经义考 (四库全书本)/卷233

经义考　卷二百三十三

　　钦定四库全书
　　经义考卷二百三十三
　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　孟子〈三〉
　　孙氏〈奭〉孟子正义
　　十四卷
　　存
　　晁公武曰皇朝孙奭等采唐张镒丁公著所撰参附益其阙古今注孟子者赵氏之外有陆善经奭撰正义以赵注为本其不同者时时兼取善经如谓子莫执中为子等无执中之类大中祥符中书成上于朝朱子曰孟子疏乃邵武士人假作蔡季通识其人其书全不似疏体不曽解出名物制度只绕纒赵岐之说尔
　　王应麟曰孙奭正义崇文总目馆阁书目读书志皆无之朱文公谓邵武士人作
　　宋史孙奭字宗古博州博平人九经及第大中祥符初天下争言符瑞奭上疏谏仁宗即位召为翰林侍讲学士判国子监迁兵部侍郎龙图阁学士以太子少傅致仕卒赠左仆射谥曰宣
　　按赵岐注孟子多引旧事以证之如曰夭若颜渊夀若召公有不虞之誉尾生本与妇人期于梁下不度水之卒至遂至没溺而获守信之誉有求全之毁陈不瞻将赴君难闻金鼓之声失气而死可谓欲求全其节而反有怯弱之毁者也非礼之礼若礼而非礼陈质娶妇而长拜之也非义之义若义而非义藉交报仇是也其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣虽有少欲而亡者谓遭横暴若单豹卧深山而遇饥虎之类也然亦寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣谓贪而不亡蒙先人德业若晋国栾黡之类也然亦少矣不存者众岐之所引书偶失传使正义出于宣公必能元元本本即或不然亦当云未详为是乃不曰据史记之文而言之则曰此盖史传之文而云然未免疏矣至诠西子按史记云西施越之美女越王句践以献之吴夫差大幸之毎入市人愿见者先输金钱一文考史记并无其文不知何所依据朱子谓正义是邵武士人作似有可疑不若音义之真也〈不瞻刘向新序作不占〉
　　孟子音义
　　宋志二卷
　　存
　　奭撰进序曰夫总群圣之道者莫大乎六经绍六经之教者莫尚乎孟子自昔仲尼既没战国初兴至化陵迟异端并作仪衍肆其诡辨杨墨饰其淫辞遂致王公纳其谋以纷乱于上学者循其踵以蔽惑于下犹洚水怀山时尽昏垫繁芜塞路孰可芟夷惟孟子挺名世之才秉先觉之志拔邪树正高行厉辞导王化之源以救时弊开圣人之道以断群疑其言精而赡其旨渊而通致仲尼之教独尊于千古非圣贤之伦安能至于此乎其书由炎汉之后盛传于世为之注者则有赵岐陆善经为之音者则有张镒丁公著自陆善经已降其所训说虽小有异同而共宗赵氏今既奉敕挍定仍据赵注为本惟是音释宜在讨论臣今详二家撰录俱未精当张氏则徒分章句漏略颇多丁氏则稍识指归讹谬时有若非刊正讵可通行谨与尚书虞部员外郎司判国子监臣王旭诸王府侍讲太常博士国子监直讲臣马龟符镇宁军节度推官国子监说书臣吴易直前江阴军江阴县尉国子学说书臣冯元等推究本文参考旧注采诸儒之善削异说之烦证以字书质诸经训疏其疑滞备其阙遗集成音义二卷虽仰测至言莫穷于奥妙而广传博识更俟于发挥谨上
　　陈振孙曰旧有张镒丁公著为之音俱未精当奭方奉诏挍定撰集正义遂讨论音释疏其疑滞备其阙遗
　　郑公晓曰孟子音释有张镒丁公著至宋孙奭作音义二卷以纠正二氏之说又因赵氏注为正义于是孟子有赵注孙疏行于世
　　冯氏〈休〉删孟子
　　宋志一卷〈玊海二卷〉
　　未见
　　晁公武曰皇朝冯休撰休观孟轲书时有叛违经者疑轲没后门人妄有附益删去之著书十七篇以明其意前乎休而非轲者荀卿刺轲者王充后乎休而疑轲者温公与轲辨者苏东坡然不若休之详也
　　李氏〈觏〉常语
　　一卷
　　存
　　叶绍翁曰挥麈录载张咸汉州人应制初出蜀过䕫州郡将知名士也一见遇之甚厚因问曰四科优劣之差见于何书张无以对守曰载孟子注中因阅示之且曰不可不牢拢之也张道中漫思索著论成篇至阁试六题以此为首主文钱穆父览而异之为过阁第一咸即浚父也绍翁窃考挥麈所载参以本朝六题之制必先经题注疏而后子史以孟子注为首殆恐不然曾慥序李贤良泰伯诗云尝试六题已通其五惟四科优劣之差不记所出曰吾于书无所不读惟平生不喜孟子故不之读是必出孟子拂袖而出人皆服其博泰伯自序其文曰举茂才罢归其明年庆历癸未秋科所著文〈云　云〉则是张公咸与泰伯同试于庆历壬午张遂中选李遂报罢区区科目亦有幸不幸焉以挥麈录考之则黜泰伯者钱穆父也南康祖无择取㤗伯之文门人陈次翁为撰墓铭初未尝及不读孟子之说惟盱江集中有常语非孟子其文意浅陋且非序者所载疑附会不读孟子之说者为之剿入非泰伯之文明甚按登科记庆历二年壬午岁八月固尝召试才识兼茂科时阁下六题其一曰左氏义崇君父其二曰孝何以在徳上下其三曰王吉贡禹得失孰优其四曰经正则庶民兴其五曰有常徳立武事其六曰序卦杂卦何以终不同初无四科优劣一题不知曽慥序泰伯之诗何以凿空立为此题当时六题中惟经正庶民兴出孟子然非孟子注之文
　　周密曰李泰伯著论非孟子后举茂才论题出经正则庶民兴不知出处曰吾无书不读此必孟子中语也掷笔而出晁说之亦著论非孟子建炎中宰相进拟除官高宗以孟子发挥王道说之何人乃敢非之勒令致仕郑叔友亦非孟子曰轲忍人也辨士也仪秦之流也战国纵横捭阖之士皆发冢之人而轲能以诗礼著也余曰孟子何可非泰伯所以非之者谓不当劝齐梁之君以王耳昔武王伐纣举世不以为非而伯夷叔齐独非之东莱先生曰武王忧当世之无君者也伯夷忧万世之无君者也予于泰伯亦然至于说之叔友拾其遗说而附和之吾无取焉
　　苏氏〈洵〉孟子评
　　一卷
　　存
　　孙绪曰相传批孟子为苏老泉笔然其批语内却引洪景卢语景卢后老泉六七十年传者未之察也
　　司马氏〈光〉疑孟
　　通考一卷
　　存
　　晁公武曰光疑孟子书有非轲之言者著论是正之凡十一篇光论性不以轲道性善为然
　　司马氏〈康〉等孟子节解
　　通考十四卷
　　佚
　　范祖禹进札子曰臣等准入内供奉官徐湜传宣奉圣旨令讲读官编修孟子节解一十四卷进呈臣司马康吴安诗范祖禹赵彦若范百禄　又志司马康墓曰司马康公休奉对迩英阁言孟子为书最醇正陈王道尤明白所宜观览上寻诏讲筵官编修孟子节解为十四卷以进康力疾解孟子二卷
　　姚福曰温公平生不喜孟子以为伪书出于东汉因作疑孟论而其子康乃曰孟子为书最善直陈王道尤所宜观至疾甚革犹为孟子解二卷司马父子同在馆阁而其好尚不同乃如此然以父子至亲而不为苟同亦异乎阿其所好者矣
　　晁公武曰皇朝范祖禹孔武仲吴安诗丰稷吕希哲元祐中同在经筵所进讲义贯穿史籍虽文辞微涉丰缛然观者咸知劝讲自有体也
　　王氏安〈石〉孟子解
　　十四卷
　　佚
　　晁公武曰王介甫素喜孟子自为之解其子雱与其门人许允成皆有注释崇观间场屋举子宗之
　　王氏〈令〉孟子讲义
　　宋志五卷
　　未见
　　令自序曰自孔子没百家之说兴而圣人之道始散逮至于今而天下之说乱矣故学者求其有知而无所从焉自尧舜三代之书既缺先王之言亡于世者几半而异端之说日兴则天下之学者几希不去先王以从夷狄也夫五经虽存而说者谬异学者安所取信哉昔孔子没群弟子各取所闻集于书今之论语是也幸而圣人尝言之幸而弟子能存之今其书财此耳不幸言之不及言及而不存者固多矣有如仁有如性有如命皆一时之罕问问而习不及之皆孔子所不对也故语以谓孔子罕言然则论语之载亦略矣世之传论语者多矣少而读之壮而不知其义老且忘之终不察其何用故世通以此书为习而未闻笃信好学守死善道者则其于五经之学可知矣令尝自孔子之后考古之书合于论语者独得孟子以其言信其人与孔子不异惜古之人学是书者稀矣自战国荀卿刘汉扬雄隋末王通皆有书以配孟子称于世而荀卿之非孟子见于书王通盖未尝道也夫不知而非之与不知而不言其为虽殊要皆不知孟子者也就三家之中独扬雄以谓孟子知言之要知徳之奥非茍知之亦允蹈之其言虽不多见然亦足以发雄之知言也彼孟子之所为直与圣人者并信夫二子亦何预之哉昔韩愈有言曰夫沿河而下茍不止虽有疾迟必至于海如不得其道虽疾不止终莫幸而至焉故学者必慎其所道求观圣人之道必自孟子始虽愈斯言则然今其书具存而可考其他亦多与孟子不合然则愈之视杨墨以排释老此愈之得于孟子者也至于性命之际出处致身之大要则愈之于孟子异者固多矣故王通力学而不知道荀卿言道而不知要韩愈立言而不及徳独雄其庶乎夫学亦难矣哉是其能力学名世如此三子者亦稀矣然或失如此使孟子而在三子者同时固应有辨也假孟子而出其后于其书固应有所取舍惟雄切近之庶几取合焉令尝考求古书之当否以圣人折之盖所见如此令于孟氏尝愿学焉犹病其不能故于所疑皆阙之今其所言皆令所已信者然亦不敢自以谓必与孟氏合诸君盍去其不肖而加择焉夫道岂难能哉顾其力行何如耳茍听之于耳以存于心用会于行事则古之好学者皆然也不然亦何为出入于口耳之间徒以为烦耶孔子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者学者可不勉乎
　　陈振孙曰所讲才尽二篇其第三篇尽二章而止
　　程子〈颐〉孟子解
　　宋志十四卷〈通考同集止一卷〉
　　未见
　　康绍宗曰晁氏读书志载程氏孟子解十四卷大全集止载一卷近思录及时氏本无之挍之阁本又止载尽信书不如无书一章及反复通考则皆后人纂集遗书外书之有解者也
　　张子〈载〉孟子解
　　通考二十四卷
　　存
　　晁公武曰张子载撰并孟子统说附于后
　　苏氏〈辙〉孟子解
　　宋志一卷
　　存
　　陈振孙曰次公少时所作凡二十四章
　　蒋氏〈之奇〉孟子解
　　宋志六卷
　　佚
　　龚氏〈原〉孟子解
　　宋志十卷
　　佚
　　邹氏〈浩〉孟子解义
　　宋志十四卷
　　佚
　　浩自序曰孔子没世衰道丧百有馀岁以及孟子之时其害尤甚以汤武为弑君以周公为未智以𬻻章为不孝以仲子为廉士非特此也不动心如告子犹外义而莫悟事豪杰如陈相犹倍师而自若则道之不明可知矣以利国为先务以殃民为可为以战必克为良臣以逢君恶为无罪非特此也可与有为如齐宣王者其所问惟威文之事可与有言如公孙丑者其所冀惟管晏之功则道之不行可知矣孟子于此时上下无知而信之者操不售之具以周游其间不少贬焉非以道自任而能若是乎其道则自古所固存而孔子之所传者也孔子之于道不得已而载之后世君子孰不可以得之哉然而有目同视而所见者近有耳同听而所闻者浅有心同思而所得他而不正则争以自取胜而大道斯为天下裂矣然则孔子之后能绍其传者孟子一人而已也与太和为一而充塞于两间上足以配道下足以配义其所养之气有如此者由父子之仁而极于天道由可欲之善而极于神其所造之妙有如此者于诗则以意逆于书则取二三䇿其通经有如此者敷陈于齐宣梁恵之间训告于万章乐克之徒曲而中多而类其出言有如此者见与不见皆不以人枉已受与不受皆不以利废义其制行有如此者以其所养之气发其所造之妙无施而不可则其为通经也出言也制行也皆馀事耳奈何天未欲平治天下而舍我其谁之志终不获伸是以其功止于距杨墨以承三圣而已矣虽然使杨墨之道息孔子之道著天下后世咸知父子有仁君臣有义不沦胥而为禽兽则其志虽不伸于当时固已伸于后世矣以道论功如之何其可及也其后名世之士有出于汉而能知之者莫如扬子故论其道则曰不异论其功则曰廓如有出于唐而能知之者莫如韩子故论其道则曰醇乎醇论其功则曰不在禹下非茍知之也窃自比焉则庶几孟子之道攘斥佛老则庶几孟子之功夫二子之不如孟子易见也有所庶几且无与并况孟子乎故韩子曰学者必谨于其所道求观圣人之道必自孟子始浩尝闻之于师曰诵孟子之书非难深明其意之所在为难深明其意之所在非难能以其所以自任者矜式而行之为难昔孔子之门人如仲弓之有闻于仁则请事斯语如子张之有闻于行则必书诸绅今孟子七篇之所载非直孔子答问之际一二言耳学者或尚愧于仲弓子张之贤则以其所以自任者矜式而行之其可忽乎浩不敏敬受此言久矣愿与诸君子共之勿徒诵其书明其意资以为速化之术而已也颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是呜呼岂独颜渊之于舜为然哉
　　王氏〈雱〉孟子注
　　宋志十四卷
　　佚





　　经义考卷二百三十三