铎以命宫中，又出宫，从寝门至于库门。寝门，路门。库门，是鲁之外门也，百官及宗庙所在之次。至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云“库门，天子皋门”也。若凡诸侯，则皋、应、路也。〉
二名不偏讳。夫子之母名征在，言“在”不称“征”，言“征”不称“在”。〈称，举也。《杂记》曰：“妻之讳，不举诸其侧。” 【疏】正义曰：此一节论不偏讳之事。 注“称举”至“其侧”。 正义曰：引《杂记》者，证“称”是举之义。〉
军有忧，则素服哭于库门之外，〈忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。〉赴车不载櫜韔。〈兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告于国。櫜，甲衣。韔，弓衣。 【疏】正义曰：此一节论军败当报之事。 “赴军不载櫜韔”者。 军既有忧，从军赴国之车袒露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以櫜戢之，弓则不以韔戢之，故注云“兵不戢，示当报也”。 注“以告”至“弓衣”。 正义曰：案《春秋左氏传》祸福称告，崩薨称赴，今军败应称告，而称赴，故云“以告丧之辞言之”。案《诗》云“载櫜弓矢”，《春秋传》云“右属櫜鞬”，皆以櫜为韬弓，此注为“甲衣”者，以下有“韔”文，韔既是弓衣，故以櫜为甲衣。〉
有焚其先人之室，则三日哭。〈谓火烧其宗庙。哭者，哀精神之有亏伤。〉故曰：“新宫火，亦三日哭。”〈火，人火也。新宫火，在鲁成三年。 【疏】正义曰：此一节论哀先人宗庙毁伤之事。 注“火人”至“三年”。 正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火，天火曰灾。”新宫者，鲁宣公庙。故成三年《公羊传》云：“新宫者何？宣公之宫也。”〉
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，〈怪其哀甚。〉使子贡问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”〈而犹乃也。夫之父曰舅。〉夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”〈【疏】正义曰：此一节论苛政严于猛虎之事。 “子之哭也，壹似重有忧者”。 言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。壹者，决定之辞也。 “而曰然”者，而，乃也。妇人哭毕，乃答之曰“然”。然犹如是，是重叠有忧也。〉
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，〈下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。〉而曰“不可”。〈辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者请见之，则辞。〉公曰：“我其已夫！”〈已，止也。重强变贤。〉使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”〈时公与三桓始有恶，惧将不安。〉对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。〈言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。〉殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。〈会谓盟也。盟誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”〉苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”〈莅，临。〉丧不虑居，〈谓卖舍宅以奉丧。〉毁不危身。〈谓憔悴将灭性。〉丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。〈【疏】正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。 “何施而得斯于民也”者。 “有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之”。言虞之与夏施何政教以化民，斯，此也，而得如此敬信于民也？ “对曰”至“民敬”。 周丰之意，以虞之与夏由行敬信于民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令，故云：古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也，人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也；社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化，而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓，而民始畔也；周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身诚无礼义忠信诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。 注“墟，毁灭无后之地”。 正义曰：凡旧居皆曰墟，故《左传》有莘氏之墟，有昆吾之墟，故知“毁灭”。“无后”者，以可悲哀，故为无后也。 注“会谓”至“疑之”。 正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会，不协而盟”，则盟、会别也。知此会谓盟者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以会为盟也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作盟誓，民因誓因盟而始离畔，非谓殷人始作誓、周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，于事善也。《穀梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及三王”者，五帝三王身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔、疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔、疑之事也。〉
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。〈季子名札，鲁昭二十七年“吴公子札聘于上国”是也。季子让国，居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。嬴、博，齐地，今泰山县是也。〉孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。〈往吊之。〉其坎深不至于泉，〈以生恕死。〉其敛以时服，〈以时行之服，不改制节。〉既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。〈亦节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺所。〉既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也！”〈还，围也。号哭且言也。命犹性也。〉而遂行。〈行，去也。〉孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”〈【疏】正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。 注“季子”至“是也”。 正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年，季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋。知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年，孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国，居延陵”者，《春秋》襄二十九年吴公子札来聘，《公羊》云：“吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也、馀祭也、夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君，兄弟迭为君而致国乎季子，皆曰‘诺’。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔于予身。’及阖庐使专诸刺僚，而致国乎季子，季子不受，去之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘于上国”，所以郑又引以会之，云“《春秋传》谓延陵，延州来”，即此经延陵即《左传》延州来，明是一也。 注“以生恕死”。 正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至于泉，以生时之意以恕于死者。 注“亦节”至“尺所”。 正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮揜坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节也”。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之半，为四尺，且约上“坟崇四尺”，故云“四尺所”。“所”是不定之辞。 “既封”至“之也”。 既封坟已竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒。”若请罪待刑则右袒，故《觐礼》云“乃右肉袒于庿门之东”。在丧亦是礼事，故《丧礼》直云袒，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，季子达死生之命，云骨肉归复于土，不须哀戚，以自宽慰，故从吉礼也。左袒讫，乃右而围绕其封，兼且号哭而绕坟三匝也。号哭且言曰：骨肉归复于土，此是命也。命，性也。言自然之性当归复于土。言“归复”者，言人之骨肉由食土物而生，今还入土，故云“归复”。若神魂之气，则游于地上，故云则无不之适也。言无所不之适，上或适于天，旁适四方，不可更反。再言之者，愍伤离诀之意。〉
邾娄考公之丧，〈考公，隐公益之曾孙。“考”或为“定”。〉徐君使容居来吊、含，〈吊且含。〉曰：“寡君使容居坐含，进侯玉。”其使容居以含。〈欲亲含，非也。含不使贱者，君行则亲含，大夫归含耳。言“侯玉”者，时徐僭称王，自比天子。〉有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易、于杂者，未之有也。”〈易谓臣礼，于谓君礼。杂者，容居以臣欲行君礼。徐自比天子，使大夫敌诸侯，有司拒之。〉容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”〈言我祖与今君于诸侯初如是，不闻义则服。驹王，徐先君僭号。容居，其子孙也。济，渡也，言西讨渡于河，广大其国。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。 【疏】正义曰：此一节论徐之僭礼之事。 邾娄考公之丧，徐君使大夫容居来吊且含，容居致其君命云：寡君使容居亲坐行含，进侯玉于邾君。此是使致之辞也。 “其使容居以含”者，此是记人录语，云其使容居奉玉以行含礼。邾人有司乃拒之，曰：诸侯之来屈辱临于敝邑者，若是臣来，其礼简易者，则行臣之简易之礼。于，谓广大。若君来，其礼广大者，则行君之广大之礼。易、于杂者，谓应简易而为广大，实是臣而行君礼，是君、臣杂乱者。未之有也，谓由来未有此礼。容居乃对邾之有司云容居闻之，谓闻于旧日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言；子孙事祖，当光扬先祖，亦不敢遗弃其先祖，言即不遗先祖之事也。 “昔我先君驹王西讨，济于河”，言国土广大。 “无所不用斯言也”者，所谓处所。斯，此也。谓我从先君驹王以来，于诸侯无一处不用此称王之言也，言我对诸侯恒称王也。容居恐邾人谓其虚诞，故云：鲁钝之人，不解虚诈，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖实有此事，不虚也。上云“不敢忘其君”“不敢遗其祖”，下直云“不敢遗其祖”者，祖是久远，犹尚不遗忘，君见存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。 注“君行”至“天子”。 正义曰：知“君行则亲含”者，上云“曹桓公卒于会，诸侯请含”是也。言“大夫归含”者，《上杂记》诸侯之丧，君使人吊、含、赠、襚是也。云“言‘侯玉’”者，徐自比于天子，以邾君为己之诸侯，言进侯氏以玉，故云“进侯玉”。案《春秋·昭三十年》吴灭徐，此云“徐僭称王”者，灭而复兴，至春秋之后僭号，强大称王，犹楚灭陈、蔡，后更兴。 注“易谓”至“拒之”。 正义曰：易是简易，故为臣礼。易既为臣礼，以对于于，故知于为君礼也。君礼谓之“于”者，于音近迂，迂是广大之义，故《论语》云“子之迂也”，与此同也。“徐自比天子，使大夫敌诸侯”者，若诸侯使大夫亲含诸侯则不可，若天子使大夫，敌诸侯，则得亲含。徐欲自比天子，故有司拒之。 注“言我”至“不妄”。 正义曰：言我之先祖驹王与今日徐君称谓于诸侯，自初以来如是称王，非始今日。云“容居，其子孙也”者，以经云“不敢遗其祖”，即云“我先君驹王”，故知容居是驹王子孙。云“自明不妄”者，我若是晓利之人，或妄称先祖之善，自言鲁钝，似若无识，知言语朴实，故言“欲自明不妄”。凡实行含礼，未敛之前，以玉实口，士则主人亲含，大夫以上即使人含。若既敛已后至殡葬，其有含者，亲自致璧于柩及殡上者，谓之亲含。若但致命，以璧授主人，主人受之，谓之不亲含。〉
子思之母死于卫，〈嫁母也。姓庶氏。〉赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”〈门人，弟子也。嫁母与庙绝族。〉子思曰：“吾过矣，吾过矣！”遂哭于他室。
天子崩，三日，祝先服；〈祝佐含敛，先病。〉五日，官长服；〈官长，大夫、士。〉七日，国中男女服；〈庶人。〉三月，天下服。〈诸侯之大夫。〉虞人致百祀之木可以为棺椁者，斩之。〈虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。以为棺椁，作棺椁也。斩，伐也。〉不至者，废其祀，刎其人。〈【疏】正义曰：此一节论天子崩，尊卑服杖及葬备椁材之事。“天子崩，三日，祝先服”者，祝，大祝、商祝也。服，服杖也，是丧服之数，故呼杖为服。祝佐含敛，先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。 “五日，官长服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。 “七日，国中男女服”者，谓畿内民及庶人在官者。服，谓齐衰，三月而除之。必待七日者，天子七日而殡，殡后嗣王成服，故民得成服也。 “三月，天下服”者，谓诸侯之大夫为王穗衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今据远者为言耳。然四条皆云“服”，何以知其或杖服、或衰服？案《丧大记》云：“君之丧，三日，子、夫人杖；五日，既殡，授大夫、世妇杖。”又《丧服四制》云：“三日，授子杖；五日，授大夫杖；七日，授士杖。”案如《大记》及《四制》，则知今云三日、五日，是服杖明矣；其七日及三月者，唯服而已，无杖。《四制》云“七日，授士杖”，此云五日士杖者，士若有地德深者则五日，若无地德薄则七日。崔氏云：“此据朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。” “虞人致百祀之木可以为棺椁者，斩之”，谓王殡后事也。虞人者，主山泽之官也。百祀者，王畿内诸臣采地之祀也。言百者，举其全数也。既殡，旬而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者，送之也。必取祀木者，贺玚云：“君者，德著幽显。若存，则人神均其庆；没，则灵祇等其衰伤也。”〉
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。〈蒙袂，不欲见人也。辑，敛也。敛屦，力惫不能屦也。贸贸，目不明之貌。〉黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”〈“嗟，来食”，虽闵而呼之，非敬辞。〉从而谢焉，终不食而死。〈从犹就也。〉曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”〈微犹无也。无与，止其狂狷之辞。 【疏】正义曰：此一节论饥者狂狷之事。 黔敖既见饿者而来，乃左奉其饭，右执其饮，见其饿者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，来食！饿者闻其嗟己，无敬己之心，于是发怒，扬举其目而视之，曰：予唯不食嗟来无礼之食，以至于斯。斯，此也，以至于此病困。怒而遂去。黔敖从逐其后，辞谢焉。饿者终不食而死。曾子闻之，曰“微与”者，微，无也；与，语助。言饿者无得如是与？初时无礼之嗟也，可怒之而去；其终有礼之谢也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故为此辞。狂者进取一㮣之善，仰法夷齐耿介；狷者直申己意，不从无礼之为，而饿者有此二性，故止之。〉
邾娄定公之时，有弑其父者。〈定公，貜且也，鲁文十四年即位。〉有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”〈民之无礼，教之罪。〉曰：“寡人尝学断斯狱矣。臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者，杀无赦。〈言诸臣子孙无尊卑皆得杀之，其罪无赦。〉杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。〈明其大逆，不欲人复处之。猪，都也。南方谓都为猪。〉盖君逾月而后举爵。”〈自贬损。 【疏】正义曰：此一节论诛弑父之事。 “曰寡”至“无赦”。 定公既见有司告以人弑其父，乃言曰：寡人尝试学断此弑父之狱矣。臣之弑君，凡在官之人，无问贵贱，皆得杀此弑君之人，无得纵赦之也。子之弑父，凡在宫者，无问尊卑，皆得杀此弑父之人，不得纵赦之。此“在宫”字，诸本或为“在官”，恐与上“在官”相涉而误也。 注“言诸”至“无赦”。 正义曰：言“诸臣”，解在官者；言“子孙”，解在宫者。言此等之人，若见弑君、弑父之人，无问尊卑，皆得杀之，谓理合得杀。若力所不能，亦不责也，故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。若力能讨而不讨，则责之，《春秋》董狐书赵盾云“子为正卿，亡不出竟，反不讨贼”，书以“弑君”是也。郑此云“子孙无问尊卑皆得杀之”，则似父之弑祖，子得杀父。然子之于父，天性也，父虽不孝于祖，子不可不孝于父。今云“子”者，因“孙”而连言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得杀其弑父之人。《异义》：“卫辄拒父，《公羊》以为‘孝子不以父命辞王父之命’，许拒其父。《左氏》以为子而拒父，悖德逆伦，大恶也。”郑駮《异义》云：“以父子私恩言之，则伤仁恩。”则郑意以《公羊》所云，公义也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之报杀其父，是伤仁恩也。若妻，则得杀其弑父之夫，故《异义》云：“妻甲，夫乙欧母，甲见乙欧母而杀乙，《公羊》说甲为姑讨夫，犹武王为天诛纣。”郑駮之云：“乙虽不孝，但欧之耳，杀之太甚。凡在宫者未得杀之，杀之者，士官也。”知郑此言欧母，妻不得杀之；若其杀母，妻得杀之。 注“猪都”至“为猪”。 正义曰：案孔注《尚书》云：“都，谓所聚也。”此经云“洿其宫而猪焉”，谓掘洿其宫，使水之聚积焉，故云“猪，都也”。郑恐猪不得为都，故引南方之人谓都为猪，则“彭蠡既猪”，猪是水聚之名也。〉
晋献文子成室，晋大夫发焉。〈文子，赵武也。作室成，晋君献之，谓贺也。诸大夫亦发礼以往。〉张老曰：“美哉，轮焉！美哉，奂焉！〈心讥其奢也。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。〉歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”〈祭祀、死丧、燕会于此，足矣。言此者，欲防其后复为。〉文子曰：“武也得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首。〈全要领者，免于刑诛也。晋卿大夫之墓地在九原。“京”盖字之误，当为“原”。〉君子谓之善颂、善祷。〈善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。〉仲尼之畜狗死，〈畜，利驯守。〉使子贡埋之，曰：“吾闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖。于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”〈“封”当为“窆”。陷，谓没于土。〉路马死，埋之以帷。〈路马，君所乘者。其他狗马不能以帷盖。 【疏】正义曰：此一节论文子成室相祷颂之事，各随文解之。 “晋献文子成室”者，献，谓庆贺也。文子，晋卿赵武也。成室，谓文子作宫室成也。文子宫室成，晋君往贺也。 “晋大夫发焉”者，发礼也。晋君既贺，则朝廷大夫并发礼，同从君往贺之。“张老曰‘美哉，轮焉’”者，张老亦往庆之，一大夫也。心讥文子宫室饰丽，故佯而美之也。轮，谓轮囷高大也。《春秋外传》曰“赵文子为室，斵其椽而砻之，张老谏之”是也。 “美哉，奂焉”者，奂，谓其室奂烂众多也。既高又多文饰，故重美之。王云：“奂，言其文章之貌也。” “歌于斯”者，歌，谓祭祀时奏乐也。斯，此也。张老前美其饰丽，后又防更造也，言此室可以祭祀、歌乐也。然大夫祭无乐，而春秋时或有之也。 “哭于斯”者，又言此室亦足居丧哭泣位也。 “聚国族于斯”者，又言此室可以燕聚国宾及会宗族也。终始永足，切勿复更造作。 “文子曰‘武也得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯’”者，武，文子名也。文子觉讥，故称名自陈。将自陈，数前讥，具领述张老之言也。 “是全要领以从先大夫于九京也”者，领，颈也。古者罪重要斩，罪轻颈刑也。先大夫，谓文子父、祖，以其世为大夫，故称父、祖为“先大夫”也。九原，文子家世旧葬地也。文子述张老语竟，故说此自陈也，言若得保此宅以歌、哭，终于馀年，不被罪讨，是完全要领，寿终而卒，以从先大夫葬于九原也。 “北面再拜稽首”者，辞毕乃稽首，谢过受谏也。北面者，在堂礼也，故《乡饮酒礼》宾主皆北面拜。 “君子谓之善颂、善祷”者，君子者，知礼之人也，见张老与文子皆能中礼，故善之也。颂者，美盛德之形容。祷者，求福以自辅也。张老因美而讥之，故为善颂；文子闻过即服而拜，故为善祷也。 注“晋卿”至“为原”。 正义曰：案《墓大夫》云“令国民族葬”，注云：“族葬，各从其亲。”是卿大夫墓地得同在一处。知“‘京’当为‘原’”者，案《韩诗外传》云“晋赵武与叔向观于九原”，又《尔雅》云“绝高为京，广平曰原”，京非葬之处，原是坟墓之所，故为原也。〉
季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。〈阍人，守门者。〉曾子与子贡入于其厩而修容焉。〈更庄饰。〉子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”〈既不敢止，以言下之。〉曾子后入，阍人辟之。〈见两贤相随，弥益恭也。〉涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。〈礼之。〉君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”〈【疏】正义曰：此一节论君子加服人乃敬之事。 “卿大”至“远矣”。 二子既入，涉至内霤，卿与大夫皆逡巡辟位，公于堂上降阶一等，揖而礼之。于时，君子以二子盛饰备礼，遂美之云：凡人尽其容饰则被崇礼，其尽饰道理，斯，此，此其施行可久远矣。所以可久远者，以二子初时不具衣服，则阍人拒之，二子退而修容，阍人虽是愚鄙，犹知敬畏，明其不愚之人则畏敬可知。是其尽饰之道，行之可长远矣。案《丧大记》“君临大夫之丧，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面，东上”，是辟位者，盖少西，逡巡而东面，不当北面之位。然君在，大夫得私为二子辟位者，卿大夫等见公将降，故先辟位。或可此公始入升堂之后，卿大夫犹庭中北面，辟位者，谓辟中庭之位，少近东耳。又吊有常服，而得特为尽饰者，谓更服新衣也。〉
阳门之介夫死，〈阳门，宋国门名。介夫，甲卫士。〉司城子罕入而哭之哀。〈宋以武公讳司空为司城。子罕，戴公子乐甫术之后乐喜也。〉晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”〈觇，窥视也。〉孔子闻之，曰：“善哉，觇国乎！〈善其知微。〉《诗》云：‘凡民有丧，扶服救之。’〈救犹助也。〉虽微晋而已，天下其孰能当之？”〈微犹非也。 【疏】正义曰：此一节论善觇国之事，各依文解之。 注“宋以”至“喜也”。 正义曰：“宋以武公讳司空”者，桓六年《左传》申𦈡之辞也。知有司城者，以春秋之时唯宋有司城无司空。又《冬官考工记》“匠人营国”，是司空主营城郭，故知废司空为司城。服虔、杜预注传皆以为然。云“子罕，戴公子乐甫术之后”者，案《世本》：“戴公生乐甫术，术生石甫愿绎，绎生夷甫倾，倾生东乡克，克生西乡士曹，曹生子罕喜。”是子罕为术之五世孙也。 “殆不可伐也”。 言介夫，匹庶之贱人，而子罕是国之卿相，以贵哭贱，感动民心，皆喜说，与上共同生死。若有人伐，民必致死，故云“殆不可伐也”。殆，近也。不能正执，故云“殆不可伐”，为疑辞也。 “诗云”至“当之”。 引《诗·邶·谷风》之篇也。时有爱其新昏，弃其旧室，旧室恨之：我初来之时，为女尽力。所以尽力者，以凡人家死丧，邻里尚扶服尽力往救助之，况我于女夫家，而何得不尽力？今此引《诗》断章云“凡民有丧”，则阳门之介夫死是也；在上扶服而救助之，则子罕哭之哀是也。 “虽微晋而已”者，微，非也。言晋之强盛，犹不能当宋。虽非晋之强，天下更有强于晋者，谁能当之？言纵有强者，不能当宋。“而已”是助句语也。〉
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。〈时子般弑，庆父作乱，闵公不敢居丧，葬已，吉服而反，正君臣，欲以防遏之，微弱之至。〉士大夫既卒哭，麻不入。〈麻犹绖也。群臣毕虞、卒哭，亦除丧也。闵公既吉服，不与虞、卒哭。 【疏】正义曰：此一节论礼变所由也。庄公，闵公父也。绖，葛绖也，诸侯弁绖葛而葬也。鲁之库门，天子之皋门也。庄公以三十二年薨，大子般立。十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏，立闵公，庆父作乱。闵公时年八岁，不敢居丧三年，故葬竟除凶服于外，吉服反，以正君臣，故“绖不入库门”也。所以至库门而去绖。 注“时子”至“而反”。 正义曰：案《春秋左氏传》“庆父使圉人荦贼子般于党氏”，是“子般弑，庆父作乱”之事也。云“闵公不敢居丧”者，闵公是庄公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生。以葬毕即除服，故云“不敢居丧”。经云“绖不入”者，谓葛绖，故前文云“天子、诸侯葛绖带而葬”。所以云“不入库门”者，以鲁有三门，库、雉、路，库门最在外，以从外来，故绖不入库门。绖既不入，衰不入可知也。 注“麻犹”至“卒哭”。 正义曰：经云“大夫既卒哭，麻不入”，上云“绖不入”，故云“麻犹绖也”。其实上是君身，绖用葛；士大夫是臣，故绖用麻也。云“群臣毕虞、卒哭，亦除丧也”者，亦闵公也。闵公葬而除丧，今群臣卒哭乃除丧者，以闵公既葬，须即位正君臣，故既葬而除；群臣须行虞、卒哭之际，故卒哭乃除之。云“闵公既吉服，不与虞、卒哭”者，按《论语》云“羔裘玄冠不以吊”，虞、卒哭并是凶事，闵公既服吉服，故不与也。此云“麻不入”者，承上“库门”，亦谓不入库门也，谓卒哭已后，麻不复入。按《丧服》注“卿大夫既虞，士卒哭而受服”，则既虞服葛，此卒哭之麻不入者，皇氏云：“时祸乱迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不复受服，至卒哭揔除。”〉
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。〈沐，治也。〉原壤登木曰：“久矣，予之不托于音也！”〈木，椁材也。托，寄也，谓叩木以作音。〉歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”〈说人辞也。〉夫子为弗闻也者而过之。〈佯不知。〉从者曰：“子未可以已乎？”〈已犹止也。〉夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”〈【疏】正义曰：此一节论孔子无大故不遗故旧之事。 原壤登椁材而言曰：“久矣，予之不托于音也！”托，寄也。谓我遭丧母以来，日月久矣。我不得托寄此木以为音声。于是乎叩木作音，口为歌。曰“狸首之斑然”者，言斵椁材，文采似狸之首。 “执女手之卷然”者，孔子手执斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此欢说仲尼，故注云“说人辞也”。然在丧而歌，非礼之甚，夫子为若不闻也者而过去之。从者见其无礼，谓夫子曰：彼既无礼，子未可休已乎？言应可休已，不须为治椁也。夫子对从者曰：朋友无大故不相遗弃。丘闻之，与我骨肉亲者，虽有非礼，无失其为亲之道，尚得与之和睦；故旧者，虽有非礼，无失其为故之道，尚得往来。原壤有非礼，既是故旧，身无杀父害君之故，何以绝之？案《论语》云“主忠信，无友不如己者”，《左传》吴季札讥叔孙穆子“好善而不能择人”。原壤母死，登木而歌，夫子圣人，与之为友者，《论语》云“无友不如己者”，谓方始为交游，须择贤友；《左传》云“好善而不能择人”者，谓不善之人不可委之以政。今原壤是夫子故旧，为日已久，或平生旧交，或亲属恩好，苟无大恶，不可辄离。故《论语》云“故旧无大故则不相遗弃”，彼注云：“大故，谓恶逆之事。”杀父害君乃为大故，虽登木之歌，未至于此。且夫子圣人，诲人不倦，宰我请丧亲一期，终助陈桓之乱，互乡童子，许其来进之情，故志在携奖，不简善恶，原壤为旧，何足怪也？而皇氏云：“原壤是上圣之人，或云是方外之士，离文弃本，不拘礼节，妄为流宕。”非但败于名教，亦是误于学者，义不可用。其云原壤中庸下愚，义实得矣。〉
赵文子与叔誉观乎九原。〈叔誉，叔向也，晋羊舌大夫之孙，名肸。〉文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”〈作，起也。〉叔誉曰：“其阳处父乎？”〈阳处父，襄公之大傅。〉文子曰：“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”〈并犹专也。谓刚而专己，为狐射姑所杀。没，终也。“植”或为“特”。〉“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。〈谓久与文公辟难，至将反国，无安君之心，及河授璧，诈请亡，要君以利，是。〉我则随武子乎？利其君，不忘其身；谋其身，不遗其友。”〈武子，士会也，食邑于随、范，字季。〉晋人谓文子知人。〈见其所善于前，则知其来所举。〉文子其中退然如不胜衣，〈中，身也。退，柔和貌。《乡射记》曰：“弓二寸以为侯中。”“退”或为“妥”。〉其言呐呐然如不出诸其口。〈呐呐，舒小貌。〉所举于晋国，管库之士七十有馀家。〈管库之士，府史以下，官长所置也。举之于君，以为大夫、士也。管，键也。库，物所藏。〉生不交利，〈廉也。〉死不属其子焉。〈絜也。 【疏】正义曰：此一节论赵文子知人之事，各依文解之。 注“叔誉”至“名肸”。 正义曰：知叔誉是叔向者，案《韩诗外传》云：“赵文子与叔向观于九原。”故知叔誉是叔向也。云“晋羊舌大夫之孙，名肸”者，案《左氏》，羊舌是邑名，晋大夫公族为羊舌大夫也，故闵二年《左传》云：“羊舌大夫为尉。”羊舌大夫生羊舌职，职生叔向，是“羊舌大夫之孙”也。又昭三年《左传》叔向与齐晏子语云“肸又无子”，是“名肸”。 “死者如可作也，吾谁与归”者。 文子云：此处先世大夫死者既众，假令生而可作起，吾于众大夫之内，而谁最贤，可以与归？ “文子”至“称也”。 并犹专也，植谓刚也。文子曰言，处父唯行专权，刚强于晋国，自招杀害，不得以理终没其身。是不能防身远害，以其无知故也，故云“其知不足称也”。 注“并犹”至“为特”。 正义曰：并者，谓并他事以为己有，是专权之事，故云“并犹专也”。云“植，谓刚而专己”者，刚，经中“植”也。文五年，甯嬴从阳处父，及温而还，其妻问之，嬴曰“夫子刚”。又文六年，晋蒐于夷，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改蒐于董，易中军，以赵盾为将，狐射姑郤为佐。狐射姑恨之，使续鞫居杀阳处父，故传云“贾季怨阳子之易其班也”。贾季即狐射姑也，贾是采邑，季则其字也。 “见利”至“称也”。 文子云：舅犯见君反国，恐不与己利禄，遂不顾其君，诈欲奔去，唯求财利，无心念君，无仁爱之心，其仁不足称也。 注“谓久”至“利是”。 正义曰：案《左传》，僖五年辟骊姬之难，至僖二十四年反国，是久与文公辟难也。又案僖二十四年《左传》云：“及河，子犯以璧授公子曰：‘臣负羁绁，从君巡于天下，臣之罪甚多矣，臣犹知之，而况君乎？请由此亡。’公子曰：‘所反国不与舅氏同心者，有如白水。’”是要君求利之事也。 “利其”至“其友”。 文子称随武子之德。凡人利君者，多性行偏特，不顾其身。今武子既能利君，又能不忘其身。利其君者，谓进思尽忠；不忘其身者，保全父母。“谋其身，不遗其友”者，凡人谋身，多独善于己，遗弃故旧。今武子既能谋身，又能不遗其朋友。此二句言武子德行弘广，外内周备。故襄二十七年《左传》论范武子之德云：“文子之家事治，言于晋国，无隐情。”无隐情，则利君也；家事治，则不忘其身。处父、舅犯，其事显于《春秋》，故郑具言之；随武子之事，《春秋》文无指的，故郑亦不言也。文七年，士会与先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不见先蔑。及士会还晋，遂不见先蔑而归。是遗其友，而云“不遗”者，彼谓共先蔑俱迎公子雍，惧其同罪，祸及于己，故不见之，非是无故相遗也。 “文子”至“其口”。 作记者美文子知人。既美随士会于前，知其所举还如随会之比，此论文子之貌。文子身形退然柔和，似不胜其衣，言形貌之卑退也。其发言舒小，似呐呐然，如不出于口，谓言语卑下也。 注“乡射”至“侯中”。 正义曰：引之者，证“中”为身也。故《仪礼·乡射记》曰“乡侯五十弓”，弓长六尺，谓乡射去射处五十步，一步料二寸以为侯中，则侯中方一丈。中谓身也。 注“举之”至“键也”。 正义曰：知为大夫、士者，以经称“家”，“家”是大夫、士之揔号。案《月令》注“管籥，搏键器”，键谓鏁之入内者，俗谓之鏁须；管谓夹取键，今谓之钥匙。则是管、键为别物，而云“管，键”者，对则细别，散则大同，为键而有，故云“管，键”。 “生不交利”者，谓文子生存之日不交涉于利，是谓不与利交涉也。 “死不属其子焉”者，谓临死时不私属其子于君及朝廷也。案《礼记》，文子成室，被张老所讥，乐奏《肆夏》从文子始，《礼记》显其奢僭者，晋为霸主，揔领诸侯，武为晋相，光显威德，此乃事势须然，无废德行之善。且仲尼之门尚有柴愚、参鲁，管仲相齐亦有三归、反坫，亦何怪也？〉
叔仲皮学子柳。〈叔仲皮，鲁叔孙氏之族。学，教也。子柳，仲皮之子。〉叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。〈“衣”当为“齐”，坏字也。缪，读为“不樛垂”之樛。士妻为舅姑之服也。言虽鲁钝，其于礼胜学。〉叔仲衍以告，〈告子柳，言此非也。衍，盖皮之弟。“衍”或为“皮”。〉请穗衰而环绖，〈穗衰，小功之缕而四升半之衰。环绖，吊服之绖。时妇人好轻细，而多服此者。衍既不知礼之本，子柳亦以为然，而请于衍，使其妻为舅服之。〉曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”〈衍答子柳也。姑姊妹在室，齐衰，与妇为舅姑同。末，无也。言无禁我，欲其言行。〉退，使其妻穗衰而环绖。〈妇以诸侯之大夫为天子之衰、吊服之绖服其舅，非。 【疏】正义曰：此一节论子柳失礼之事。 叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教训其子，子柳虽受父教，犹不知礼。在后叔仲皮死，“其妻鲁人也”，其子柳之妻是鲁钝妇人，虽曰鲁钝，犹知为舅姑而身著齐衰，而首服缪绖也，谓绞麻为绖。 “叔仲衍以告”者，衍是皮之弟、子柳之叔。既见当时妇人好尚轻细，见子柳之妻身著齐衰，以告子柳：汝妻何以著非礼之服？子柳见时皆尔，亦以为然，以妻非礼，遂请于衍，欲令其妻身著穗衰，首服环绖。衍答子柳云：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯。”斯，此也，谓如此穗衰环绖。 “末吾禁也”者，末，无也。我著穗衰环绖，无人于吾而相禁者，既无禁，明其得著穗衰。衍告子柳如此。子柳得衍言，乃退，使其妻著穗衰而环绖。 注“叔仲”至“之族”。 正义曰：知者，案《世本》“桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，为叔仲氏”，故云“叔孙氏之族”。 注“衣当”至“胜学”。 正义曰：《丧服》妇为舅姑齐衰，无衣衰之文，故知“衣”是“齐”字，但“齐”字坏灭而有“衣”在。云“缪读为‘不樛垂’之樛”者，读从《丧服传》“不樛垂”之樛。樛，谓两股相交也，五服之绖皆然，唯吊服环绖不樛耳。云“士妻为舅姑之服也”者，以子柳以叔仲为氏，则非庶人也。又《春秋》叔仲皮等经传无文，则非卿大夫也，故以为士妻。其实大夫妻为舅姑亦齐衰。 注“衍盖皮之弟”。 正义曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以单字为名，故疑是兄弟也。又子柳请衍，则衍尊于子柳，是子柳叔也。 “穗衰”至“服之”。 正义曰：知“穗衰，小功之缕而四升半”者，约《丧服传》文。云“环绖，吊服之绖”者，约《周礼·司服》首服弁绖，郑注云：“弁绖者，如爵弁而素，加环绖。”又郑注《杂记》云：“环绖者，一股，所谓缠绖也。”缠而不樛，是环绖不樛也。云“时妇人好轻细，而多服此”者，若时人不服此服，则衍与子柳应知穗衰为非。今子柳既受学于父，不肯粥庶弟之母，非是下愚，而不知其非礼，明当时皆著轻细故也。 注“妇以”至“舅非”。 正义曰：“以诸侯之大夫为天子之衰”，据《丧服》，谓穗衰也。云“吊服之绖”者，谓环绖。既以此服服舅，故云非也。〉
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”〈蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡、蝉有緌，不为蚕之绩、范之冠也。范，蜂也。蝉，蜩也。緌谓蜩喙，长在腹下。 【疏】正义曰：此一节论成人无礼之事。成，孟氏所食采地也，即前犯禾之邑也。此邑中民有兄死而弟不为兄制服者也。 “闻子皋将为成宰，遂为衰”者，此不服兄者，闻孔子弟子子皋，其性至孝，来为成之宰，必当冶前不孝之人，恐罪及己，故惧之，遂制衰服也。 “成人曰‘蚕则绩而蟹有匡’”者，成人，谓成邑中识礼之人也。讥笑不服兄衰，仍为设二譬也。蚕则绩丝作茧。“蟹有匡”者，蟹背壳似匡，仍谓蟹背作匡。 “范则冠而蝉有緌”者，范，蜂也。蜂头上有物似冠也。蝉，蜩也。緌谓蝉喙，长在口下，似冠之緌也。 “兄则死而子皋为之衰”者，以是合譬也。蚕则须匡以贮茧，而今无匡，蟹背有匡，匡自著蟹，则非为蚕设。蜂冠无緌而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设。譬如成人，兄死，初不作衰，后畏于子皋，方为制服，服是子皋为之，非为兄施，亦如蟹匡、蝉緌，各不关于蚕、蜂也。〉
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之！〈勉强过礼。子春，曾子弟子。〉自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”〈恶乎，犹于何也。 【疏】正义曰：此一节论孝子遭丧哀过之事。乐正子春，即曾子弟子坐于床下者是也。此其母死，五日而不食者，礼三日，其五日，过二日。 “曰‘吾悔之’”者，悔其不以实情，勉强而至五日。 “自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”者，自我母死而不得吾之实情，而矫诈勉强为之，更于何处用吾之实情乎？〉
岁旱，穆公召县子而问然，〈然之言焉也。凡“穆”或作“缪”。〉曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”〈奚若，何如也。尪者面乡天，觊天哀而雨之。〉曰：“天则不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？”〈锢疾，人之所哀，暴之，是虐。〉“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”〈已犹甚也。巫主接神，亦觊天哀而雨之。《春秋传》说巫曰：“在女曰巫，在男曰觋。”《周礼·女巫》：“旱暵则舞雩。”〉“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？”〈徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚于旱若丧。 【疏】正义曰：此一节论岁旱变之事。 “望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎”。 县子云：天道远，人道近。天则不雨，而望于愚鄙之妇人，欲以暴之以求其雨，已，甚也，无乃甚疏远于求雨道理乎？言甚疏远于道理矣。 注“春秋”至“曰觋”。 正义曰：所引《春秋传》者，《外传·楚语》昭王问观射父绝地通天之事，观射父对云：“民之精爽不携贰者，明神降之。在男曰觋，在女曰巫。”然案《楚语》“精爽不携贰者”始得为巫，此经而云“愚妇人”者，据末世之巫，非复是精爽不携贰之巫也。 注“徙市者，庶人之丧礼”。 正义曰：今徙市，是忧戚于旱。若居天子、诸侯之丧，必巷市者，以庶人忧戚，无复求觅财利，要有急须之物，不得不求，故于邑里之内而为巷市。〉
孔子曰：“卫人之祔也离之。〈祔，谓合葬也。离之，有以间其椁中。〉鲁人之祔也合之，善夫！”〈善夫，善鲁人也。祔葬当合也。 【疏】正义曰：此一节论鲁、卫得失，各依文解之。 鲁、卫兄弟，应同周法，故并之也。祔，谓合葬也。离之，谓以一物隔二棺之间于椁中也。所以然者，明合葬犹生时，男女须隔居处也。 “鲁人之祔也合之，善夫”者。 鲁人则合并两棺置椁中，无别物隔之，言异生，不须复隔。“谷则异室，死则同穴”，故善鲁之祔也。〉