续高僧传卷第五

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义解篇初 本传十二 附见一十九

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梁杨都安乐寺沙门释法申传一(道达 慧命)

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  释法申,本姓吕,任城人也。祖世寓居青州。申幼出家,夙怀儒素,广学经论,妙思独远,弥历年祀,规空画有,日夜惆怅。隐士平原明昙聊嘲之曰:“三阳在节,明辰淑景,何不饮美酒、赋新诗?而终日竟岁瞪视四壁。百年俄顷,知得成儒素以不?答曰:“盖是平生鄙好,何论得失!”顷之而大明《成论》,誉美州乡。值宋太始之初,庄严寺法集,敕请度江,住安乐寺,累当师匠,道俗钦赏。建元之中,遭本亲远丧,道途回岨,有碍北归,因尔屏绝人事,杜塞讲说。逮齐竟陵王萧子良永明之中,请二十法师弘宣讲授,苦相征屈,辞不获免,当斯之盛,无与友者。兼又淳厚仁惠,不出厉言,安闲守素,不狎人世。以天监二年卒,春秋七十有四。   时复有道达、惠命,并以勤学显名。达姓裴,河东闻喜人,住广陵永福精舍。少以孝行知名,拯济危险,道闰江𣸣。永明中为南兖州僧正,在职廉洁,雅有治才,罢任之日,唯有纸故五束。惠命,广陵人,住安乐寺,开济笃素,专以《成实》见知。

梁杨都建元寺沙门释僧韶传二(法朗 法亮)

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  释僧韶,姓王,齐国高安人。幼愿拔俗,弱年从志,敛服道俗,恭敬师宗。美姿制,善举止,情性温和,韵调清雅。好弘经数,名显州壤,专以《毗昙》擅业。元徽之初,始来皇邑,住建元寺。宽厚闲澹,不妄交游。宋季浇薄,体裁无准,物竞目前,荣枯俄顷,韶闲房自守,状若无人。及齐氏开泰,礼教夙被,白黑钻仰,讲说频仍,后学知宗,前修改观。《毗昙》一部,化流海内,谘听之徒,常有百数。齐文惠及竟陵王萧子良雅相钦礼,清河崔慧亲从北面,谘承馀诲。以天监三年卒于住寺,春秋五十有八。   时建元又有法朗,兼以慧学知名,本姓沈氏,吴兴武康人,家遭世祸,因住建业。大明七年,与兄法亮被敕绍继慧益出家,初住药王寺。亮履行高洁,经数修明。朗禀性疏率,不事威仪,声转有闻,义解传誉,集注《涅槃》,勒成部袠。而言谑调笑,不择交游,高人胜己,见必齿录。并卒于天监中。

梁杨都建元寺沙门释法护传三(智远 僧达)

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  释法护,姓张,东平人。初以廉直居性,不耐贪叨。年始十三,而善于草隶。其师道邕,亦有清风,抚其首曰:“观汝意气,必能振发遗法。”及至受戒,仍遭父忧。居丧房内,经涉四载,不预法事,礼毕羸瘠,不堪随众。宋孝建中来都游观,住建元寺。雅好博古,多讲经论,常以《毗昙》命家。弗尚流俗,言去浮华,不求适会,趣通文理。从其学者,百有馀人。齐竟陵王揔校玄释,定其虚实,仍于法云寺建竖义斋,以护为标领。解释胶结,每无遗滞,物益怀之。远有旷度,不交荣俗,凡所游往,必皆名辈。齐侍中陈留阮韬、光禄阮晦、中书侍郎汝南周颙,并虚心礼待,未尝废也。自从天子至于侯伯,不与一人游狎,皎然独坐。勗励门徒无营苟利,惟以经数仁义存怀。以天监六年卒于住所,春秋六十有九。   时新安寺智远、天保寺僧达,并以勤学有功。远幼怀清静,守志不竞,讲说大乘,好修福务。达平和开拓,颇自矜尚。

梁锺山宋熙寺沙门释智欣传四

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  释智欣,姓潘,丹阳建康人也。稚而聪警,禀怀变躁,率尔形仪,过无修整。年七八岁,世间近事,经耳不忘。曾入栖静寺,正值上讲,闻十二因缘义,云生死轮转,无有穷已,便慨然有离俗之志,他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学,多习近事。师训之曰:“观汝神明,人非率尔,所可习学,皆非奥远,何耶?”答曰:“欲广其节目耳。”及具足后,从东安寺道猛听《成实论》,四遍虽周,未曾注记。结帙而反,亭然独悟,莫与为群。不交当世,无因得参其门者也。及至讲说,文义精悉,四众推服,听者八百馀人。陈心序事,贵在可解,不务才华,有异流俗。客问未申,酬答已罢,皆美其丰赡,名重四海。齐永明末,太子数幸东田,携诸内侍,亟经住寺。欣因谢病锺山,居宋熙寺,礭然自得,不与富贵游往。行不苟合,交不妄亲,□施之物,构改住寺。以天监五年卒,春秋六十一,葬于山墓。

梁吴郡虎丘山沙门释僧若传五(僧令 法度 慧梵 慧朗)

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  释僧若,庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清严,见之《前传》。若少而廉静,邑里推之。十五出家,住虎丘东山精舍,事师恭孝,与人友善,性好勤学。出都住治城寺二十馀年,经数通达,道俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓、左氏尚书陆澄深相待接。年三十二,志绝风尘。末东返虎丘,栖身幽室,简出人世,披文翫古,自足云霞。虽复茹菜不充,单复不赡,随宜任运,罕复经怀。琅瑘王斌守吴,每延法集,还都谓知己曰:“在郡赖得若公言谑,大妄衰老。见其比岁放生为业,仁逮虫鱼,爱及飞走,讲说虽疏,津梁不绝,何必灭迹岩岫,方谓为道!但出处不失其机,弥觉其德高也。”天监八年,敕为彼郡僧正。亲当元师,犹肆意山内,故失匡救之美,致有贪慢之谤,未必加诸己,要亦有贬暮龄。以普通元年卒,春秋七十。   复有僧令者,若之兄也,亦以硕学知名。少而儁警,长益廉退,经律通明,不永早世。复有法度者,住定林寺,沉审其性,言不卒暴,先行而后从焉。时庄严寺又有惠梵、惠朗,并以内外广学,一标标誉。梵本吴氏,剡人,刚决强断,不事形名。朗肌貌霜洁,时人目为白朗,屡讲众经,颇入能例。

梁杨都宣武寺沙门释法宠传六(智果 僧淑)

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  释法宠,姓冯氏,南阳冠军人。后遭世难,寓居海盐。少有绝俗之志,二亲爱而弗许,执志固请,乃曰:“须待为汝婚竟,随意所欲。”十八纳妻,经始半年,舍家服道,住光兴寺,成办法式,习学威仪。其后出都住兴皇寺,又从道猛、昙济学《成实论》,二公雅相叹赏。日夜辛勤,不以寒暑动意。吴郡张融与周颙书曰:“古人遗族,故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾,若斯之志,大矣远矣。”又从长乐寺僧周学通《杂心》及《法胜毗昙》。又从庄严昙斌历听众经,探玄析奥,妙尽深极,高难所指,罕不倒戈,音吐蕴藉,风神秀举。齐竟陵王子良甚加礼遇,尝于西邸义集,选诸名学,事委治城智秀,而竞者尤多。秀谓宠曰:“当此应对,卿何如我?”答曰:“先悦后拒,我不及卿。诠名定赏,卿不及我。”秀有惭色。年三十八,正胜寺法愿道人善通樊、许之术,谓宠曰:“君年满四十当死,无可避处。唯有祈诚诸佛,忏悔先愆,趒脱或可冀耳。”宠因引镜验之,见面有黑气,于是货卖衣钵资馀,并市香供,飞舟东逝,直至海盐,居在光兴,闭房礼忏,杜绝人物,昼忘食息,夜不解衣。迄年四十,岁暮之夕,忽觉两耳肿痛,弥生怖懅。其夜忏达四更,闻户外有人言曰:“君死业已尽。”遽即开户,都无所见,明晨借问,佥言黑气都除,两耳乃是生骨,斯实忏荡之基,功不虚也。末又从东夏慧基,听其讲导,言论往复,旬日之间,文疑理滞,反启其志。又鼓棹西归,住道林寺,开宇临涧,敞轩映水,解袠寻经,每自惆怅而不能已。及东昏在位,多请游于北山,因而移寓天保寺。天监七年,齐隆寺法镜殂殁,僧正惠超启宠镇之。敕曰:“法宠法师造次举动,不逾律仪,不侠性欲,不事形势,慈仁恺悌,雅有君子之风。匡政寺庙,信得其人矣。”上每义集,以礼致之,略其年腊,敕常居坐首,不呼其名,号为“上座法师”。请为家僧,敕施车牛、人力、衣服、饮食,四时不绝。寺本陋小,帝为宣武王修福,下敕工人缮改张饰,以待宠焉,因改名为宣武寺也。门徒敦厚,常百许人。普通四年,忽感风疾,不能执捉,舒经格上,昼夜不休,赴诸法事,坐舆讲说。未疾,礼佛常以百拜为限,后不能起居,犹于床上依时百过,俯仰虔敬,所忏所愿,与本不异。后疾甚,中使参候,相望于道。以普通五年三月十六日卒,春秋七十四。皇上伤悼,道俗悲恋。敕葬定林寺墓,一切凶事,天府供给,舍人主书,监视讫事。   复有沙门智果,管氏,吴人,住海盐光兴寺。清直平简,善诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑,捃采众师,并为己任,随问随答,思虑周广,虽有征核,而未尽其要妙也。

梁杨都灵根寺沙门释僧迁传七

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  释僧迁,姓乐氏,襄阳杜人。幼出家,进忠退俭,早协州乡。晚游都邑,住灵根寺,却扫一房,净若仙观,洁整衣服,尘水不染。从灵味寺宝亮谘学经论,文理通达,籍甚知名。性方棱不挠,高自崇遇,若非意得,罕所宾接。武帝以家僧引之。吴平侯萧昺亦遇之以礼。天监十六年夏,帝尝夜见沙门惠诩。他日因赴法会,迁问诩曰:“御前夜何所道?”诩曰:“卿何忽问此?”而言气甚厉。迁抗声曰:“我与卿同出西州,俱为沙门。卿一时邀逢天接,便欲凌驾侪党。我惟事佛,视卿辈蔑如也。”众人满坐,诩有惭忒。其为梗正,皆类此也。以普通四年卒,春秋五十九矣。

梁杨都庄严寺沙门释僧旻传八(道超)

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  释僧旻,姓孙氏,家于吴郡之富春。有吴开国大皇帝,其先也。幼孤养,能言而乐道。七岁出家,住虎丘西山寺,为僧回弟子,从回受五经,一闻能记。精神洞出,标群独秀。每与同辈言谑,及诸典礼,未尝不慨慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩谓之曰:“沙弥何姓,家在何处?”旻曰:“贫道姓释,家于此山。”辩甚异之。特进张绪见而叹曰:“松柏虽小,已有凌云之气。”由是显誉。 年十三,随回出都住白马寺,寺僧多以转读唱导为业,旻风韵清远,了不厝意。年十六而回亡,哀容俯仰,率由自至。丧礼毕,移住庄严,师仰昙景。景久居寺任,雅有风轨,大小和从,寺给僧足。旻安贫好学,与同寺法云、禅岗、法关禀学柔、次、达、亮四公经论,夕则合帔而卧,昼则假衣而行,往返谘询,不避炎雪,其精力笃课如此。大明数论,究统经律,原始要终,望表知里。内鉴诸己,旁启同志,前疑往结,靡不冰泮。虽命世硕学有是非之辩,旻居中振发,曾无拥滞。光绪既著,风猷弘远。齐文惠帝、竟陵王子良,深相贵敬,请遗连接。尚书令王俭延请僧宗讲《涅槃经》,旻扣问联环,言皆摧敌。俭曰:“昔竺道生入长安,姚兴于逍遥园见之,使难道融义,往复百翻,言无不切。众皆睹其风神,服其英秀。今此旻法师超悟天体,性极照穷,言必典诣,能使前无横阵,便是过之远矣。”文宣尝请柔、次二法师于普弘寺共讲《成实》,大致通胜,冠盖成阴。旻于末席论议,词旨清新,致言宏邈,往复神应,听者倾属。次公乃放麈尾而叹曰:“老夫受业于彭城,精思此之五聚,有十五番以为难窟,每恨不逢勍敌,必欲研尽。自至金陵累年,始见竭于今日矣。且试思之,晚讲当答。”及晚上讲,裁复数交,词义遂拥。次公动容,顾四座曰:“后生可畏,斯言信矣!”   年二十六,永明十年,始于兴福寺讲《成实论》。先辈法师,高视当世,排竞下筵,其会如市。山栖邑寺,莫不掩扉毕集。衣冠士子,四衢辐凑,坐皆重膝,不谓为迮。言虽竟日,无起疲倦,皆仰之如日月矣。希风慕德者,不远万里相造。自晋宋相承,凡论议者多高谈大语,竞相夸罩。及旻为师范,棱落秀上,机变如神,言气典正,座无洪声之侣,重又性多谦让,未常以理胜加人,处众澄眸,如入禅定。其为道俗所推如此。时人称曰:“析剖磐隐,通古无例,条贯始终,受者易悟。庶方荡诸异论,大同正法矣。”于是名振日下,听众千馀,孜孜善诱,曾无告倦。晋安太守彭城刘业尝谓旻曰:“法师经论通博,何以立义多儒?”答曰:“宋世贵道生开顿悟以通经,齐时重僧柔影《毗昙》以讲论。贫道谨依经文,文玄则玄,文儒则儒耳。”时竟陵王世子萧照胄出守会稽,要旻共往。征虏别之,旻曰:“吾止讲席相识,未尝修诣。闻其得郡,便狼狈远别,意所不欲。”众因是亦止。   永元元年,敕僧局请三十僧入华林园夏讲。僧正拟旻为法主,旻止之,或曰何故,答曰:“此乃内润法师,不能外益学士,非谓讲者。”由是誉传遐迩,名动京师。琅瑘王仲宝、吴人张思光,学冠当时,清贞独绝,并投分请交,申以缟带。年立之后,频事开解,蔚为宗匠。九部五时,若指诸掌,玄理伏难,坦然夷易。故缁素结辙,华俗邀延,往复屯萃矣。时有令闻夙成,负先来之风,耆年素望,怀新旧之耻,设伏者比肩,翘关者间出;旻随方领会,弘量有馀,皆衔璧舆榇,响然风靡者,一人而已。   值齐历横流,道属昏诐,时宠小人,世嫉君子,因避地徐部,仍受请入吴,法轮继转,胜幢屡建,皆随根获润,有闻南北。皇梁膺运,乃翻然自远,言从帝则,以天监五年游于都辇。天下礼接下筵,亟深眷悦,敕僧正慧超衔诏到房,欲屈与法宠、法云、汝南周舍等,时入华林园讲论道义。自兹已后,优位日隆。六年,制注《般若经》以通大训,朝贵皆思弘厥典,又请京邑五大法师于五寺首讲。以旻道居其右,迺眷帝情,深见悦可,因请为家僧,四事供给。又敕于惠轮殿讲《胜鬘经》,帝自临听。仍选才学道俗释僧智、僧晃、临川王记室东莞刘勰等三十人,同集上定林寺抄一切经论,以类相从,凡八十卷,皆令取衷于旻。十一年春忽感风疾,后虽小间,心犹忘误,言语迟蹇。旻曰:“自登座讲说,已二十年,如见此病,例无平复。讲事尽矣。”乃修饰房内,隔立道场,日夜礼忏。   后吴郡太守张充、吴兴太守谢览,各遣僚左至都,表上延请,有敕给船仗资粮发遣。二郡迎候,舟檝满川。京师学士云随雾合,中途守宰莫不郊迎。晋陵太守蔡撙出侯门迎之,叹曰:“昔仲尼素王于周,今旻公又素王于梁矣。”   天监末年,下敕于庄严寺建八座法轮,讲者五僧,以年腊相次,旻最处后,众徒弥盛。庄严讲堂,宋世祖所立,栾栌增映,延袤遐远。至于是日,不容听众,执事启闻,有敕听停讲五十日,悉移窗户,四出薝霤,又进给床五十张,犹为迫迮,桄桯摧折,日有十数。得人之盛,皆此类焉。旻因舍什物嚫施,拟立大堂,虑未周用,待库生长,传付后僧。又于简静寺讲《十地经》,堂宇先有五间,虑有迫迮,又于堂前权起五间,合而为一,及至就讲,寺内悉满。斯感化之来,殆非意矣。   少与齐人张融、谢脁友善;天下才学通人,莫不致礼。虽居重名,不嘉荣势,闲处一室,简通豪右。众人多恨之。唯吴郡陆倕,博学自居,名位通显,早崇礼敬,旻亦密相器重。时为太子中庶,傧从到房,旻称疾不见,倕欣然曰:“此诚弟子所望也。”人皆推倕之爱名德也,弥重旻之不趣于世。   暨普通之后,先疾连发,弥怀退静,夜还虎丘,人无知者。时萧昂出守吴兴,欲过山展礼。山主智迁先知以告旻,旻曰:“吾山薮病人,无事见贵二千石。昔戴颙隐居北岭,宋江夏王入山诣之,高卧牖下,不与相见。吾虽德薄,请附戴公之事矣。”及萧至,旻从后门而遁。其年,皇太子遣通事舍人何思澄衔命致礼,赠以几杖、𬬻奁、褥席、麈尾、拂扇等。五年,下敕延还,移住开善,使所在备礼发遣,不得循常,以稽天望。于路增剧,未堪止寺,权停庄严,因遂弥留,以至大渐。良医上药,备于寺内;中使参侯,相望驰道。以大通八年二月一日清旦卒于寺房,春秋六十一。天子悲惜,储君嗟惋。敕以其月六日窆于锺山之开善墓所,丧事大小,随由备办。隐士陈留阮孝绪为著墓志。弟子智学、惠庆等建立三碑。其二碑,皇太子、湘东王并为制文,树于墓侧,征士何胤著文,立于本寺。   初,旻尝乐于禅默,乃依所立义试遍安心,旬日之间,遂得入定。问诸禅师,皆云:“门户虽殊,造寂不异。”又尝于讲日谓众曰:“昔弥天释道安每讲,于定坐后,常使都讲等为含灵转经三契。此事久废,既是前修胜业,欲屈大众各诵《观世音经》一遍。”于是合坐欣然,远近相习。尔后道俗舍物,乞讲前诵经,由此始也。时有灵根寺道超比丘,勤学自励,愿明解如旻。梦有人言:“僧旻法师,毗婆尸佛已能讲说。君始修习,云何可等!但自加功,不患不达,随分得解。”后大领悟。旻尝造弥勒佛,并诸供具,朝夕礼谒,乃梦见弥勒佛遣化菩萨送菩提树与之。菩萨曰:“菩提树者,梁言道场树也。”弟子颇宣其言,旻闻而勗之,曰:“礼有六梦,正梦唯一,乃是好恶之先征,故周立占梦之官。后代废之,正以俗人浇伪,亟多假托。吾前所梦,乃心想耳,汝勿传之。”   以庄严寺门及诸墙宇古制不工,又吴虎丘山西寺朽坏日久,并加缮改,事尽弘丽。旻所造经像,全不封附,须者便给,放生布施,未尝倦废。弟子谘曰:“和尚所修功德诚多,未始建大斋会,恐福事未圆。”旻曰:“大斋乃有一时发起之益,吾寡乏人力,难得尽理。又且米菜酱醋,樵水汤炭,践逾洗炙,伤害微虫,岂有数量,虑有此事,故不敢为也。如复求寄王宫、官府、有势之家,使役虽多,弥难尽意。近识观之,借此开悟。智者窥人,有求名之诮。要请法俗侵星早到,若不专至,有乖素心,若现斯言,犹涉讥笑。故吾不为也。”   旻美言笑,善举止,吐纳膏油自生,顾眄风飚满室。凡所施为,不为名利,勤注教勗,形于言晤。先人后己,常若不及。常有馀师言弟子不恭者,旻呼与相见,为设饮食,方便诱喻,遂成善士。生无左道卜筮,不妄同惑凡人,又不假托奇怪,以诳近识。贵人君子,皆景慕焉。营居负贩者,亦望风而畏敬。闻其名者,伪夫正,鄙夫立。所著论疏、杂集、《四声指归》、《诗谱决疑》等,百有馀卷流世。

梁杨都光宅寺沙门释法云传九

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  释法云,姓周氏,宜兴阳羡人,晋平西将军处之七世也。母吴氏,初产在草,见云气满室,因以名之。七岁出家,更名法云,从师住庄严寺,为僧成、玄趣、宝亮弟子,而儁朗英秀,卓绝时世。年十三始就受业,大昌僧宗、庄严僧达甚相称赞。宝亮每曰:“我之神明,殊不及也,方将必当栋梁大法矣。”   齐永明中,僧柔东归,于道林寺发讲,云谘决累日,词旨激扬,众所叹异。年小坐远,声闻难叙,命置小床处之于前,共尽往复。由是显名,与同寺僧旻等年腊齐名誉。历采众师,且经且论,四时游听,寒暑不辍。或讲前讲末,初夜后夜,覆述文义,间隙游习,于路思义,辄不自觉行过所造。其勤励专至,类皆如此。曾观长乐寺法调讲论,出而顾曰:“震旦天子之都,衣冠之富,动静威仪,勿易为也。前后法师,或有词无义,或有义无词,或俱有词义而过无威仪。今日法座,俱已阙矣,皆由习学不优,未应讲也。”   及年登三十,建武四年夏,初于妙音寺开《法华》、《净名》二经,序正条源群分名类。学徒海凑,四众盈堂,佥谓理因言尽,纸卷空存。及至为宾,构击纵横,比类纷鲠,机辩若疾风,应变如行雨,当其锋者罕不心瞀。宾主咨嗟,朋僚胥悦,时人呼为作幻法师矣。讲经之妙,独步当时。齐中书周颙、琅瑘王融、彭城刘绘、东莞徐孝嗣等,一代名贵,并投莫逆之交。孝嗣每日见云公俊发,自顾缺然。   而性灵诚孝,劳于色养,及居母忧,毁瘠过礼,累日不食,殆不胜丧。僧旻谓曰:“圣人制礼,贤者俯就,不贤者企及。且毁不灭性,尚出儒宗;况佛有至言,欲报生恩,近则时奉颜仪,使物生悦,远则启发菩提,以道神识。又云恩爱重贼,不可宽放。宽放此者,及所亲爱,堕于恶道。唯有智者,以方便力,善能治制,则惠兼存没,入诸善趣矣。宜思远理,使有成津,何可恣情,同于细近耶?”云乃割裂哀情,微进饮粥。   永元元年,曾受毗陵郡请。道俗倾家,异端必集,弘振风猷,道被京城,鼓舞知归,巾褐识反。及梁氏高临,甚相钦礼。天监二年,敕使长名出入诸殿,影响弘通之端,赞扬利益之渐。皇高亟延义集,未曾不敕令云先入。后下诏,令时诸名德各撰《成实义疏》。云乃经论合撰,有四十科,为四十二卷。俄寻究了,又敕于寺三遍敷讲,广请义学充诸堂宇,敕给传,诏车牛吏力皆备足焉。至七年制注《大品》,朝贵请云讲之,辞疾不赴。帝云:“弟子既当今日之位,法师是后来名德,流通无寄,不可不自力为讲也。”因从之。寻又下诏,礼为家僧,资给优厚。敕为光宅寺主,创立僧制,雅为后则。皇太子留情内外,选请十僧入于玄圃,经于两夏,不止讲经,而亦悬谈文外。云居上首,偏加供施;自从王侯,逮于荣贵,莫不钦敬。至于吉凶庆吊,不避寒暑,时人颇谓之“游侠”,而动必弘法,不以此言关怀。   中书郎顺阳范缜著《神灭论》,群僚未详其理,先以奏闻。有敕令云答之,以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之,文采虽异,而理义伦通。又与少傅沈约书曰:“主上令答《神灭论》,今遣相呈。夫神妙寂寥,可知而不可说。义经丘而未晓,理涉旦而犹昏。至人凝照有本,袭道赴机,垂审臣下,旨训周密。孝享之祀既彰,桀怀曾、史之慕;三世之言复阐,纣恊波仑之情。预非草木,谁不歔欷?同挹风猷,共加弘赞也。”约答曰:“神本不灭,久所伏膺;神灭之谈,良用骇惕!近约法师殿内,亦蒙敕答一本,欢受顶戴,寻览忘疲。岂徒伏斯外道,可以永离众魔,孔、释兼弘,于是乎在。实不刊之弘旨,百代之舟航。弟子亦即彼论,微厝疑核,比展具以呈也。”   云以天监末年,欲报施主之恩,于秣陵县同下里中造寺一所。敕以法师建造,可仍以法师为名,即禅岗之西山也。郊郭内地,实为爽垲,结宇孤岩,北面城市,怀涧隐岭,穷人野之致,终日谈论,曾无休废。天监将末,扶南国献经三部,敕云译之,详决梁、梵,皆理明意显,状若亲承。   帝抄诸方等经,撰《受菩萨戒法》,构等觉道场,请草堂寺慧约法师,以为智者,躬受大戒,以自庄严。自兹厥后,王侯朝士,法俗倾都,或有年腊过于智者,皆望风奄附,启受戒法。云曰:“戒终是一,先已同禀,今重受者,诚非所异,有若趣时。”于是固执。帝累劝奖,每加说喻,答曰:“当先发愿,若得应相,然后从受。”云欲发起中表菩提之心,舍己身外嚫施之物,通启于华林园光华殿设千僧大会,分此诸物为五种功德。上帝随喜,警梵从时,锵金候旭,百和□氲,众伎繁会,观者倾城,莫不称叹。   普通六年,敕为大僧正,于同泰寺设千僧会,广集诸寺知事及学行名僧羯磨拜授,置位羽仪。众皆见所未闻,得未曾有。尔后虽遘疾时序,而讲说无废,及于扶接登座,弊剧乃止。至御幸同泰,开《大涅槃》,敕许乘舆上殿,凭几听讲。及遭父忧,由是疾笃,至于大渐,以大通三年三月二十七日初夜卒于住房,春秋六十有三。二宫悲惜,为之流恸。敕给东园秘器,凡百丧事,皆从王府。下敕令葬定林寺侧。太子中庶琅瑘王筠为作铭志。弟子周长胤等有犹子之慕,创造二碑,立于墓所。湘东王萧绎各为制文。   初,云年在息慈,雅尚经术,于《妙法华》研精累思,品酌理义,始末照览,乃往幽岩,独讲斯典,竖石为人,松叶为拂,自唱自导,兼通难解,所以垂名梁代,诚绩有闻。而文疏稠叠,前后繁映,致依讲诵,有阻恒功。尝于一寺讲散此经,忽感天华状如飞雪,满空而下,延于堂内,升空不坠,讫讲方去。有保志神僧,道超方外,罕有得其情者,与云互相敬爱,呼为大林法师。每来云所,辄停住信宿,尝言:“欲解师子吼,请法师为说。”即为剖析。志便弹指赞曰:“善哉,微妙微妙矣!”仪同陈郡袁昂云:“有常供养僧学云《法华》,日夜发愿,望得慧解等之。忽梦见一僧曰:‘云法师灯明佛时已讲此经,那可卒敌也。”每于讲次,有送钱物乞诵经者,多获征应,及得善梦,如别记述。夷陵县渔人于网中得经一卷,是《泥洹四法品》,末题云“宋元徽二年王宝胜敬造,奉光宅寺法云法师”。以事勘校,时云年始十岁,名未远布,寺无光宅。而此品正则初云弘法,次断鱼肉,验今意行,颇用相符。其有机神变化,人莫敢竞其类者。云得此告,弥深弘演云尔。

梁南海随喜寺沙门释慧澄传十(慧朗 慧略 法生 慧武)

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  释慧澄,姓兰氏,番禺高要人。十四出家,依和上道达,住随喜寺。而在性贞苦,立素斋戒,鱼肉荤辛,毕世未视。当齐氏之季,百工辍业,澄闭户礼诵,不修闻达。   天监初建,开阐学校,白黑乐求,皆得其志。澄深怀愿望,以日为岁。世始廓清,南路犹梗,负笈踟蹰,欲前未进。亲旧谏曰:“何不就饶聚粮货,待路好通。为尔栖栖,横生忧苦!”澄曰:“荣华贿货,此何见关。日月如电,时不待人耳。”于是间行寄托,遂至京室,憩庄严寺。仍从僧旻,以伸北面,勤苦下帷,专攻一事,且经且律,或数或论,十馀年中,钩深索隐,犹晦迹下筵,而名闻日远。桂阳王萧象闻风钦悦,延请入第,顶礼归依,求屈讲说,亲自餐服,遂使远近投集,闻者斐然。后桂阳出镇南岳,请与同行,潇湘道俗,重增归敬,法席继兴,善诱忘倦。   澄以违亲岁久,誓暂定省,而番禺四众,向风钦德,迎请重叠,年年转倍。以普通四年随使南返,中途危阻,素情无惮,食值饥客,合盘施之,船人更办,不肯复受,若见单薄,解衣赈之。及至南海,复停随喜,七众屯结,其会如林,赞请法施,频仍累迹。理喻精微,浅深无隐,新旧学望,如草偃焉。于斯五载,法利无限。未及旋都,遇疾而卒,春秋五十有二,即大通元年也。   时复有慧朗、慧略、法生、慧武等,皆从僧旻受学,虽复广综诸部,并以《成实》擅名。朗居贫好学,博达多通,久当师匠,巧于传述。略聪明儁警,宣讲有则,品别支条分籍,甚有嘉誉。生寻访异闻,博述经论,铨次秘奥,物益奇之。武振扬文义,省约不繁,宣流未广,兰摧中叶,年三十馀卒。

梁锺山上定林寺沙门释法令传十一(慧泰 慧纂)

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  释法令,姓董氏,未详何人。家遭世祸,因寓建康。少出家,住定林上寺。立操贞坚,廉和寡欲,博览经论,多所通达。善《涅槃》大小品,尤精《法华》、《阿毗昙心》。登师子座,发无畏辩,先标纲要,却派条流,言约旨远,驰名京学。兼好禅寂,以息攀缘。但多疹瘵,亟为废替。自责先身执相分别,起诸违害,今受殃咎,因诵《大品》一部,用祛封滞。清净调和,随从梵行,足不下山,三十三载,荤辛不食,弊衣毕世。以天监五年卒,春秋六十有九。   时寺复有慧泰、慧纂,并以学闻。泰克己修身,笃勤禅智,偏能谈授。纂心性清率,不务形骸,贞实抱素,雅有国士之器。

梁锺山开善寺沙门释智藏传十二

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  释智藏,姓顾氏,本名净藏,吴郡吴人,吴少傅曜之八世也。高祖彭年,司农卿。曾祖淳,钱唐令。祖瑶之,员外郎。父映,奉朝请,早亡。其母尝梦出绕吴城一匝,密云四布,而天中开朗,众星坠地,取而吞之,因而有娠焉。及生藏也,少而聪敏,常怀退让,果食衣服,爰及威仪,皆新华先让,而处下末。由此击誉乡闾,敬而尚重。年十六,代宋明帝出家,以泰初六年敕住兴皇寺,事师上定林寺僧远、僧祐、天安寺弘宗。此诸名德,传如前述。藏禀依训范,敬义弘隆。尝遇师疾甚,不食多日,藏亦从之,待师进饮,藏还进饮,乃至平复,方从师好。自是戒德坚明,学业通奥,众所知识,超于夷等。当时柔次二公,玄宗盖世,初从受学,挹酌经论,统辩精理,及其开关延敌,莫能涉其津者。藏洞晓若神,微言每吐,预有比踪,罔不折伏。于是二僧叹揖,自以弗及之也。齐太尉文宪王公深怀钦悦,爰请安居,常叹相知之晚。太宰文宣王建立正典,绍隆释教,将讲《净名》,选穷上首,乃招集精解二十馀僧,探授符策,乃得于藏。年腊最小,独居末坐,敷述义理,罔或抗衡;道俗翕然,弥崇高誉。   先是,会稽慎法师志欲宣通妙法,乃请文宣,方求讲匠,以藏名称普闻,允当佥属,遂流连会稽,多历年祀,伏膺鼓箧,寔系有徒。但以律部未精,重游京辇,信同瓶喻,有似灯传。俄而《十诵》明了,诸部薄究,未还吴郡,道流生地,学人裹粮,随之不少。永元二年重游禹穴,居法华山,结众弘业。及齐德将谢,王室大骚,天地既闭,经籍道废,遂翻然高举,欲终焉禹穴。逮有梁革命,大弘正法,皇华继至,方游京辇。天子下礼承修,荣贵莫不来敬。圣僧宝志迁神,窀穸于锺阜,于墓前建塔寺,名开善,敕藏居之。初,藏未受具戒,遇志于定林上寺,遂推令居前,垂示崇敬之迹,识知德望有归,告之先见矣。   时梁武崇信释门,宫阙恣其游践。主者以负扆南面,域中一人,议以御坐之法,唯天子所昇,沙门一不霑预。藏闻之,勃然厉色,即入金门,上正殿,踞法座,抗声曰:“贫道昔为吴中顾郎,尚不惭御榻,况复迺祖定光金轮,释子也。檀越若杀贫道即杀,不虑无受生之处。若付在上方狱中,不妨行道。”即拂衣而起。帝遂罢敕,任从前法。斯跨略天子,高岸释门,皆此类也。   有野姥者,工相人也,为记吉凶,百不失一。谓藏曰:“法师聪辩盖世,天下流名。但恨年命不长,可至三十一矣。”时年二十有九,闻斯促报,讲解顿息,竭精修道,发大誓愿,不出寺门。遂探经藏,得《金刚般若》,受持读诵,毕命奉之。至所厄暮年,香汤洗浴,净室诵经,以待死至。俄而闻空中声曰:“善男子,汝往年三十一者,是报尽期。由《般若经》力,得倍寿矣。”藏后出山,试过前相者,乃大惊起,曰:“何因尚在世也?前见短寿之相,今了一无。沙门诚不可相矣。”藏问:“今得至几?”答云:“色相骨法,年六十馀。”藏曰:“五十知命,已不为夭,况复过也。”乃以由缘告之,相者欣服。竟以毕年辞世,终如相言。于是江左道俗竞诵此经,多有征应,乃至于今,日有光大,感通屡结。   逮梁大同中敬重三宝,利动昏心,浇波之俦肆情,下达僧正,宪网无施于过门。帝欲自御僧官,维任法侣,敕主书遍令,许者署名。于时盛哲无敢抗者,皆匿然投笔。后以疏闻藏,藏以笔横轹之,告曰:“佛法大海,非俗人所知。”帝览之,不以介意。斯亦拒略万乘,季代一人而已。帝意弥盛,事将施行于世,虽藏后未同,而敕已先被。晚于华光殿设会,众僧大集,后藏方至。帝曰:“比见僧尼多未调习,白衣僧正不解律科,以俗法治之,伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正,亦依律立法。此虽是法师之事,然佛亦复付嘱国王。向来与诸僧共论,咸言不异。法师意旨如何?”藏曰:“陛下欲自临僧事,实光显正法。但僧尼多不如律,所愿垂慈矜恕,此事为后。”帝曰:“弟子此意岂欲苦众僧耶?正谓俗愚过重,自可依律定之。法师乃令矜恕,此意何在?”答曰:“陛下诚欲降重从轻,但末代众僧,难皆如律,故敢乞矜恕。”帝曰:“请问诸僧犯罪,佛法应治之不?”答曰:“窃以佛理深远,教有出没,意谓亦治亦不治。”帝曰:“惟见付嘱国王治之,何处有不治之说?”答曰:“调达亲是其事,如来置之不治。”帝曰:“法师意谓调达何人?”答曰:“调达乃诚不可测。夫示迹正欲显教,若不可不治,圣人何容示此?若一向治之,则众僧不立;一向不治,亦复不立。”帝动容,追停前敕。诸僧震惧,相率启请帝曰:“藏法师是大丈夫心,心谓是则道是,言非则道非,致词宏大,不以形命相累。诸法师非大丈夫,意实不同,言则不异。弟子向与藏法师硕诤,而诸法师默然无见助者,岂非意在不同耳。”事遂获寝。藏出,告诸徒属曰:“国王欲以佛法为己任,乃是大士用心。然衣冠一家,子弟十数,未必称意;况复众僧五方混杂,未易辩明,正须去其甚泰耳。且如来戒律,布在世间,若能遵用,足相纲理。僧正非但无益,为损弘多,常欲劝令罢之,岂容赞成此事。”或曰:“理极如此,当万乘之怒,何能夷然?”藏笑曰:“此实可畏!但吾年老,纵复阿旨附会,终不长生。然死本所不惜,故安之耳。”后法云谓众曰:“常于义理之中未能相谢,一日之事,真可愧服。”   不久,敕于彭城寺讲《成实》,听侣百馀,皆一时翘秀,学观荣之。又敕于慧轮殿讲《波若经》,别敕大德三十人预座。藏开释发畅,各有清拔,皆著私记,拟后传习。天监末年春,舍身大忏,招集道俗,并自讲《金刚般若》,以为极悔,唯留衣钵,馀者倾尽,一无遗馀。陈郡谢几卿指挂衣竹戏曰:“犹留此物,尚有意耶?”藏曰:“身犹未灭,意何由尽!”   而尚怀靖处,托意山林,还居开善,因不履世。时或敕会,乃上启辞曰:“夙昔顾省,心惑不调,欲依佛一语,于空闲自制,而从缘流,二十馀载。在乎少壮,故可推斥;今既老病,身心俱减,若复退一毫,便不堪自课。故愿言静处,少自营卫,非敢傲世求名,非欲从闲自诞,特是常人近情,惧前迳之已迫耳。”帝手敕喻曰:“求空自闲,依空入慧,高蹈养神,实是胜乐,不违三乘,亦以随喜。惟别之际,能无怅然?岐路赠言,古人所重,犹劝法师行无碍心,大悲为首,方便利益,随时用舍,不宜顿杜,以隔碍心行菩萨道,无有是处。”敕往反频仍久之,藏持操不改。   帝将受菩萨戒,敕僧正牒老宿德望,时超正略牒法深、慧约、智藏三人,而帝意在于智藏,仍取之矣。皇太子尤相敬接,将致北面之礼,肃恭虔往,朱轮徐动,鸣笳启路,降尊下礼,就而谒之,从遵戒范,永为师傅。又请于寺讲《大涅槃》,亲临幄坐,爰命谘质,朝贤时彦,道俗盈堂,法筵之盛,未之前闻。又于北阁更延谈论,皆叹曰:“陪预胜席,未曾有也。”藏任吹虚舟,真行平等,毁誉不动,荣利未干,宴坐空闲,嶷然山立。虽神宇凝隔,风韵清高,其应物也,汲汲然如有不足,可谓望俨即温,君子之变者矣。自现处岩岫,晦形人世,又于寺外山曲别立头陀之舍六所,并是茅茨,容膝而已。皇太子闻而游览焉,各赋诗而返,其后章云:“非曰乐逸游,意欲识箕、颍。”   藏结心世表,常行忏悔,每于六时翘仰灵相,口云:“理味深玄,浅思斟酌,自抱疑碍,恐乖圣意多僻。”因而恳恻,词泪俱发。尝宿灵曜寺,夜渐用心,见有金光照曜,一室洞明。人问其故,答曰:“此中奇妙,未可得言。”是旦遘疾,至于大渐,帝及储君,中使相望,四部白黑,日夜参候。敕为建斋,手制愿文,并继以毉药,而天子不慗,唯增不降。临终词色详正,遗言唯在弘法,以普通三年九月十五日卒于寺房,春秋六十有五。敕葬独龙之山,赴送盈道,同为建碑,坟所、寺内各一。新安太守萧机制文,湘东王绎制铭,太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。   初,藏常梦见金粟如来入室共谈,执二麈尾,其一宝装,其一者素,留素者与藏。又征士庐江何胤居吴郡虎丘山,遇一神僧捉一函书,云:“有人来寄语。”须臾失之。及开函视,全不识其文词。后访魏僧、云是《大庄严论》中间两纸也,时人咸谓藏之所致。又彭城刘混之罪当从戮,藏时处后堂,为帝述四等义,外奏闻之。帝曰:“今为国事,不得道四等义如何。”藏曰:“言行乘机也,今机发而不中,失在何人?四等之举,义非徒设。”帝遂舍而不问,竟以获免,刘氏终亦不委斯由。其潜济益被,率多如此。凡讲大小品《涅槃》、《般若》、《法华》、《十地》、《金光明》、《成实》、《百论》、《阿毗昙心》等,各著义疏行世。

续高僧传卷第五