答呂子約
日用工夫，比復何如？文字雖不可廢，然涵養本原，而察於天理人慾之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。若於此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀裏去矣。熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中証候不同，然忘己逐物，貪外虛內之失，則一而已。程子說「不得以天下萬物擾己，己立後自能了得天下萬物」，今自家一個箇身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業，別作一箇伎倆，商量講究，不亦誤乎？相去遠不得面論。書問終說不盡。臨風嘆息而已。
日用工夫，不敢以老病而自懈。覺得此心操存捨亡，只在反掌之間。向來誠是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病耳。又聞講授亦頗勤勞。此恐或有未便。今日正要情源正本，以察事變之幾微。豈可一向汩溺於故紙堆中，使精神昏弊，失後忘前，而可以謂之學乎？
聞欲與二友俱來，而復不果，深以為恨。年來覺得日前為學，不得要領。自做身主不起，反為文字奪卻精神。不是小病。每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。而每得子約書，輒復恍然。尤不知所以為賢者謀也。且如臨事遲回，瞻前顧後，只此亦可見得心術影子。當時若得相聚一番，彼此極論，庶幾或有剖決之助。今又失此機會，極令人悵恨也。訓導後生，若說得是，當極有可自警省處，不會減人氣力。若只如此支離，漫無流紀，則雖不教後生，亦只見得展轉迷惑，無出頭處也。
示喻日用功夫，如此甚善。然亦且要見一大頭腦分明，便於操捨之間，有用力處。如實有一物，把住放行，在自家手裡。不是謾說求其放心，實卻茫茫無把捉處也。 子約復書云：「某蓋嘗深體之。此箇大頭腦，本非外面物事。是我元初本有底。其曰『人生而靜』，其曰『喜怒哀樂之未發』，其曰『寂然不動』，人汨汨地過了日月，不曾存息，不曾實見此體段，如何會有用力處？程子謂『這箇義理，仁者又看做仁了，智者又看做智了。百姓日用不知。此所以君子之道鮮』。此箇亦不少，亦不剩。只是人看他不見。大抵信得此話。及其言於勿忘勿助長間認取者，認乎此也。認得此，則一動一靜，皆不昧矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非，四端之著也。操存久則發現多。忿懥、憂患、好樂、恐懼，不得其正也。放捨甚則日滋長。記得南軒先生謂『驗厥操捨，乃知出入，乃是見得主腦，於操捨間，有用力處』之實話。蓋苟知主腦不放下，雖是未能常常操存，然語默應酬間，歷歷能自省驗。雖其實有一物在我手裡，然可欲者，是我底物。不可放失。不可欲者，非是我物，不可留藏。雖謂之實有一物，在我手裡，亦可也。若是謾說，既無歸宿，亦無依據。縱使彊把捉得住，亦只是襲取。夫豈是我原有底邪？愚見如此。敢望指教。」朱子答書云：「此段大概甚正當親切。」
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