续高僧传卷第七

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义解篇三 正纪十 附见四

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陈杨都宣武寺释洪偃传一

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  释洪偃,俗姓谢氏,会稽山阴人。祖茂,恭和凝慎,不交世俗。父藏,博综经史,善属文藻,梁衡阳王闻而器之,引为僚友。偃风神颕秀,弱龄悟道,昼读经论,夜讽诗书,良辰华景,未尝废学,自尔幼而聪敏,州里称焉。及长,游听京邑,遍闻数论。后值龙光寺绰法师,便委心受业,特加赏接,以为绝伦。由是学侣改观,转相推伏。二三年中,便尽幽奥,乃开筵聚众,阐扬《成实》,举厝闲雅,词吐抑扬。后学旧齿,稽疑了义,横经荷笈,虚往实归。由此仰膺法轮,揔持诸部,勇气无前,任其披解。宿望弘量,因循旧章,偃属思云霄,曾无接对。见忤前达,不能降情,自是来学有隔,听者疏焉。遂闭志闲房,高尚其道,间以寻缃阅史,广求多见,秋水春台,清文迥出,壮思云飞,英词锦烂。又善草隶,见称时俗,纤过芝叶,媚极银钩。故貌、义、诗、书,号为四绝,当时英杰皆推赏之。梁太宗之在东朝,爱其儁秀,欲令还俗,引为学士,偃执志不回,故弗能致。会武帝发讲重云,延德肆问,而年非宿老,座第甚远,抗言高论,精理入神。帝赏叹久之,莫不瞩目,偃形止自若,神守如初,佥服其高亮也。及引进后堂,加优其礼。   属戎羯陵践,兵饥相继,因避地于缙云,眷眄泉石。又寇斥山侣,遂越岭逃难,落泊驰滞,曾无安堵。梁长沙王韶镇郢,闻风叙造。俄而渚宫陷覆,上流阻乱,便事东归,因怀自静,有顾林泉,乃杖策若耶云门精舍,历览山水,美其栖迟。登吴升平亭,赋诗曰:“萧萧物候晚,肃肃天望清。旅人聊杖策,登高荡客情。川源多旧迹,墟里或新名。宿烟浮始旦,朝日照初晴。独游乏徒侣,徐步寡逢迎。信矣非吾托,赏心何易并。”遂汎浪岩峰,有终焉之志,葺修寺宇,结众砺业。   逮陈武廓定,革命惟新,京辅旧僧,累相延请,乃顾山众曰:“吾勤苦积学五十馀年,事故流离,未遑敷说。今时来不遂,何谓为法亡身乎?”以天嘉之初出都,讲于宣武寺,学徒又聚,莫不肃焉。虽乐说不疲,而幽心恒结,每因讲隙游锺山之开善、定林,息心宴坐。时又引笔赋诗曰:“杖策步前岭,褰裳出外扉。轻萝转蒙密,幽迳复纡威。树高枝影细,山昼鸟声希。石苔时滑屣,虫网乍粘衣。涧旁紫芝晔,岩上白云霏。松子排烟去,常生寂不归。穷谷无还往,攀桂独依依。”会齐使通和,舟车相接,崔子武等擅出境之才,议其瞻对,众莫能举。世祖文皇以偃内外优敏,可与抗言,敕令统接宾礼。枢机温雅,容止方棱,敷述皇猷,光宣帝德,才词宏逸,辩论旁驰,润以真文,引之慈寄。子武等顶受诰命,衔佩北蕃。帝嗟赏厚惠,更倍恒度,皆推以还公,一无所纳。   是岁旧疾连发,听者复疏,止于小室,许有谘问。怀不能已,情有斐然,乃著《成实论疏》数十卷,剖发精理,构思深剧,疾转沉笃,功不克就。以天嘉五年九月二十一日至于大渐,神气不昧,命弟子曰:“众生为贪心之所暗也,贪我则惜落一毛,贪他则永无猒足。至于身死之后,使高其坟、重其椁,必谓九泉之下还结四邻,一何可叹!而皇甫谧、杨王孙微得我意,虽知会归丘壤,而未知初度之心。今冥目之后,以此脯腊鄙形布施上飞下走一切众生。若前身相负,仍以相偿;如无相对,则生我檀善。此之微心,亦趣菩提,物莫不共矣。”言毕合掌,终于宣武寺焉,春秋六十有一。知与不知,咸怀恻怆。即以其月二十二日,尸陀于锺山开善寺之东岗焉。然偃始自离俗,迄于迁化,唯学是务,俭节扫衣,弗事华广。每缘情触兴,辄叙其致,而文彩洒落,罕有嗣者。缀述篇章,随手散失,后人掇聚集之,成二十馀卷,值乱零失,犹存八轴。陈太建年,学士何儁尚之,封于秘阁。


陈杨都兴皇寺释法朗传二

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  释法朗,俗姓周氏,徐州沛郡沛人也。祖奉叔,齐给事黄门侍郎、青州刺史。父神归,梁员外散骑常侍、沛郡太守。朗托生之始,母曰刘氏,梦见神人乘楼殿入怀,梦中如言身与空等。既而觉寤,四体轻虚,有异恒日,五辛杂味,因此悉断。爰在髫龀,卓出凡童,孝敬纯备,志操贞立。家雄六郡,气盖三边,少习军旅,早经行阵,俭约治身,宠辱无能移也。俄而假节宁远将军徐子彦北伐,门设长戟,坐休大树,惟曰:“兵者凶器,身曰苦因,欲海邪林,安能觉者!”年二十一,以梁大通二年二月二日于青州入道。游学杨都,就大明寺宝志禅师受诸禅法,兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成论》,竹涧寺靖公《毗昙》。当时誉动京畿,神高学众,所以天口之侣,藏耳之宾,心计目览,莫不奔竞。但以鹫山妙法,群唱罕弘,龙树遗风,宗师不辍。前传所纪摄山朗公解玄测微,世所嘉尚,人代长往,嗣续犹存。乃于此山止观寺僧诠法师飡受《智度》、《中》、《百》、《十二门论》,并《华严》、《大品》等经,于即弥纶藏部,探赜幽微,义吐精新,词含华冠,专门强学,课笃形心。可谓师逸功倍,于斯为证。   永定二年十一月,奉敕入京,住兴皇寺,镇讲相续。所以《华严》、《大品》,四论文言,往哲所未谈,后进所损略,朗皆指擿义理,征发词致,故能言气挺畅,清穆易晓。常众千馀,福慧弥广,所以听侣云会,挥汗屈膝。法衣千领,积散恒结,每一上座,辄易一衣,阐前经论各二十馀遍。二十五载,流润不绝。其间兴树四部,两宫法轮之华,当时莫偶。以太建十三年岁在辛丑九月二十五日中夜迁神寺房,春秋七十有五,即以其月二十八日窆于江乘县罗落里摄山之西岭。   初,摄山僧诠受业朗公,玄旨所明,惟存中观。自非心会析理,何能契此清言?而顿迹幽林,禅味相得。及后四公往赴,三业资承,爰初誓不涉言,及久乃为敷演。故诠公命曰:“此法精妙,识者能行,无使出房辄有开示。故经云:‘计我见者,莫说此经,深乐法者,不为多说。’良由药病有以,不可徒行。”朗等奉旨,无敢言厝。及诠化往,四公放言,各擅威容,俱禀神略。勇居禅众,辩住长干,朗在兴皇,布仍摄领,禅门宏敞,慧声遐讨,皆莫高于朗焉。然辩公胜业清明,定慧两举,故其讲唱兼存禅众,抑亦诠公之笃厉也。然其义体时与朗违,故使兴皇座中排斥中假之诮。布、勇两公,见于别纪。   昔梁天监十六年六月七日,神僧宝志记兴皇寺云:“此寺当有青衣开士广弘大乘。”及朗游学之时,初服青纳,及登元席,乃与符同。又,南陌居士杜法粲,年逾八十,颇识归心,昔梦寺内有幡花天伎,侧塞殿堂,缁素法众,充牣筵席,洎朗来仪,创会公私斋讲,又盛符焉。又,十二年五月七日,帐下净人解斋失晓,朗夜扣阁催之,而洪锺自响,良久不绝。故其祯祥早著,其例此也。东朝于长春殿义集,嗣君亲摇玉柄,述朗所竖诸师假名义,以此荣称,岂惟释氏宗匠,抑亦天人仪表。故其所获檀嚫,充造经像,修治寺塔,济给穷厄。所以房内畜养鹅鸭鸡犬,其类繁多,所行见者无不收养,至朗寝息之始,皆寂无声,游观之时,鸣吠喧乱,斯亦怀感之致矣。   侍中领军庐陵王,声懋权衡,资承戒约,遂仰奏承华,为之铭颂。其墓志文,太子詹事济阳江揔。故陈主叔宝时在春宫,为之铭曰:“洪源远来,传芳馥蕙,君子哲人,英芬是继。朱旄既杖,青组仍曳,纫虎戎印,珥貂狄制。功可冠军,业非出世,揖彼声色,超此津济。津济伊何,裂断网罗,忍衣早记,乘楼夜过,航斯苦海,涸此爱河。非此智士,孰寄宣扬?法云广被,慧日舒光。既权衡橹,自辟金汤,梦齐鼓说,应异锺霜。识机知命,同彼现病,夙心栖遁,度脱难竟。化缘已矣,乃宅丘阱,智炬寂灭,颓岩辽敻!辽敻空岑,摇落寒侵,弦馀月暗,雾下松深,香灭穷垄,幡横宿林。切切管清,遥遥鼓声,野烟四合,孤禽一鸣,风凄呗断,流急寒生。神之净土,形沈终古,勒此方坟,用旌兰杜。”

陈杨都不禅众寺释慧勇传三

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  释慧勇,厥姓桓氏,其先谯国龙亢人也。祖法式,尚书外兵、钱唐令,因此遁迹于虎丘山,后仍寓居吴郡吴县东乡桓里。父献,弱龄早世。母张氏尝梦身登佛塔,获二金菩萨,俄育二男,并幼而入道,长则慧聪,勇其次也。初出扬都,依止灵曜寺则法师为和上,锐志禅诵,治身蔬菲,随方受业,不事专门。岂非版金成宝,方资刻镂;瑄玉有美,必待刮摩?诚有由矣。年登具戒,从静众寺峰律师游学《十诵》。有龙光寺僧绰、建元寺法宠,并道秀域中,声高梵表;乃服膺座右,禀宗《成实》。刻情砥砺,寝食忘疲,苦思沉沦,坑岸斯坠,弥历寒暑,博习大成,至年三十,法轮便转。自此远致学徒,盛开讲肆,高视上京,郁为翘彩,专讲论文,将十许遍。   俄而梁季倾覆,人百沸腾,每思遁世,莫知其所。于时摄山诠尚直辔一乘,横行山世,随机引悟,有愿遵焉。尝行报恩寺前,忽见人云从摄山来授竹如意,谓勇曰:“寻当如意。”俄失踪迹。信宿之间,又有漆函盛三论一部,置房前窗上,寻究莫知来也。欣兹嘉瑞,锐勇难任。因此拂衣里闬,驾言泉石。期神杳冥,非企琴台之侣;修空习慧,寔追林、远之风。便停止观寺,朝夕侃侃如也。诠师忘以年期,义兼师友,抑亦宫羽相谐,冰蓝待益之志也。自此言刈章句,采撷希微,凡厥释经,莫不包举,大法获传,于焉是赖。   天嘉五年,世祖文皇请讲于太极殿,百辟具陈,七众咸萃,景仰之辈观风继踵,游息之伍附影成群,自此声名籍甚矣。住大禅众寺十有八载,及造讲堂也,门人听侣,经营不日,接霤飞轩,制置弘敞,题曰般若之堂也。以至德元年五月二十八日遘疾少时,平旦神逝,春秋六十有九。然其大渐之时,神容不变,经宿顶暖,众皆异之。至六月六日,窆于摄山西岭。自始至终,讲《华严》、《涅槃》、《方等》、《大集》、《大品》各二十遍,《智论》、《中》、《百》、《十二门论》各三十五遍,馀有《法华》、《思益》等数部不记。又,早舍亲爱,弱而贞苦,文章声辩,时所高之,爰至启手启足,不淄不涅,寔象教之栋梁,精义之林薮。弟子等追深北面之礼,镌石碑之,其文侍中、尚书令济阳江揔制。

陈杨都大彭城寺释宝琼传四(明解)

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  释宝琼,姓徐氏,本惟东莞,避难辞莒,后居毗陵曲阿县焉。祖邕,齐右军,父僧达,梁临川王谘议,并高器局,崇遵儒素。琼洁清山水,峰澜早被,身长七尺五寸,背胛龙文,口三十九齿,异相奇挺,故能疏秀风彩,蕴籍威容。少鄙锦裳,便欣毳服,绮年出俗,师事沙门法通。通初见而嗟重,深为道器也,不使服勤。年过志学,欲禀光宅寺云法师义,但以经藏飚拔,声实沸腾,无碍奔涌,谈吐横逸,窃疑词富,兼骇唱高,乃移听南涧仙师,研精数论,名解映彻,洞殚义窟。仙尝览琼私记,三复嗟赏,后于高座普劝写之,自尔门徒传写此疏。初受具年,已能覆述,未登五岁,便为法主,仍与仙公抗衡敷化。   梁高祖三教妙旨,罔不疏通,选扬名德,分寄弘道。琼之高义,简在帝心,爰降纶綍,入寿光殿。言重茂林,更轻云阁,便辞还乡之建安寺。上黄侯晔分竹此邦,每深尊敬,情兼师友。彼郡一旦老少相喧,竞云“建安伽蓝,白龙出现”,奔排到寺,惟见琼讲,有识之士异而目之为白琼焉。素与简子周弘正早申莫逆,彼骤噫曰:“夫有希世之才,而不在京华开导,乘桴之叹,令人太息。”乃为学侣复请还都。发《成实》题,僧正慧令切难联环,琼乃徐拂麈尾,从容而对。令乃引远公旧责曰:“不疾而速,杼轴何为?”答曰:“不思造业,安得精固?”令闲举止,雅音调,宾主相悦,殊加称赏。   梁祖年暮,惟事熏修,臣下偃风,情言扇俗,缙绅学者,必兼文义。所以屡开理教,《维摩》、《涅槃》,道被下筵,憓飞上席,解颐利齿,木舌锋牙,畟塞骈罗,烟随雾涌。亦有明王丰貂,纡青拖紫,车马溢于寺衢,衣簪满于法座。斯感物之盛,罕有如也。到茂灌民誉之重,任孝恭词笔之富,皆执卷稽疑,伏膺请业。恭息世谟,蔬菲好学,后进英华,随父共听。偏深玄义,遂讲《涅槃》,传瓶不失,于兹乃验。未仍入道,奄至无常,顶暖信宿,手屈三指,复与诸天飞下住宅,对父谈话,宛若平生,褒赞出家,称扬法利,俄将翼从,凌虚而没,留香在室,经日不消。故知彼此异人,躬为学众,诚难测其本量也。   逮梁室版荡,有陈建业,武帝尊法,嗅味特深,数引金言,频开玉牒,降狎言笑,询访名理。永定三年夏,于重云殿阁正弘《大品》,梦朱衣神礼而谏曰:“《波若》多难,仰祈疾讲。”频尔数转,词逾恳到。至七月十日,乃白僧曰:“昨夜神人见催,经馀一卷。”午前取讫,讲竟出宫殿,雷雹已响,还才至寺,骤雨便霔,震动云雷,一时都尽。岂非胜人宣法,幽冥敬重?陈祖昇遐,方知前告。文帝纂历,礼异弥深,郁下丝纶,为京邑大僧正,辞让虽切,敦喻更隆,乃顾当仁,俾膺范物,遂之斯任。然以金陵都会,朝宗所依,刹寺如林,义筵如市,五部六群,果含苗杂,惟调水乳,罕和盐梅,多没象泥,终枯鸟树,乃镇之以清净,驭之以无为,篇禁不烦,遮罚每省。故僧尼仰之自肃,道俗称之益敬,七众日用而不知,四远钦风而不足。故得法位久司,疵谤无玷,屡陈表退,去而复昇,始终惟令,于是乎在。自梁僧之于此任,熏灼威仪,翼卫亚于王公,服玩陈于郑楚,故使流水照于衢路,吏卒喧于堂庑。琼临已来,顿祛前政,自营灵寿,惟从息慈,坏色蔽身,尼坛容膝,萧然率尔,有位若无。朝野嘉其真素,同侣美其如法。海东诸国图像还蕃,顶礼遥敬。古人有言:“匪驰令誉,孰动殊方?”其见贤如此。以至德二年甲辰之岁二月二十三日,才觉不悆。建初寺宝琼法师,当时之偶对也,少而共学,声德齐扬。尔夕神人忽来报曰:“彭城僧正,今先无常,自梦上天有疏请讲。”暨三月二十日,正念告终,遗诫掩坎,不烦铭志,春秋八十一。有诏慰焉,丧事所须,随由资给,仍以天子卤簿仗,借为荣饰,终古所希幸也。以四月五日窆于锺山之阳名僧旧墓,尔时填逵咽陌,哀恸相奔,皂素惊嗟,郊坰失色。   初琼入京,将临法席,既无人识,不许房居,乃求僧正慧超寄南涧住。超闻未许,见而骇曰:“此少俊当绍吾今位,法门所托,何虑无房。”即命寺纲忻然处置。及孝宣请讲,太子常迎,屡见神人,形甚长伟,密来翼从。末为大将军章照达讲,通感亦然,又非测也。然其厚德容众,鸣谦俭约,出处无忤,言行无择,克壮不休,孜孜讲导,吐音遥奕,发义昭彰,或遇勍手,时逢的匠,薄麾象扇,灌已冰消,故寔繁有徒,服而无歝。及晚僧望益重,居处逾轻,帷屏罔设,饰用不置,腊岁参谒,黑白磨肩,方便他行,避斯荣供。斯可谓狎人世而空闲,馆司存而无事也。又,圣人至理,开士微言,月落参横,清诵无逸。及烛然香馥,忏礼方宵,迹怠心勤,外和内秘。宣扬之暇,绰有馀闲,兼采玄儒,每穷子史,雕虫稿隶,体物摛玄,并入性灵,悉能该洽。又可谓不挠大猷,无遗小道也。凡讲《成实》九十一遍,撰《玄义》二十卷;讲文二十遍,文疏十六卷;讲《涅槃》三十遍,制疏十七卷;讲《大品》五遍,制疏十三卷。馀有《大乘义》十卷,《法华》、《维摩》等经并著文疏,故不备载,布在州邑。   兄孙普光,承藉风训,立履贞确,思慕平昔,追攀日永,与同学道庄、明解树碑于金陵之旧墟。其文,慧日道场释法论。庄入室驰声,见于别纪。解昇堂流誉,王领江都,隋末尚存,安危未测。

陈杨都白马寺释警韶传五

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  释警韶,姓颜氏,会稽上虞人。学年入道,事叔僧广,以为师范。广律行贞严,当时领袖。初,韶游都听讲,便能清论。年登冠肇,还乡受戒,护持奉信,如擎油钵。有沙门道林请留乡土,乃梦韶舌相广长,而欲将断,既寤,深惟留恋,斯成坠失,愧悔前请,便劝出都。于即大弘法化,传灯不绝,即庄严旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰,乃是开善琼支,末又探习三藏,广综众家。年二十三讲《大品经》,味法当时,磨肩溢道。后还建元晋陵等寺,敷演经论,解冠群宗。韶乃愿年四十,长就讲说,而学侣相顾,不胜钦尚。时年三十有九,为建元寺讲主临终遗令传法。韶遵崇馀烈,即坐演之,受业之宾,有逾师保。梁简文、邵陵及岳阳等,大相钦重,归承训诲。从危难后,世改情浮,乃往豫章,将通道务。时逢豫州黄司空等,素情所仰,请为戒师。会外国三藏真谛法师解该大小,行摄自他,一遇欣然,与共谈论。谛叹曰:“吾游国多矣,罕值斯人。”仍停豫都,为翻新《金光明》并《惟识论》及《涅槃》、《中》、《百句》、《长解脱十四音》等,朝授晚传,夜闻晨说,世谚泻瓶重出,知十再生者也。梁乐阳王于荆立位,遣信远迎楚都弘法,韶念报地之重,来敕遂乖。   陈武定天,文皇嗣业,并弘尚正道,敕请还都,戒范承仰,优礼弥隆。天嘉四年,有会稽慧藻、同泰道伦等二百馀人,连署请韶长讲于白马寺,广弘传化,十有馀年。既登耳顺,便令慧藻续讲,躬往瓦官,宴坐少时。法门深妙,时沙门智𫖮,定慧难逾,人神颇测,静叹精利,事等夙成,共诸前学,频请重讲,留意绵久,以疾辞之。又为新安殿下、黄司空等共僧三请,不免勤注,又于王府略说《维摩》,龙光寺中广敷《成实》,亦得数年,成诸学肆。未辞朽老,归志山林,乃入幽岩自靖,十有馀载。至德元年十月十一日中时,右胁而卧,神虑澄然,终于开善寺,春秋七十有六。其月十六日,窆于锺岭独龙之山。所讲《成实论》五十馀遍,《涅槃》三十遍,《大品》四十遍,新《金光明》三十馀遍,《维摩》、《天王》、《仁王》等经遍数繁乱,不纪广叙。

陈锺山耆阇寺释安廪传六

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  释安廪,姓秦氏,晋中书令靖之第七世也,寓居江阴之利成县焉。考王,妙思滔玄,怡心届寂,乃制《入神书》一首、《洞历》三卷,青乌之道,莫不传芳。廪幼而聪颕,独悟不群。十三偏艰,孝知远近,断水骨立,闻者涕零。古人有言:“知子父也。”乃摄以典教,业遂多通。而性好老庄,早达经史,又善太一之能,并解孙吴之术,是以才艺有功,文武清播。仍欲披榛问隐,荜门圭窦,而虚怀机发,体悟真权。年二十五启敕出家,乃游方寻道,北诣魏国,于司州光融寺容公所采习经论。容律训严凝,肃成济器。并听嵩高少林寺光公《十地》,一闻领解,顿尽言前,深味名象,并毕中意,又受禅法,悉究玄门。请业之徒,屡申弘益。在魏十有二年,讲《四分律》近二十遍,大乘经论,并得相仍。梁泰清元年,始发彭沛,门人拥从,还届杨都。武帝敬供相接,敕住天安,讲《华严经》,标致宏纲,妙指机会。   值梁运既终,法轮停转。洎大陈御寓,永定元年春,乃请入内殿,手传香火,接足尽虔,长承戒范。有敕住耆阇寺,给讲连续,既会夙心,遂欣久处。世祖文皇又请入昭德殿开讲《大集》,乐说不穷,重筵莫拟。孝宣御历,又于华林园内北面受道。阐化涉劳因以遘疾,至德元年建寅之月迁化于房。皇心恻悼,赙赠有嘉。即以其月窆于开善之西山,春秋七十有七。门人痛其安放,士庶失其归依矣。

陈摄山栖霞寺释慧布传七(僧诠 玄辩)

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  释慧布,姓郝氏,广陵人也。少怀远操,性度虚梗。年十五,处于江阳,家门军将,时有戎役,因“愿领五千人为将,清平寇塞,岂不果耶?”众伟其言。十六遭兄亡,悟世非常,思解俗网,亲眷知有武略,咸不许之,二十有一,方从本愿。既蒙剃落,便入扬都,从建初寺琼法师学《成实论》,通假实之旨,物议所归。而布恨斯至理,未尽怀抱,承摄山止观寺僧诠法师大乘海岳,声誉远闻,乃往从之听闻三论。学徒数百,翘楚一期,至于洞达清玄、妙知论旨者,皆无与尚,时号之为“得意布”,或云“思玄布”也。故诠之解难,听者似解,而领悟犹迷,及依言领通,而构难疏略,致使谈论之际,每有客问,必待布而为答。时人为之语曰:“诠公四友,所谓四句朗、领语辩、文章勇、得意布。”布称得意,最为高也。后于《大品善达章》中悟解大乘烦恼调顺,摄心奉律,威仪无玷。常乐坐禅,远离嚣扰;誓不讲说,护持为务。   末游北邺,更涉未闻,于可禅师所暂通名见,便以言悟其意。可曰:“法师所述,可谓破我除见,莫过此也。”乃纵心诸席,备见宗领,周览文义,并具胸襟。又写章疏六驮,负还江表,并遣朗公,令其讲说。因有遗漏,重往齐国,广写所阙,赍还付朗,自无一畜,衣钵而已。专修念慧,独止松林,萧然世表,学者欣慕。尝造思禅师,与论大义,连彻日夜,不觉食息,理致弥密,言势不止。思以铁如意打案曰:“万里空矣,无此智者!”坐中千馀人同声叹悦。又与邈禅师论义,即命公之师也,联绵往还,三日不绝,邈止之,叹其慧悟遐举,而卑身节行,不显其美。   梁太清末,侯景作乱,荒馁累年,三日失食。至第四日,有人遗布饭,而微似猪肉之气,虽腹如火然,结心不食。故得遭斯困厄,不履非滥。又曾患脚气,医令服薤,自此至终,常陈此罪。或见诸人乐生西方者,告云:“方土乃净,非吾愿也。如今所愿化度众生,如何在莲花中十劫受乐,未若三途处苦救济也。”   陈至德中,邀引恭禅师建立摄山栖霞寺,结净练众,江表所推,名德远投,禀承论旨,时为开滞,理思幽微。不为僧师,不役下位,常自缝洗,六时无阙。才扣犍槌,已居众首,端坐如木,见者懔然,名闻光远,请谒如市。陈主诸王,并受其戒,奉之如佛。末以年暮,不参众食,敕给其乳牛,而布回充入众。焭焭谨摄,实高僧焉。   年至七十,与众别云:“布命更至三五年在。但老困不能行道,住世何益?常愿生边地无三宝处,为作佛事去也。幸各好住,愿努其力。”于是绝谷不食。命将欲断,下敕令医诊之,缩臂不许。沈皇后欲传香信,又亦不许。临终遗诀曰:“长生不喜,夕死无忧,以生无所生、灭无所灭故也。诸有学士徒众,并委恭禅师,吾无虑矣。”以陈祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。终后手屈三指,捋之虽伸还屈,乃至林中,一月犹尔。未终前大地连动,七日便卒,移尸就林,山地又动。太史奏云:“得道人星灭矣。”时以当之。初将逝,告众前云:“昨夜二菩萨见迎,一是生身,一是法身,吾已许之。寻有诸天又来迎接,以不愿生故,不许耳。”流光照于侃禅师户,侃怪光盛,出户见二人向布房中,不知是圣也。旦往述之,恰然符合。言已,端坐而化。有见鬼者,望见幡花满寺,光明腾焰,不测其故,入山视之,乃布公去世。

周渭滨沙门释亡名传八(僧琨)

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  释亡名,俗姓宗氏,南郡人。本名阙殆。世袭衣冠,称为望族。弱龄遁世,永绝妻孥,吟啸丘壑,任怀游处,凡所凭准,必映美阮嗣宗之为人也。长富才华,乡人驰誉。事梁元帝,深见礼待,有制新文,帝多称述,而恭慎慈敬,谦静为心,每从容御筵,赐问优异。及梁历不绪,潜志玄门,远寄岷蜀,脱落尘累。初投兑禅师,兑亦定慧澄明,声流关、邺,名乃三业依凭,四仪恭仰,雕纯假于禅诵,兴虑著于篇什。预有学徒,问道无倦。   会周氏跨有井络,少保蜀国公宇文儁镇之,性爱贤才,重其德素,礼供殊伦,声闻台省。后齐王续部,伏敬日增,任满还雍,遂勒归谒。帝劳遗既深,处为夏州三藏。朝省以名文翰可观,元非玄侣,而冥德没世,将征拔之。测其器宇,有经国之量,朝省揔议,或以威恩加之,或以情异转之。然名雅亮卓然,曾无易节。   天和二年五月,大冡宰宇文护遗书曰:“言念钦属,未叙企积,道体休愈,无亏虑耶?盖能仁处世,志存匡救,非先轮回,独尚兹善。既道亚生知,才高七步,岂虚缁染,沉流当涂。但灵廓妙理,三业同臻,冀思莫二,皂白非感耳。怖解偏执,赞我时朝,匪惟真俗俱抽,亦是彼我一贯。故令往白,念报雅怀。”名答云:“辱告深具怀抱!寒暑异域,苦乐殊心,辄略常谈,且陈事实。贫道禀质丑陋,恒婴疾恼,因伛成恭,惟道是务,不曾妻息,五十二年。自舍俗缘,十有五载,万人归国,皆停都邑,羸病一僧,独流荒裔。无罪可罚,无能可使,百虑九思,是所未喻。”文多不载。又列六不可、十叹息,援据事叙,纶贯始终。书略结云:“沙门持戒,心口相应。所列六条若有一诳,生则苍天厌之,死则铁钳拔之,洋铜灌之。仰戴三光,行年六十,不欺暗室,况乃明世!且乡国殄丧,宗戚衰亡,贫道何人,独堪长久!诚得收迹岩中,摄心尘外,支养残命,敦修慧业,此本志也。寄骸精舍,乞食王城,任力行道,随缘化物,斯次愿也。如其不尔,独处丘壑。安能愦愦久住阎浮地乎?”护得书,体其难拔,乃与书迎还云:“法师秉心弥固,栖游世表。玄圭启运,不屈伯夷之节;苍精得历,岂捐嘉遁之志!今遣往迎。”   名达咸阳,贵游奉谒,隆礼厚味,弥增常限。以称谓广流,藏景难伏,誓当栖玄后德,便闲放无累,乃著《宝人铭》,曰:   余十五而尚属文,三十而重势位。值京都丧乱,冠冕沦没,海内知识,零落殆尽,乃喟然叹曰:“夫以回天倒日之力,一旦早凋,岱山磐石之固,忽焉烬灭,定知世相无常,浮生虚伪,譬如朝露,其停几何?大丈夫生当降魔,死当饲虎,如其不尔,修禅足以养志,读经足以自娱。富贵名誉,徒劳人耳。”乃弃其簪弁,剃其须发,衣纳杖锡,听讲谈玄。战国未宁,安身无地,自猒形骸,甚于桎梏,思绝苦本,莫知其津。大乘经曰:“如说行者,乃名是圣,不但口之所言。”小乘偈曰:“能行说为正,不行何所说。若说不能行,不名为智者。”至于颜回好学,勤改前非,季路未修,惧闻后语,功劳智扰,役神伤命,为道日损,何用多知?誓欲枯木其形,死灰其虑,降此患累,以求虚寂。乃作绝学箴文,名《息心赞》,拟夫《周庙》,其铭曰:   法界有如意宝人焉,九缄其身,铭其膺曰:古之摄心人也,诫之哉,诫之哉,无多虑,无多知。多智多事,不如息意;多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱。心乱生恼,志散妨道。勿谓何伤,其苦悠长;勿言何畏,其祸鼎沸。滴水不停,四海将盈,纤尘不拂,五岳将成,防未在本,虽小不轻。关尔七窍,闭尔六情,莫视于色,莫听于声,闻声者聋,见色者盲。一文一艺,空中小蚋;一技一能,日下孤灯。英贤才艺,是为愚弊,舍弃淳朴,耽溺淫丽。识马易奔,心猿难制,神既劳役,形必损毙。邪经终迷,修涂永泥。莫贵才能,是曰惛懵,洿拙羡巧,其德不弘。名厚行薄,其高速崩,隆舒翰卷,其用不恒。内怀㤭伐,外致怨憎。或谈于口,或书于手,邀人令誉,亦孔之丑,凡谓之吉,圣以之咎。赏悦暂时,悲忧长久。畏影畏迹,逾走逾剧,端坐树阴,迹灭影沉。猒生患老,随思随造,心想若灭,生死长绝。不死不生,无相无名,一道虚寂,万物齐平。何胜何劣,何重何轻,何贱何辱,何贵何荣?澄天愧净,皎日惭明,安夫岱岭,固彼金城。敬诒贤哲,斯道利贞。   又著《至道论》、《淳德论》、《遣执论》、《去是非论》、《影喻论》、《修空论》、《不杀论》等,并文多清素,语恒劝善,存质去华,不存粉墨。有集十卷,盛重于世。不知所终。   有弟子僧琨,性沉审,善音调,为隋二十五众读经法主。搜括群籍,采摭贤圣所撰诸论,集为一部,称曰《论场》,有三十卷。披卷一阅,俱览百家,亦新学之宗匠者矣。后于曲池造静觉寺,每临水映竹,体物赋诗,颇有篇什云。

魏邺下沙门释道竉传九

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  释道宠,姓张,俗名为宾。高齐元魏之际,国学大儒熊安生者,连邦所重。时有李范、张宾,齐鏕安席,才艺所指,莫不归宗,后俱任安下为嗣。年将壮室,领徒千馀,至赵州元氏县堰角寺侧,即今所谓应觉是也,从寺索水,沙弥持与,问“具几尘”,方可饮之,素不内涉,罔然无对,乃以水浇面。宾大恧,谓徒属曰:“非为以水辱我,直显佛法难思。吾今投心此道,宜各散矣。”即日于寺出家。寺法,入道三年历试,以宾聪明大博,不可拘于常制,即日便与具戒。遂入西山,广寻藏部,神用深拔,慨叹晚知。   魏宣武帝崇尚佛法,天竺梵僧菩提留支初翻《十地》在紫极殿,勒那摩提在大极殿,各有禁卫,不许通言。校其所译,恐有浮滥,始于永平元年,至四年方讫。及勘仇之,惟云“有不二不尽”,那云“定不二不尽”,一字为异,通共惊美,若奉圣心。宠承斯问,便诣流支,访所深极,乃授《十地》,典教三冬,随闻出疏,即而开学,声唱高广,邺下荣推。时朝宰文雄魏收、邢子才、杨休之等,昔经宠席,官学由成,自遗世网,形名靡寄,相从来听,皆莫晓焉。宠默识之,乃曰:“公等诸贤既称荣国,颇曾受业有所来耶?”皆曰:“本资张氏,厌俗出家。”宠曰:“师资有由,今见若此。”乃曰:“罪极深矣。初聆声相,寔等昔师,容仪顿改,致此无悟。”于是同敦三大,罄此一心,悲庆相循,遂以闻奏。以德溢时命,义在旌隆,日赐黄金三两,尽于身世。匠成学士堪可传道千有馀人,其中高者,僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等是也。   一说云,初,勒那三藏教示三人,房、定二士授其心法,慧光一人偏教法律。菩提三藏惟教于宠。宠在道北教牢宜四人,光在道南教凭、范十人,故使洛下有南北二途,当现两说,自斯始也,四宗五宗,亦仍此起。今则阙矣,辄不繁云。

齐彭城沙门释慧嵩传十

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  释慧嵩,未详氏族,高昌国人。其国本沮渠凉王避地之所,故其宗族皆通华夏之文轨焉。嵩少出家,聪悟敏捷,开卷辄寻,便了中义,潜蕴玄肆,尤翫《杂心》时为彼国所重。嵩兄为博士,王族推崇,雅重儒林,未钦佛理。睹嵩英鉴,劝令反俗,教以义方;嵩曰:“腐儒小智,未足归赏,固当同诸糟粕,馀何可论?”兄频遮碍,乃以《易林》秘隐问之;嵩初不读俗典,执卷开剖,挺出前闻。兄虽异之,殊不信佛法之博要也。嵩以《毗昙》一偈,化令解之,停滞两月,妄释纷纭,乃有其言全乖理义。嵩揔非所述,聊为一开,泠然神悟,便大崇信佛法,博通玄奥,乃恣其游涉。   于时元魏末龄,大演经教,高昌王欲使释门更辟,乃献嵩并弟,随使入朝,高氏作相,深相器重。时智游论师,世称英杰,嵩乃从之听《毗昙》、《成实》,领牒文旨,信重当时,而位处沙弥,更摇声略。及进具后,便登元座,开判经诰,雅会机缘,乃使锋锐勍敌,归依接足。既学成望远,本国请还,嵩曰:“以吾之博达,义非边鄙之所资也。”旋环邺洛,弘道为宗。后又重征,嵩固执如旧,高昌乃夷其三族。嵩闻之,告其属曰:“经不云乎,三界无常,诸有非乐。况复三途八苦,由来所经,何足怪乎?”及高齐天保,革命惟新,上统荣望,见重宣帝。嵩以慧学腾誉,频以法义陵之,乃徙于徐州,为长年僧统。仍居彭沛,大阐宏猷,江表、河南,率遵声教,即隋初志念论师之祖承也。以天保年卒于徐州。

续高僧传卷第七