童贞修规

童贞修规
马青山
中华民国10年（1921年）

《童贞修规》系天主教四川教区马青山 (Joachim-Enjobert de Martiliat) 主教于1744年所制定，意在指导当时四川居家守贞女的德行操守。其后，四川川东教区主教舒福隆 (Célestin Chouvellon) 将《童贞修规》及《女学堂规矩》、《姑娘首德》等汇集，袭用“童贞修规”之名，于1921年由重庆曾家岩圣家书局排印出版。

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荷蒙神悯厄契能鉴复承使徒圣座恩命，委理滇南会务，兼权委蜀楚会务。若亚敬祈主宠锡牧属贞修会女，余无德而见委，以临信民之任，甚愧其不逮。惟思何以无负所重，爱施牧训，须从信群之尊者而兴始焉。

《童贞修规》，1921年重庆天主教川东教区曾家岩圣家书局出版。

夫圣民间未有贵于贞修者，盖会苑之芳华，灵锡之荣饰，光美之全功，与主圣德相符之像者，贞女是也。守贞之数益广，教会慈母之乐益增，然贞洁之荣愈高，顾盼之工愈详，理当然也。而以形灵悉献于主，必成卓然之工，冀获独厚之报，故宜常忆耶稣圣训所云，至终而恒者乃见救也。又曰：尔忠至死，赐尔以荣冕，是以福音明载十女之喩。其十皆贞，皆受贞女之称，而入荣福之户，不能全数者何也？智愚不侔故耳。盖愚女外求贞名之虚荣，而弗思内备善行之灯油，智女纯意向主，别无他向，惟积德是务也。

夫贞以善行而辉耀，敬缺德行，其贞自晦，无赏可望，奚所取哉，由是可知。凡矢贞者，贵有恒心。倘失恒志，则贞德无以成矣。

余承天主慈命，牧临会群，不竭心虑，迪诲善导，安能复命乎？兹览贞修规范，采其简约易守者，列二十五条，颁示众守，以辅圣志，而助成功者也。

夫守贞，原非主命人必行之事，惟谕其尊荣，许其异报，以助世人而已。是以矢贞非由外迫，乃各自立志而成愿也。贞志既定，已践其难矣。如守其贞规，则易行者，故胡可辞耶？况遵规蹈矩者，圣会识之，而录其名于贞女之荣数。其不守者，则插入圣群，以冒贞名，圣教会所不能容也。若斯人也，于己何益，于人何裨？

须谆吿者，勉之、慎之。

主降生后一千七百四十四年诸圣瞻礼日示。

守童贞者，由内彻外，从生至死，心洁于色愿，形清于色行，志营天上，理绝人区，德美而敌多，任重而道远，应严规矩，以为持循，条列二十五，开具于左：

• 一 慎始

在西守童身者，先数年历试诸难，长者察其始终不渝，方许立愿，而入修会。今在中国，虽不能依常规而行，须与本牧铎德商酌。牧见其志果专向主，复度能胜此任，乃禀司教，授以修规，待满二十五岁，准其许愿，乃以守贞之名称焉。不然，未经审试，猛 (孟) 浪自逞，以致鲜终，徒害圣教之名，及辱司教、铎德与教众也。

• 二 谋终

在西守童身者，一入修院，父母则计其日用，畀之田产，使其一意谋道，并无衣食之累。今在中国，既无此举，思守贞者，各宜自度，日用有需，方许定其守贞之志。不然，恐迫于饥寒，干渎教名，或因难忍，中途而废，更为不美。

• 三 定处

在西守童贞，另居一堂，高墙重户，内外隔绝，不得出域外走半步。今在中国，不得以家居为堂，非父母及本牧铎德之命，不得擅离门外。或至亲病危，或往别居等事，理当往见，并乘机可行形灵哀矜，此属要紧者。乡有铎德，则禀命而行；铎德不在，则邀伴同往。设若病人系女流，虽非至亲，亦不碍禁。

• 四 听命

在西童女，束身入会，绝去己意，分毫不敢自专，一行一止，悉听长命。今在中国，凡司教、铎德有命，俱当遵行。更宜听父母正命，毋使教内教外，谬猜守贞者，惟知有铎德，不知有父母也。

• 五 勤业

在西童贞，经课甚多，时或闲暇，即操益业，不使优悠。今除会规工课所当行外，各宜常持妇人本业，如纺绩、中馈等事，不敢片晷闲旷。

• 六 须伴

在西童贞，同居修院，另有圣堂以便与祭。凡做弥撒，童女则从窗棂瞻望。今在家居，苟本处有堂，并有铎德奉祭，每逢主日，与所守大瞻礼，俱宜登堂与祭，听讲等功，但须女流同伴，不可单行，即欲告解，亦须禀命而行。

• 七 别嫌

在西童身，非双亲同胞，不得见一面、交一语。即求告解，亦分墙内外，隔以铁棂，只闻其声，不见其人。今难尽免，故酌宽条。凡守贞者，不论在家在外，与礼制无嫌者，方许相见，其馀有禁。即童子十岁以上者，非至亲不得相见。

• 八 珍体

凡守贞者，往所当往，见所当见，如登堂瞻礼、亲戚来访之类，须用青蓝白色衣服着身，青帕包头，足亦宜包缠，但无得过与不及。过则显好俗之念未绝，不及则失于鄙陋，且无端庄之型。

• 九 饬仪

凡见铎德，宜如对越天主，俯首端立，袖手敛身，整饬威仪，语言合度，不得乱视高答，斜倚慢渎。凡有所当见者，亦然。即居处行动，亦宜雍容有礼，不得轻佻无常。

• 十 谨言

凡出言，须合主旨，毋得闲谈，涉于世俗。即见铎德，除告解外，非形灵功行等事，不得片语闲及。盖言之当谨者，非特邪言、谤言而已。凡无益于人己之德，邪之类也，启人疑隙之端，谤之属也。主耶稣曰：人语闲言，必皆复命于审判日，可不慎哉。

• 十一 绝俗

宜绝看戏，即节孝诸剧，俱系所禁，并把戏、故事之类。凡在世俗，亦不当看。即迎亲会戚席诸俗礼，更不宜与。亦不得听乞丐村妇唱采茶等歌。

• 十二 屏饬

宜布服荆钗，服如绮罗组 [针？] 绣之类，饰如戒指手镯之类，俱不许用。更不许阔袖短裾，趋向时式，彩扇香坠，妆扮雅观。但耳钩钮扣，许以铜代，足履膝裤，俱用素布，不得用彩色绣花，仍梳头束发，无得光泽妆抹，以及览镜添鬃、傅粉修眉等事。

• 十三 节食

饮食宜淡泊，足养肉身而已，不得贪饕。为贞德之贼，酒宜全绝，病许略用。

• 十四 安分

守贞之女，不论在家在堂，凡遇瞻礼，隔帘诵经。启声祈献，系男子本职，毋得侵越。如男属至亲弟兄手足，不在禁内。

• 十五 重出

在西童身，非有大故，并无离居出乡之理。今在中国，若本乡无铎德在堂奉祭，即主复活及主圣诞大瞻礼日，不得托言瞻礼，私往别村。或欲告解，须候铎德到日。

• 十六 防亵

凡随侍铎德之书生人等，守贞者不得与之交谈接物。盖男女授受不亲，理所当然。如有紧要授受，宜转付己亲或婢女为之，即与自己奴仆亦然。

• 十七 避贸易

在西守贞童女，所需货物等件，虽从外给，悉由转斗而入。今既家居，或有货物临门，所当买者，宜托至亲代买，不得擅自交易。

• 十八 杜害端

在西童女，虽共一修院，而屏息静默，寂若无人。今或登堂瞻礼，或在家庭，守贞之女，不得高声语言耍笑，恐为男子所闻，滋酿害端。

• 十九 禁馈遗

凡守贞者，不许擅自交际，如圣椟、鞋袜、菓实之类。或不得已者，须禀命，或藉女工，以给口食者，宜托亲人发卖。

• 二十 严取与

凡守贞者，若贫而求施，宜亲禀铎德，不得央人转达，或向他人求济。即代他人转求，亦然。毋得托名善功，而自专擅。

• 二十一 守斋

守贞者，当遵圣会所定公斋，即四旬圣斋，四季斋，圣玛弟亚宗徒，圣若翰洗者诞，圣伯多禄、圣保禄二位宗徒，圣长雅各伯宗徒，圣老楞佐致命，圣母蒙召升天，圣巴尔多禄茂宗徒，圣玛窦宗徒，圣西满、圣达陡二位宗徒，诸圣瞻礼，圣安德肋宗徒，圣多默宗徒，主耶稣圣诞，圣神降临，以上各瞻礼前一日，俱持大斋。凡有故当免者，须请命于司教，或本牧铎德。又每七日内瞻礼四，为敬中国主保圣若瑟，随意持素，即戒肉食而已。

• 二十二 默想

祈祷分二，口一、心一。口祈者，以口声颂主是也。心祈者，言不出口，惟心向主，默忖义理，而立志体行是也。此系精修之要功，守贞者务须每日两刻习之。庶整其志，而励进德业。省察之工，亦宜二次，俾易知过而速悔改焉。是以每早初醒，就请圣号，谢主生存救赎诸恩。念祝兮圣三云云。即披衣离床，便闭门，以所看或听道理一段，为默想题目。想毕，将己心身并献洁夫耶稣，仍求保存贞德，勿许我今日，思言行或陷非僻，以致贞德有亏。后向圣母诵自托祝文。

• 二十三 日课

除教中常课外，每夜半时，起念信经一遍，在天申尔福各二十八遍。卯时，念信经一遍，在天申尔福各七遍。辰时，念在天申尔福各七遍。巳未二时，亦然。申时，念在天申尔福各十四遍。酉时，念在天申尔福各七遍，末念信经一遍。病者免夜半之经，临睡预诵亦可。

• 二十四 忻勤圣事

在西童身，每月内告解数次，每主日恭领圣体。盖圣体能长神志，加人心力，又减情欲之火，故守贞者，不宜久缺神粮。但既不得常见铎德，而领圣恩，务必谨备。倘遇有便，极少每月领圣体一次，大瞻礼在外。

• 二十五 恪遵守规

以上定规，凡矢志守贞者，务必恪遵。其故意不守者，乃自欺自误也。铎德谕之，再三不悛，则请命于司教，驱逐贞女会外，毋致玷辱贞名，累及教会矣。慎之，慎之！其会规，务要于每月内一主日读过，以俾不忘。若不识字，央至亲读听。盖司教、铎德，不时考诵，以见留心与否，切勿视之泛常，而置之高阁。

主降生后壹仟柒佰肆拾肆年诸圣瞻礼日立

托己于圣母祝文

至兹主母，圣玛利亚，我今投奔于尔，特寄尔普诵诚信，切望尔特庇我，恳求尔仁心怀抱我。我从今日以后，每日迨至死候，将我灵魂肉身，诸望诸慰，困苦患难，我之生死，尽托主母。伏祈慈母，为尔至圣之转达，莫比之功绩，治理我行，悉合主母，既尔圣子耶稣之旨。吁，无玷童贞，我今哀恳，为尔至圣之贞洁，无染之始胎，净我心身。亚孟。

求赐善终祝文

每夜临睡时，再想吾主悬苦架时，临终七言，求赐善终。接念： 至善耶稣，特为救我，屑诞于厩，活于艰楚，死于苦架。我今求主，为我临终时，向主父云，祈父赦之；向主母云，汝子在兹；向我魂云，今日汝偕予，向享天福。吾天主！吾天主！勿弃我焉。吁，生命之泉，我渴慕尔，我命之终近矣，今将我魂付托主手。吾天主，怜视我罪人。亚孟。

又向圣母诵

圣玛利亚，恩宠之母，仁悯之母，护我于仇敌，收我于死候，荣归主耶稣，生于童身者，偕父偕圣神，至永世无穷。亚孟。伏望童身玛利亚曁其圣子耶稣，祝佑我等。亚孟。

女学堂规矩

每日早课后，有方便，热心听弥撒，无铎德，以心听弥撒。（接念）三十三想云云。

上学经

因父云云五拜礼云云，伏求圣神降临云云，祈望天主我等功行云云，求天主的恩宠云云，求天主的慈悲云云，赞美耶稣在圣殿云云，荣应归父云云。

幼童请赞主，请颂主名兮。主名应祝，自今迄永兮。自旭日直至落处，主名应赞兮。主乃巍巍于万民上，厥荣现诸天上兮。谁如吾主天主居上，而顾天地间之卑微者兮。自地拯空乏，而自粪起贫贱者兮。欲置之偕诸宗，偕厥氓之诸宗兮。使荒胎者居室，而为乐多子之母兮。因耶稣圣名，为天主的荣光。 求当用的恩及诸德之经（见天堂直路）

为外教人诵

在天云云 赞美耶稣渐至年长，增加上智圣宠，求主赐与我们，善过幼时，躱避当时甚多诱惑，及大凶险，以时进于圣宠，趋于善德。 请众同祷全能永活者天主，弗欲罪人死亡，云云。

二台午时诵

在天云云 赞美耶稣传教者，感谢耶稣教训我们，云云。天主圣母，我等趋赴，云云。感谢天主教训我们，云云。

午后上学经 伏求圣神降临，云云。祈望天主，我等功行，云云。在天云云，赞美耶稣在圣殿，云云。

放学经

天主，我信你的道理，求你加我的信德，云云。 在天云云，赞美耶稣传教者，云云。 赞美耶稣童贞之净配；赞美玛利亚，童身之圣童身者。求耶稣、玛利亚，照顾降福，扶助我们，天天进于德，加增善功，长久到死不变。赞美耶稣，童贞之净配；赞美玛利亚，童身之圣童身者。求耶稣、玛利亚，照顾降福，扶助西姑娘，天天进于德，加增善功，长久到死不变。

赞美安纳，耶稣之祖母，玛利亚之母亲。求玛利亚、安纳，作我大主保。转达耶稣赐我们，靠天主的安排，纯朴穷苦，爱天主爱人。吾会之大德，并赐我们，当用的恩，尽本分，弃绝世俗，弃绝自己，结合于主，至死不变。

吾魂现今弘主兮，云云。天主圣母，我等趋赴，云云。 五谢礼。念毕，随应问答一段。

教书要法

• 一、教书的姑娘，论该当教道理，先后严守其规矩，如念某端经，仰望圣像，因在此处。所立基斯当之学堂，不但是为教字，如外教之学，乃更是为引导童女，认爱天主，躱避幼年时，甚多诱惑及大凶险，以言以行，扶助他们，天天进于圣宠，趋于善德。
• 二、教字时，要破解意思。不然，利益有限。女教友念经时，不过是舌头摇动，以致出声气，如雀鸟一样，不通经典之有何意？难得发超性的情，与话相合的情，故这样念经，天主台前靠不得的，只是口里念，心不向天主，心不发内情，不行实在的德。
• 三、姑娘的责任，是教众学生无偏爱。教穷人，如富贵的；教懵懂的，比有明悟更切心；一个都不丢。若有几个人，立不好表样，引坏学生，该当禀明铎德，打发他回去，因多人之利益，更胜过一人之好处。
• 四、该知道，人之本性，爱新奇的事，不长久，爱改变。姑娘教学，多有教一两年后，其心当初发的热切，慢慢废弛，终丢此书功。恒时教学者，守己地位之本分，至死不变者，稀少之数。单单这样恒久之德，可算特选者，升天堂之记号。或有遂己私意，乱丢善功，不尽本分者。此等之人，可怕招天主之怒，终入魔网，以致下地狱。故此一个姑娘，蒙天主默照，为教学，该当长久到死不变，虽有难事，虽有阻挡，虽受人之糟蹋凌辱，虽身不安，虽时不便益，宜靠天主的圣佑，都能得胜。虽本性厌恶，必定要舍己本性所爱，行本性所厌烦。这些举劝，是超性的，都能立超性的功。又教学生的姑娘，该知道，每逢瞻礼七，有铎德特意做弥撒，为蒙天主的恩，降福他们。又蒙天主圣母慈悲做他们的大主保，俾教幼童之学堂，恒存大行，加增不息。故姑娘遇此日，必须加己热切，与铎德同心合意，祈求此恩。
• 五、姑娘教人，教道理，先发善意思与耶稣结合，求主降福他们的话，能激动学生之心，向慕天主。教学前，要发谦卑之真心，想我大罪人，何敢讲道理，天主赦我的罪，不能阻挡天主道理的利益。

教道理的次序

• 一、先教他们，认识敬爱天主，并其万德妙处，三位一体道理，随问答书。
• 二、认识敬爱耶稣，救世的主，用心破解，耶稣降生平生的举动。要劝幼童，效法耶稣圣表，勿学冷淡教友之表样。
• 三、各瞻礼六，多讲耶稣苦难道理，又劝学生善过此日，弃绝虚乐，不笑，行些微苦功，遂人力量。比如系苦带、守斋等。又哀痛耶稣苦难，感谢耶稣莫比的大爱情，愿以爱还爱，以情还情，以死还死。劝学生情愿死，为耶稣。发善意思，平生所受之苦，献于耶稣，情愿死为敬惜耶稣苦难，与玛利亚之痛苦。又借玛利亚及诸圣人圣女，哀痛之心，献于耶稣，为补我们的硬心。将耶稣、玛利亚之功劳，屡次献于天主。逢瞻礼五日，讲耶稣圣体，与弥撒圣祭之道理，教学生善方法，以善听弥撒，使能得沾弥撒圣祭之妙益。
• 四、该当教学生发信、望、爱三德。谢天主的恩，将自己平生思言行为，结合于耶稣，献于天主。该当破解，信德之凭据，是天主的真实；望德之凭据，是天主的慈悲，耶稣之功劳；爱德的凭据，是天主自己全善美好。教他们愿加增天主的荣光，爱天主，比爱父母比爱自己，更重万倍。又教他们以超性之爱，爱人为天主，为耶稣，热切愿望救他人的灵魂，愿他们升天堂享永福。教他们，不但爱己亲戚、朋友，为本性之故，乃爱普天下人。且爱己仇人，情愿受人之害，不敢害人。教他们爱父母，为超性之故，因父母在世，代天主的位。
• 五、教学生善过时日。提醒他们，该当如何从早晨到夜晚时，依天堂直路书，引治其心身之举动，教他们怎样尽本分，怎样发善意思，怎样善用时候等热心度命之法。
• 六、教学生时常向圣母玛利亚，向诸天神圣人敬爱之热情。求圣母，做众学生的慈母，依六十三想书所载之道理。
• 七、要劝学生，屡次想死，预备得善死。用心躱避各样罪的诱惑，恼恨罪恶。宁愿死，不敢犯一个大罪。若犯了一个，就尽力发痛悔之真心。又去告解明白，不瞒铎德，望得其罪之赦。要多劝他们，远避邪淫的罪，败坏无数的幼童，变做魔鬼的奴。

姑娘首德

学堂的姑娘规矩，总归于四大德。其德为四个大柱头，以立此会，如柱子以建立一个房子一样。这四德为：靠天主的安排一，纯朴二，穷苦三，爱天主爱人四。

• 一、靠天主的安排：不惮心，为肉身，为穿，为吃，为房子，为地方，情愿离家乡、亲戚朋友，情愿往各处去，为天主的荣光。利益于人，教书劝人，教人立学堂，教了一个地方，道理明白。甘心到别处去，加增善功。随天主安排，听铎德命，随人之要紧，随耶稣的表样。因耶稣讲道理时，游各州、府、县、乡村劝化人，无有坐处。
• 二、纯朴：姑娘守贞，教书讲道理劝人，立好表样，行不论那样事，为利益圣会。他们的意思，该归于天主，不该归于自己，都该行为天主的荣光，一点不图自己的虚荣。不要望人看得重他们，赞美他们。这等法利叟之意思，如像毒药败坏各样善功，耶稣在世时，讲道理，受人凌辱责备。耶稣行圣迹，加恩于人，见此等之人，辜负其恩，加害辱骂恨等，伤其圣心。学堂之姑娘，益人劝人，教人之幼童。后来受人之责备，恶言糟蹋，该当甘心忍受，记得耶稣的表样，一点不敢结仇。该当实爱其仇，以德报仇，迁善改恶。想若世人，欢喜他们，赞美他们，报其恩在世，恐怕失落酬报在天。反不若世人恨骂，凌辱他们，有大望头，天主将赏其功劳在天。故学堂姑娘之意思，该全归于天主，并不归于自己，不归于人。要承行天主之圣意，不从自己之私意，反要舍去自己本性之意；不遂自己肉身之安逸，不图世上之利益，乃图耶稣圣会，图多人灵魂之利益，此谓纯朴之德。
• 三、穷苦之德，有两样，内与外，以心以行。就是耶稣说，心贫者乃真福，以心受穷苦，此是天主所命，使众人行。受穷苦于外，此是天主所劝之善功。各人随便己意，随天主的默照，心贫者在于财帛内。心不爱财帛，不靠不结合世物。外穷苦，不但不爱财，还情愿丢于外，特选穷苦之地位，欢喜淡泊吃，淡泊穿，站 (占) 穷苦的房子，用穷苦的家事。耶稣传教时，甘心穷苦，无有房子坐，无有些微本物使用，乃受哀矜。今时学堂的姑娘，随耶稣圣表，自己特选苦之地位，不靠本钱本物，全靠天主的安排，受人之哀矜。想耶稣万物的主，如何以哀矜度命。宜望天主，与我们日用的粮，过一天算一天。不要罣虑，为明天，为后来的时。若天主的安排，养活雀鸟，更有可望。大慈父照顾我们，为其儿女，不得饿死。又想在中国，贪财悭悋之罪，大得很，拉扯无数的人下地狱。今姑娘同心合意，以言以行，以立善表，以相近德行，就是穷苦。要克除这个贪财的过失，故不要聚积宝贝在地，宁望积宝藏于天。若有馀剩的，该分与穷人，亦不可乱送与自己的亲戚，恐怕犯溺爱、偏爱的罪。
• 四、爱天主爱人之德：爱天主，归于欢喜。爱慕天主的内荣光，就是天主的美德。又归于天主的外荣光，就是显扬天主的德。今姑娘的地位，总归于显扬天主的荣光。因姑娘教书劝人，是为显扬天主的德、天主的妙工、天主的妙情、耶稣的奥理、耶稣降生平生举动、耶稣圣死复活升天、耶稣的向吾人至大爱情。这等妙情，岂有不归于天主的荣光乎。且学堂的姑娘，教人劝人，发热切之爱，成全的爱。教幼童，屡次赞扬天主圣名；行善念经，仰看耶稣圣像；发超性的情，破解耶稣、玛利亚之妙情。故姑娘教学时，该当大发显扬天主的荣光之心，大发劝万民爱主爱人之愿。论爱人之愿，即超性之爱，归于救人灵魂。今姑娘之责任，归向于这个意思，就是教训人。为救灵魂要紧道理，为行善避恶立功，为得好方法，善用时候，善过幼时，善度生，得善死，升天堂享永远之福。这几端，都是算得的善功，以尽爱人之德。今因功劳的根由，天堂的福乐更大，系于爱德，从这样看来，学堂的姑娘，若尽本分，能集大功劳于天矣。

守贞德之法

该知道圣经所说，无有人靠自己的力量，能守贞德之严规。败坏之情，本归于肉身之快乐。今为押伏败坏之情，该当恒常弃绝自己，舍弃肉身之快乐，防备五官，更要防备己心，不要许溺爱、邪爱进入于心。因此邪爱，好像毒蛇，败坏心之贞洁美德。不要一点同男人相熟，不论那一个。虽是神父，不要相熟，亦不要溺爱。与相公，不要相交相接。又男人面前，该保存端庄之德，不要乱显喜色、虚乐之像 (相) 貌。论本性之爱，向亲戚朋友，虽本无罪。但依圣保禄之训，守贞的姑娘，特选吾主耶稣为其亲郎，故该当把己心及其衷情、热切之愿，都献于耶稣、玛利亚，不许受造诸物，一点扰乱，污秽其心。婚配的人，散得其心肠，一分归于丈夫儿女。守贞的姑娘，不然因与耶稣全结合，故此不可分散其心。

为保存贞洁美德，要远避邪淫的机会，克己肉身，随己力量，随正理本分，行苦功。但于克己之功，不该过度，以致不得满教学的责任。若遇诱惑恶念起来于心，该当赶忙退。想天主许这些诱惑，为试探我们的心；爱天主于万有之上否？为显我们的爱情，有两个凭据，一是受苦，二是弃绝快乐。因爱丑陋的快乐，比爱天主更重。这些姑娘，失落圣宠，失落爱德。为守贞之德，用各样方法后，还不可放心，不可自恃，可全靠耶稣、玛利亚之扶助。故：

• 一、当紧收其眼，不致妄视能动私欲之事。
• 二、勿谈勿听能感邪念之言，勿观能动妄想之书。
• 三、初起邪念，勿留之安住于心，乃急急伏之逐之。
• 四、勿拿人手，勿摸人手身面，勿许他人拿手摸面。
• 五、独居亦严，自治自敬，自重其身。非无奈之何，勿自视，勿摸其体。
• 六、勿致密交接私恋，勿相送物，以存私情而留于心。或恐因一人落于罪，或起恋爱一人之心，勿与之交谈，即避之。
• 七、热爱天主、耶稣，敬爱圣母玛利亚，恭敬天神九品。切敬圣若瑟，特爱谦卑的德，日日恳求谦卑大德，斯乃为上法也。

默想规式

• 一、发信德。想我在天主台前，即敬拜惊怕天主威严也。
• 二、伏求圣神光照我心。（即念）伏求圣神降临，云云。亦呼求圣母，护守天神，圣若瑟，及诸圣人、圣女扶佑我，热切默想，及得默想大利益也。
• 三、伤心恼恨我犯的诸罪也。
• 四、念本日要默想的道理，或记昨夜已念的道理。后该默想，才念才记的道理，就想我该知、该信、该行、该不行何事也。
• 五、依想的道理，发信望爱敬，怕天主，恨罪、改罪、避罪、行善、进德、谢恩、求恩等好情，随从圣神默照也。
• 六、定心立志，改某罪过，行某善功，避某恶事，进某德行等也。
• 七、感谢天主洪恩，许我做这台默想，赐我默想时，圣宠恩惠甚多也。
• 八、将发的好心，定的好志，交圣母玛利亚手，献于天主也。
• 九、恳求天主，扶助我，全行默想中所想所定的善功，求圣母、护守天神、圣若瑟、及诸圣人圣女，相帮我全行定的善功，实得默想甚多利益。

（接念）天主圣母，我等趋赴于尔干城，云云。 见默想指掌书便学默想