答吕子约
日用工夫，比复何如？文字虽不可废，然涵养本原，而察于天理人欲之判，此是日用动静之间，不可顷刻间断底事。若于此处见得分明，自然不到得流入世俗功利权谋里去矣。熹亦近日方实见得向日支离之病，虽与彼中证候不同，然忘己逐物，贪外虚内之失，则一而已。程子说“不得以天下万物扰己，己立后自能了得天下万物”，今自家一个个身心，不知安顿去处，而谈王说伯，将经世事业，别作一个伎俩，商量讲究，不亦误乎？相去远不得面论。书问终说不尽。临风叹息而已。
日用工夫，不敢以老病而自懈。觉得此心操存舍亡，只在反掌之间。向来诚是太涉支离。盖无本以自立，则事事皆病耳。又闻讲授亦颇勤劳。此恐或有未便。今日正要情源正本，以察事变之几微。岂可一向汩溺于故纸堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以谓之学乎？
闻欲与二友俱来，而复不果，深以为恨。年来觉得日前为学，不得要领。自做身主不起，反为文字夺却精神。不是小病。每一念之，惕然自惧，且为朋友忧之。而每得子约书，辄复恍然。尤不知所以为贤者谋也。且如临事迟回，瞻前顾后，只此亦可见得心术影子。当时若得相聚一番，彼此极论，庶几或有剖决之助。今又失此机会，极令人怅恨也。训导后生，若说得是，当极有可自警省处，不会减人气力。若只如此支离，漫无流纪，则虽不教后生，亦只见得展转迷惑，无出头处也。
示喻日用功夫，如此甚善。然亦且要见一大头脑分明，便于操舍之间，有用力处。如实有一物，把住放行，在自家手里。不是谩说求其放心，实却茫茫无把捉处也。 子约复书云：“某盖尝深体之。此个大头脑，本非外面物事。是我元初本有底。其曰‘人生而静’，其曰‘喜怒哀乐之未发’，其曰‘寂然不动’，人汨汨地过了日月，不曾存息，不曾实见此体段，如何会有用力处？程子谓‘这个义理，仁者又看做仁了，智者又看做智了。百姓日用不知。此所以君子之道鲜’。此个亦不少，亦不剩。只是人看他不见。大抵信得此话。及其言于勿忘勿助长间认取者，认乎此也。认得此，则一动一静，皆不昧矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，四端之著也。操存久则发现多。忿懥、忧患、好乐、恐惧，不得其正也。放舍甚则日滋长。记得南轩先生谓‘验厥操舍，乃知出入，乃是见得主脑，于操舍间，有用力处’之实话。盖苟知主脑不放下，虽是未能常常操存，然语默应酬间，历历能自省验。虽其实有一物在我手里，然可欲者，是我底物。不可放失。不可欲者，非是我物，不可留藏。虽谓之实有一物，在我手里，亦可也。若是谩说，既无归宿，亦无依据。纵使彊把捉得住，亦只是袭取。夫岂是我原有底邪？愚见如此。敢望指教。”朱子答书云：“此段大概甚正当亲切。”
Public domainPublic domainfalsefalse