空有三
作者:李师政 
本作品收录于《全唐文/卷0157

或有恶取于空,以生断见,无所惭惧,自谓大乘,此正法所深戒也。其断见者曰:“经以法喻泡影,生同幻化。”又云:“罪福不二,业报非有。”故知殖因收果之谈,天堂地狱之说,无异相如述上林之橘树,孟德指前路之梅园,权诱愚蒙,假称珍怪,有其语焉,无有实矣。至如冉疾颜天,以摄养之乖宜;彭寿聃存,由将卫之有术。贵贱自然而殊,苦乐偶其所遇。譬诸草木,区以别矣。若蓂荚之表祥瑞,连理之应休明,名载于竹帛,状图于丹青,此则草木之贵者也。若被三径而易蔓,亘七泽而难翦,充仆妾之薪蒸,被牛羊之履践,此则草木之贱者也。若列挺干云之峰,罗生绝迹之地,斤斧莫之及,樵苏所不至,此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾,农夫之所务去,遭荷篠之奋锄,值工输之挥斧,此则草木之夭命者也。若荡比质于松柏,蕙若同气于兰芷,翠陵寒而未渝,芳在幽而不已,草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶,枳棘多而莫美,在诗骚之比兴,以匹奸而喻鄙,草木之庸猥者也。若乃异臭殊味,千品万形,壤之所殖,胡可胜名?何业而见重,何因而被轻,何尤而速毙,何功而久生,何咎而枯槁,何福而华荣,何习而含毒,何修而播馨,此岂宿业之所致乎?乃自然而万差耳。人之殊命,盖亦如是,岂由前业使之然哉?然则无是无非,大乘之深理;明善明恶,小乘之浅教。愚骚乱者合真,谨慎者乖道,何为舍恶趣善,而起分别之心乎?又嫌佛之说法,端绪太多,论空说有,自相乖背,此是物斗众生耳,何不唯明一种之法乎?邪空之说云尔,正空则不然矣。苟识空有之理者,岂发如是之言乎?此既喻非而博,言为而辨,惧其迷误后人,增长邪见,聊率所闻,试论之曰:

若夫如梦如幻,如响如泡。无一法而不尔,总万象而俱包。上士观之以至圣,至体之而独超。大浸稽天而不溺,大风偃岳而无飘。具六通而自在,越三界而逍遥。然理不自了,正观以昭。心不自寂,静摄斯调。障不自遣,对治方销。德不自备,勤修乃饶。六蔽既除,则真如可显;三障未灭,则菩提极遥。故真谛离垢净之相,俗谛立是非之条。指事必假于分别,论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业,三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠,赴火何由不烧?尧舜不可比之于昏桀,幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野,邪佞不可昇之于明朝。不可反白而作黑,不可俾昼而为宵。不可以邪害于正,不可持凤比于枭。何得同因果于兔角,匹罪福于龟毛乎?虽引大乘之妙言,不得妙之真致。说之于口若同,用之于心则异。异者何也?正法以空去其贪,邪说以空资其爱。智者观空以除恚,惑者论空而肆害。远者行空而慧解,迷者取空以狂悖。大士体空而进德,小人说空而善退。其殊若此,岂同致乎?良由反用正言,以生邪执矣。骐骥浮水,勤而无功;舟楫登山,劳而不进。岂骐骥舟,楫之不善哉?但浮水登山,用之反也。读净名离相之典而废进修,诵庄周齐物之言以纵情欲,无异策驷马而溯流,棹方舟以登阪,望追造父之长驱,欲比越人之利涉,不亦难乎?夫净名有清高之德,庄周无嗜欲之累,故知断见之论空,与无为之道反矣。夫妙道之元致,即群有以明空。既触实而知假,亦就殊而照同。其何类也?譬如对广镜而傍观,临碧池而俯映。众像粲而在自,可见而无实性。缘生有而成形,有离缘而丧质。水过寒而冰壮,冰涉温而坚失。凡从缘而为有,虽大有其何实?故天与我皆虚,我与万物为一。菩提不得谓为有,何况群生与众术?故察于物而非物,取诸身而匪身。丽天著而皆妄,镇地崇而莫真,言论穷理而无说,宾客盈堂而无人。艳色绝世非美,瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二,圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有,缘起以辨非无,事有而无妙实,异空而匪太虚。无人非窥户之阒,无见非面墙之愚。无说非金人之口,无体非棘猴之躯。无动非山立之貌,无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝,无实非雁足之书。财比梦财而莫异,色与幻色而何殊?猗顿等原宪之产,宋里匹平城之姝。道智了空而绝缚,俗情滞有以常拘。人与业报而非有,业报随人而不无。天堂类天而匪妄,地狱等地而焉虚?非同杨雄之假称玉树,曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨,援卉木而比诸。夫夜光结缘之宝,南威毛嫱之色,人皆见其有而兴爱,孰能体其空而不染?睚眦蒂芥之隙,青蝇贝锦之仇,莫不著其相而兴愤,鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒,善法空而不遵。三惑应舍而未悛,五德应修而反弃。不观空以遣累,但取空而废善。此岂净名不二之深致,庄周齐物之元旨乎?大矣哉,至人之体空也!证万物之本寂,知四大之为假。视西施如行厕,比南金于碎瓦。五欲不能乱其心,四魔无以变其雅。智日明而德富,惑日除而过寡。截手足而无憾,乞头目而能舍。八法不生二相,万物观如一马。故能证无上智,为萨婆若(如者反)。得其理也解脱如此,失其旨者过患如彼。何得为非而不惧,崇邪以为是?夫见舟见水,皆非真谛,而将涉大川,非舟不济。病体药性,均是空虚,而人由病殒,病因药除。犀甲鸩毛,等类泡沫,而饮鸩者死,服犀者活。淡水醇醪,并非真有,而浆不乱人,酒能生咎。忠顺叛逆,皆如间响,而叛逆受诛,忠顺获赏。罪福之性,平等不二,而福以善臻,祸因恶致。善恶诸法,等空无相,而善法助道,恶法生障。故知万法真性,同一如矣。无妨因缘,法中有万殊矣。空有二门,不相违矣。真俗二谛,同所归矣。若谓小乘有罪福之言,大乘无是非之语,似胡越之殊趣,若矛盾之相拒,童子尚羞翻覆,圣人岂为首鼠?良以道听而途说,遂使谬量而恶取。若博考而深思,必疑释而迷愈矣。敬惟十力世雄,无上慈父,言无不实,慈无不普;相无不离,视无不睹;德无不周,过无不去;善无不劝,恶无不沮;香涂不欣,刀割无怒;不爱从顺,不憎违拒。福慧圆满而靡馀,烦恼罄竭而无绪。拔三界之沈溺,启四生之聋瞽。空有俱照以相济,真俗会通而双举。务在量病而施药,不可违中而偏处。若夫方等一乘,波若八部,圣慧之极,大乘之首。莫不广述受持之利,深陈毁谤之咎。经又云,深信因果,不谤大乘。何谓大乘之理?都无因果乎?夫取相而为善,则善而未精。见相而断恶,则断已复生。若悟善性寂而无作,了恶体空而何断?乃令三障水销而寂灭,万德云集以弥满。智慧如海,不可酌之以一蠡。道迈人天,岂得窥之以寸管?而喻之于梼杌,测之以愚短,不亦谬哉?夫说空而恣情者,不能无所苦也。疾痛恼之,则寝不安矣。刀锯伤之,则体不完矣。终日不食,则受其饥矣。无裘御冬,则苦寒矣。然则致苦之业,岂可轻而不避乎?夫五福之与六极,人情所不能齐也。故居穷而思达,处危而求安,婴疾而顾愈,在戚而羡欢,爱寿考而忌短折,荣世禄而耻形残,乐加之而欣笑,苦及之而忧叹,何得雷同于善恶,而不修于福因乎?观万姓之异禀,实千种而殊级。或比上寿而有馀,或匹下殇而不及。或衣单布而无恙,或服重襦而寒入。或藉草土而安和,或处床褥而风湿。或不治而自愈,或虽治而不立。或无术而体康,或善摄而屙集。其形之表也,均有发肤。肤之内也,府藏奚殊?皆含血而包肉,并箸连而骨扶,何一寿而一夭?何一充而一臒?禀何灵而独实?受何气而偏虚?虚者不独埃尘而作体,实者岂偏金石以为躯?未必寿长者有医术,龄促者无道书。何谓专由摄养,不在业乎?亦有天命胞胎,受疾婴孩;喜怒未竞,嗜欲未开;未触冒于寒暑,未毁悴于悲哀,寿欲何而夭?疾何从而来?则其所以然者,岂非前业之由哉?至如汉昭哀之二主,魏文明之两帝,或未三九而登遐,或仅五八而捐世。术人云集,但致李氏之灵;方士如林,不救仓舒之逝。君王不乏于药,巫医岂秘其艺?何寝疾而弗瘳?何促龄而莫继?岂非随业而感报,非道术之所济乎?然经称施药之功,佛叹医王之德。孔公明慎疾之轨,老子有摄生之则。不信业者既迷,不顺医者亦惑。能详因果之深浅,乃辨药石之通塞。可究之以智慧,难具之于翰墨。至如公明辨祟,扁鹊除屙,河东郭璞,谯郡华佗,广陵吴普,彭城樊阿,或禳凶而作吉,或止疾以为和,何得不信医术之有益乎?然景纯识加刑之日,而不能使刑之不加。公明知寿尽之年,不能令年之不尽。扁鹊元化,不能使其亲不殁;吴普樊阿,不能令其躬不殒。何得不信长短之业乎?医由业会,药依缘聚,医实有功,药非无取。必死之病,虽圣莫之蠲;可疗之疾,待医而方愈。愈魂由业反,则僵尸遇再生之药;命以业徂,则圣医为一棺之土。寿之修促,体之安苦,随遭否泰,妍虽伸伛,千品万端,皆业为主。三界六趣,随业而处。百卉无情,故美恶非关于业报;四生有命,则因缘不同于草莽。斤斧伐木不惊,刀杖加人则惧。匏瓜系而不食,羽毛食而驰骛。比有情于无知,何非伦而引喻?夫空有略谈,则率由心业。前且咏其生常,今则示其正法。小乘以依报为业有,大乘以万境为识造。随幻业而施之天地,逐妄心而现之识草。若翳目睹乎空华,比睡梦现其生老。若悟之于心业,则唯闻乎佛道,原夫小乘之与大乘,如小学之与大学。幼唯教之以书计,长乃博之以礼乐。始蒙然而类牛毛,终卓尔而同麟角。此乃为训之次序,何有异同而可剥?良以众生之根,有利有钝。是故圣人之教,或渐或顿,或致之于深远,或进之以分寸。虽百虑而一致,非异道而乖论。乃有执空门以反教,论大乘而谤小。佛不阙众生,众生自不了。譬暗室之无烛,如夜游而未晓。故相剥夺而喧喧,竞是非而扰扰,何异采芙蓉于木末,寻吴楚于燕赵,不亦谬乎?夫一味无以和羹,一木无以构室;一衣不称众体,一药不疗殊疾;一彩无以为文绣,一声无以谐琴瑟;一言无以劝众善,一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异,令法门之专一?夫法门之多品,如药石之殊功。救冷以温物为用,去热则寒药宜丰。特宜于御湿,或偏须于止风。不可同病而殊药,不可病殊而药同。若守株而必碍,能达变而后通。何得拘一途而相剥,起战争于其中乎?三世因果,佛不诳欺。十力劝戒,闻当不疑。劝之者应修,戒之者宜远。抑凡情之所耽,行圣智之所愿。何得违经论之所明,以胸臆而为断,而谓善恶都空,无损益乎?夫法眼明了,无法不悉。舌相广长,言无不实,其析有也,则一毫为万;其等空也,则万象皆一。防断常之生尤,兼空有以除疾。彼菩提之妙理,实甚深而微密。厌尘劳而求解慧,当谨慎而无放佚。非圣者必凶,顺道者终吉。勿谓不信,有如皎日。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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