续高僧传/卷07

续高僧传
卷第七

续高僧传卷第七

义解篇三　〈正纪十　附见四〉

陈杨都宣武寺释洪偃传一

　　释洪偃，俗姓谢氏，会稽山阴人。祖茂，恭和凝慎，不交世俗。父藏，博综经史，善属文藻，梁衡阳王闻而器之，引为僚友。偃风神颕秀，弱龄悟道，昼读经论，夜讽诗书，良辰华景，未尝废学，自尔幼而聪敏，州里称焉。及长，游听京邑，遍闻数论。后值龙光寺绰法师，便委心受业，特加赏接，以为绝伦。由是学侣改观，转相推伏。二三年中，便尽幽奥，乃开筵聚众，阐扬《成实》，举厝闲雅，词吐抑扬。后学旧齿，稽疑了义，横经荷笈，虚往实归。由此仰膺法轮，揔持诸部，勇气无前，任其披解。宿望弘量，因循旧章，偃属思云霄，曾无接对。见忤前达，不能降情，自是来学有隔，听者疏焉。遂闭志闲房，高尚其道，间以寻缃阅史，广求多见，秋水春台，清文迥出，壮思云飞，英词锦烂。又善草隶，见称时俗，纤过芝叶，媚极银钩。故貌、义、诗、书，号为四绝，当时英杰皆推赏之。梁太宗之在东朝，爱其儁秀，欲令还俗，引为学士，偃执志不回，故弗能致。会武帝发讲重云，延德肆问，而年非宿老，座第甚远，抗言高论，精理入神。帝赏叹久之，莫不瞩目，偃形止自若，神守如初，佥服其高亮也。及引进后堂，加优其礼。 　　属戎羯陵践，兵饥相继，因避地于缙云，眷眄泉石。又寇斥山侣，遂越岭逃难，落泊驰滞，曾无安堵。梁长沙王韶镇郢，闻风叙造。俄而渚宫陷覆，上流阻乱，便事东归，因怀自静，有顾林泉，乃杖策若耶云门精舍，历览山水，美其栖迟。登吴升平亭，赋诗曰：“萧萧物候晚，肃肃天望清。旅人聊杖策，登高荡客情。川源多旧迹，墟里或新名。宿烟浮始旦，朝日照初晴。独游乏徒侣，徐步寡逢迎。信矣非吾托，赏心何易并。”遂汎浪岩峰，有终焉之志，葺修寺宇，结众砺业。 　　逮陈武廓定，革命惟新，京辅旧僧，累相延请，乃顾山众曰：“吾勤苦积学五十馀年，事故流离，未遑敷说。今时来不遂，何谓为法亡身乎？”以天嘉之初出都，讲于宣武寺，学徒又聚，莫不肃焉。虽乐说不疲，而幽心恒结，每因讲隙游锺山之开善、定林，息心宴坐。时又引笔赋诗曰：“杖策步前岭，褰裳出外扉。轻萝转蒙密，幽迳复纡威。树高枝影细，山昼鸟声希。石苔时滑屣，虫网乍粘衣。涧旁紫芝晔，岩上白云霏。松子排烟去，常生寂不归。穷谷无还往，攀桂独依依。”会齐使通和，舟车相接，崔子武等擅出境之才，议其瞻对，众莫能举。世祖文皇以偃内外优敏，可与抗言，敕令统接宾礼。枢机温雅，容止方棱，敷述皇猷，光宣帝德，才词宏逸，辩论旁驰，润以真文，引之慈寄。子武等顶受诰命，衔佩北蕃。帝嗟赏厚惠，更倍恒度，皆推以还公，一无所纳。 　　是岁旧疾连发，听者复疏，止于小室，许有谘问。怀不能已，情有斐然，乃著《成实论疏》数十卷，剖发精理，构思深剧，疾转沉笃，功不克就。以天嘉五年九月二十一日至于大渐，神气不昧，命弟子曰：“众生为贪心之所暗也，贪我则惜落一毛，贪他则永无猒足。至于身死之后，使高其坟、重其椁，必谓九泉之下还结四邻，一何可叹！而皇甫谧、杨王孙微得我意，虽知会归丘壤，而未知初度之心。今冥目之后，以此脯腊鄙形布施上飞下走一切众生。若前身相负，仍以相偿；如无相对，则生我檀善。此之微心，亦趣菩提，物莫不共矣。”言毕合掌，终于宣武寺焉，春秋六十有一。知与不知，咸怀恻怆。即以其月二十二日，尸陀于锺山开善寺之东岗焉。然偃始自离俗，迄于迁化，唯学是务，俭节扫衣，弗事华广。每缘情触兴，辄叙其致，而文彩洒落，罕有嗣者。缀述篇章，随手散失，后人掇聚集之，成二十馀卷，值乱零失，犹存八轴。陈太建年，学士何儁尚之，封于秘阁。

陈杨都兴皇寺释法朗传二

　　释法朗，俗姓周氏，徐州沛郡沛人也。祖奉叔，齐给事黄门侍郎、青州刺史。父神归，梁员外散骑常侍、沛郡太守。朗托生之始，母曰刘氏，梦见神人乘楼殿入怀，梦中如言身与空等。既而觉寤，四体轻虚，有异恒日，五辛杂味，因此悉断。爰在髫龀，卓出凡童，孝敬纯备，志操贞立。家雄六郡，气盖三边，少习军旅，早经行阵，俭约治身，宠辱无能移也。俄而假节宁远将军徐子彦北伐，门设长戟，坐休大树，惟曰：“兵者凶器，身曰苦因，欲海邪林，安能觉者！”年二十一，以梁大通二年二月二日于青州入道。游学杨都，就大明寺宝志禅师受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成论》，竹涧寺靖公《毗昙》。当时誉动京畿，神高学众，所以天口之侣，藏耳之宾，心计目览，莫不奔竞。但以鹫山妙法，群唱罕弘，龙树遗风，宗师不辍。前传所纪摄山朗公解玄测微，世所嘉尚，人代长往，嗣续犹存。乃于此山止观寺僧诠法师飡受《智度》、《中》、《百》、《十二门论》，并《华严》、《大品》等经，于即弥纶藏部，探赜幽微，义吐精新，词含华冠，专门强学，课笃形心。可谓师逸功倍，于斯为证。 　　永定二年十一月，奉敕入京，住兴皇寺，镇讲相续。所以《华严》、《大品》，四论文言，往哲所未谈，后进所损略，朗皆指擿义理，征发词致，故能言气挺畅，清穆易晓。常众千馀，福慧弥广，所以听侣云会，挥汗屈膝。法衣千领，积散恒结，每一上座，辄易一衣，阐前经论各二十馀遍。二十五载，流润不绝。其间兴树四部，两宫法轮之华，当时莫偶。以太建十三年岁在辛丑九月二十五日中夜迁神寺房，春秋七十有五，即以其月二十八日窆于江乘县罗落里摄山之西岭。 　　初，摄山僧诠受业朗公，玄旨所明，惟存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得。及后四公往赴，三业资承，爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：“此法精妙，识者能行，无使出房辄有开示。故经云：‘计我见者，莫说此经，深乐法者，不为多说。’良由药病有以，不可徒行。”朗等奉旨，无敢言厝。及诠化往，四公放言，各擅威容，俱禀神略。勇居禅众，辩住长干，朗在兴皇，布仍摄领，禅门宏敞，慧声遐讨，皆莫高于朗焉。然辩公胜业清明，定慧两举，故其讲唱兼存禅众，抑亦诠公之笃厉也。然其义体时与朗违，故使兴皇座中排斥中假之诮。布、勇两公，见于别纪。 　　昔梁天监十六年六月七日，神僧宝志记兴皇寺云：“此寺当有青衣开士广弘大乘。”及朗游学之时，初服青纳，及登元席，乃与符同。又，南陌居士杜法粲，年逾八十，颇识归心，昔梦寺内有幡花天伎，侧塞殿堂，缁素法众，充牣筵席，洎朗来仪，创会公私斋讲，又盛符焉。又，十二年五月七日，帐下净人解斋失晓，朗夜扣阁催之，而洪锺自响，良久不绝。故其祯祥早著，其例此也。东朝于长春殿义集，嗣君亲摇玉柄，述朗所竖诸师假名义，以此荣称，岂惟释氏宗匠，抑亦天人仪表。故其所获檀嚫，充造经像，修治寺塔，济给穷厄。所以房内畜养鹅鸭鸡犬，其类繁多，所行见者无不收养，至朗寝息之始，皆寂无声，游观之时，鸣吠喧乱，斯亦怀感之致矣。 　　侍中领军庐陵王，声懋权衡，资承戒约，遂仰奏承华，为之铭颂。其墓志文，太子詹事济阳江揔。故陈主叔宝时在春宫，为之铭曰：“洪源远来，传芳馥蕙，君子哲人，英芬是继。朱旄既杖，青组仍曳，纫虎戎印，珥貂狄制。功可冠军，业非出世，揖彼声色，超此津济。津济伊何，裂断网罗，忍衣早记，乘楼夜过，航斯苦海，涸此爱河。非此智士，孰寄宣扬？法云广被，慧日舒光。既权衡橹，自辟金汤，梦齐鼓说，应异锺霜。识机知命，同彼现病，夙心栖遁，度脱难竟。化缘已矣，乃宅丘阱，智炬寂灭，颓岩辽敻！辽敻空岑，摇落寒侵，弦馀月暗，雾下松深，香灭穷垄，幡横宿林。切切管清，遥遥鼓声，野烟四合，孤禽一鸣，风凄呗断，流急寒生。神之净土，形沈终古，勒此方坟，用旌兰杜。”

陈杨都不禅众寺释慧勇传三

　　释慧勇，厥姓桓氏，其先谯国龙亢人也。祖法式，尚书外兵、钱唐令，因此遁迹于虎丘山，后仍寓居吴郡吴县东乡桓里。父献，弱龄早世。母张氏尝梦身登佛塔，获二金菩萨，俄育二男，并幼而入道，长则慧聪，勇其次也。初出扬都，依止灵曜寺则法师为和上，锐志禅诵，治身蔬菲，随方受业，不事专门。岂非版金成宝，方资刻镂；瑄玉有美，必待刮摩？诚有由矣。年登具戒，从静众寺峰律师游学《十诵》。有龙光寺僧绰、建元寺法宠，并道秀域中，声高梵表；乃服膺座右，禀宗《成实》。刻情砥砺，寝食忘疲，苦思沉沦，坑岸斯坠，弥历寒暑，博习大成，至年三十，法轮便转。自此远致学徒，盛开讲肆，高视上京，郁为翘彩，专讲论文，将十许遍。 　　俄而梁季倾覆，人百沸腾，每思遁世，莫知其所。于时摄山诠尚直辔一乘，横行山世，随机引悟，有愿遵焉。尝行报恩寺前，忽见人云从摄山来授竹如意，谓勇曰：“寻当如意。”俄失踪迹。信宿之间，又有漆函盛三论一部，置房前窗上，寻究莫知来也。欣兹嘉瑞，锐勇难任。因此拂衣里闬，驾言泉石。期神杳冥，非企琴台之侣；修空习慧，寔追林、远之风。便停止观寺，朝夕侃侃如也。诠师忘以年期，义兼师友，抑亦宫羽相谐，冰蓝待益之志也。自此言刈章句，采撷希微，凡厥释经，莫不包举，大法获传，于焉是赖。 　　天嘉五年，世祖文皇请讲于太极殿，百辟具陈，七众咸萃，景仰之辈观风继踵，游息之伍附影成群，自此声名籍甚矣。住大禅众寺十有八载，及造讲堂也，门人听侣，经营不日，接霤飞轩，制置弘敞，题曰般若之堂也。以至德元年五月二十八日遘疾少时，平旦神逝，春秋六十有九。然其大渐之时，神容不变，经宿顶暖，众皆异之。至六月六日，窆于摄山西岭。自始至终，讲《华严》、《涅槃》、《方等》、《大集》、《大品》各二十遍，《智论》、《中》、《百》、《十二门论》各三十五遍，馀有《法华》、《思益》等数部不记。又，早舍亲爱，弱而贞苦，文章声辩，时所高之，爰至启手启足，不淄不涅，寔象教之栋梁，精义之林薮。弟子等追深北面之礼，镌石碑之，其文侍中、尚书令济阳江揔制。

陈杨都大彭城寺释宝琼传四〈(明解)〉

　　释宝琼，姓徐氏，本惟东莞，避难辞莒，后居毗陵曲阿县焉。祖邕，齐右军，父僧达，梁临川王谘议，并高器局，崇遵儒素。琼洁清山水，峰澜早被，身长七尺五寸，背胛龙文，口三十九齿，异相奇挺，故能疏秀风彩，蕴籍威容。少鄙锦裳，便欣毳服，绮年出俗，师事沙门法通。通初见而嗟重，深为道器也，不使服勤。年过志学，欲禀光宅寺云法师义，但以经藏飚拔，声实沸腾，无碍奔涌，谈吐横逸，窃疑词富，兼骇唱高，乃移听南涧仙师，研精数论，名解映彻，洞殚义窟。仙尝览琼私记，三复嗟赏，后于高座普劝写之，自尔门徒传写此疏。初受具年，已能覆述，未登五岁，便为法主，仍与仙公抗衡敷化。 　　梁高祖三教妙旨，罔不疏通，选扬名德，分寄弘道。琼之高义，简在帝心，爰降纶綍，入寿光殿。言重茂林，更轻云阁，便辞还乡之建安寺。上黄侯晔分竹此邦，每深尊敬，情兼师友。彼郡一旦老少相喧，竞云“建安伽蓝，白龙出现”，奔排到寺，惟见琼讲，有识之士异而目之为白琼焉。素与简子周弘正早申莫逆，彼骤噫曰：“夫有希世之才，而不在京华开导，乘桴之叹，令人太息。”乃为学侣复请还都。发《成实》题，僧正慧令切难联环，琼乃徐拂麈尾，从容而对。令乃引远公旧责曰：“不疾而速，杼轴何为？”答曰：“不思造业，安得精固？”令闲举止，雅音调，宾主相悦，殊加称赏。 　　梁祖年暮，惟事熏修，臣下偃风，情言扇俗，缙绅学者，必兼文义。所以屡开理教，《维摩》、《涅槃》，道被下筵，憓飞上席，解颐利齿，木舌锋牙，畟塞骈罗，烟随雾涌。亦有明王丰貂，纡青拖紫，车马溢于寺衢，衣簪满于法座。斯感物之盛，罕有如也。到茂灌民誉之重，任孝恭词笔之富，皆执卷稽疑，伏膺请业。恭息世谟，蔬菲好学，后进英华，随父共听。偏深玄义，遂讲《涅槃》，传瓶不失，于兹乃验。未仍入道，奄至无常，顶暖信宿，手屈三指，复与诸天飞下住宅，对父谈话，宛若平生，褒赞出家，称扬法利，俄将翼从，凌虚而没，留香在室，经日不消。故知彼此异人，躬为学众，诚难测其本量也。 　　逮梁室版荡，有陈建业，武帝尊法，嗅味特深，数引金言，频开玉牒，降狎言笑，询访名理。永定三年夏，于重云殿阁正弘《大品》，梦朱衣神礼而谏曰：“《波若》多难，仰祈疾讲。”频尔数转，词逾恳到。至七月十日，乃白僧曰：“昨夜神人见催，经馀一卷。”午前取讫，讲竟出宫殿，雷雹已响，还才至寺，骤雨便霔，震动云雷，一时都尽。岂非胜人宣法，幽冥敬重？陈祖昇遐，方知前告。文帝纂历，礼异弥深，郁下丝纶，为京邑大僧正，辞让虽切，敦喻更隆，乃顾当仁，俾膺范物，遂之斯任。然以金陵都会，朝宗所依，刹寺如林，义筵如市，五部六群，果含苗杂，惟调水乳，罕和盐梅，多没象泥，终枯鸟树，乃镇之以清净，驭之以无为，篇禁不烦，遮罚每省。故僧尼仰之自肃，道俗称之益敬，七众日用而不知，四远钦风而不足。故得法位久司，疵谤无玷，屡陈表退，去而复昇，始终惟令，于是乎在。自梁僧之于此任，熏灼威仪，翼卫亚于王公，服玩陈于郑楚，故使流水照于衢路，吏卒喧于堂庑。琼临已来，顿祛前政，自营灵寿，惟从息慈，坏色蔽身，尼坛容膝，萧然率尔，有位若无。朝野嘉其真素，同侣美其如法。海东诸国图像还蕃，顶礼遥敬。古人有言：“匪驰令誉，孰动殊方？”其见贤如此。以至德二年甲辰之岁二月二十三日，才觉不悆。建初寺宝琼法师，当时之偶对也，少而共学，声德齐扬。尔夕神人忽来报曰：“彭城僧正，今先无常，自梦上天有疏请讲。”暨三月二十日，正念告终，遗诫掩坎，不烦铭志，春秋八十一。有诏慰焉，丧事所须，随由资给，仍以天子卤簿仗，借为荣饰，终古所希幸也。以四月五日窆于锺山之阳名僧旧墓，尔时填逵咽陌，哀恸相奔，皂素惊嗟，郊坰失色。 　　初琼入京，将临法席，既无人识，不许房居，乃求僧正慧超寄南涧住。超闻未许，见而骇曰：“此少俊当绍吾今位，法门所托，何虑无房。”即命寺纲忻然处置。及孝宣请讲，太子常迎，屡见神人，形甚长伟，密来翼从。末为大将军章照达讲，通感亦然，又非测也。然其厚德容众，鸣谦俭约，出处无忤，言行无择，克壮不休，孜孜讲导，吐音遥奕，发义昭彰，或遇勍手，时逢的匠，薄麾象扇，灌已冰消，故寔繁有徒，服而无歝。及晚僧望益重，居处逾轻，帷屏罔设，饰用不置，腊岁参谒，黑白磨肩，方便他行，避斯荣供。斯可谓狎人世而空闲，馆司存而无事也。又，圣人至理，开士微言，月落参横，清诵无逸。及烛然香馥，忏礼方宵，迹怠心勤，外和内秘。宣扬之暇，绰有馀闲，兼采玄儒，每穷子史，雕虫稿隶，体物摛玄，并入性灵，悉能该洽。又可谓不挠大猷，无遗小道也。凡讲《成实》九十一遍，撰《玄义》二十卷；讲文二十遍，文疏十六卷；讲《涅槃》三十遍，制疏十七卷；讲《大品》五遍，制疏十三卷。馀有《大乘义》十卷，《法华》、《维摩》等经并著文疏，故不备载，布在州邑。 　　兄孙普光，承藉风训，立履贞确，思慕平昔，追攀日永，与同学道庄、明解树碑于金陵之旧墟。其文，慧日道场释法论。庄入室驰声，见于别纪。解昇堂流誉，王领江都，隋末尚存，安危未测。

陈杨都白马寺释警韶传五

　　释警韶，姓颜氏，会稽上虞人。学年入道，事叔僧广，以为师范。广律行贞严，当时领袖。初，韶游都听讲，便能清论。年登冠肇，还乡受戒，护持奉信，如擎油钵。有沙门道林请留乡土，乃梦韶舌相广长，而欲将断，既寤，深惟留恋，斯成坠失，愧悔前请，便劝出都。于即大弘法化，传灯不绝，即庄严旻公之遗绪也。次禀龙光僧绰，乃是开善琼支，末又探习三藏，广综众家。年二十三讲《大品经》，味法当时，磨肩溢道。后还建元晋陵等寺，敷演经论，解冠群宗。韶乃愿年四十，长就讲说，而学侣相顾，不胜钦尚。时年三十有九，为建元寺讲主临终遗令传法。韶遵崇馀烈，即坐演之，受业之宾，有逾师保。梁简文、邵陵及岳阳等，大相钦重，归承训诲。从危难后，世改情浮，乃往豫章，将通道务。时逢豫州黄司空等，素情所仰，请为戒师。会外国三藏真谛法师解该大小，行摄自他，一遇欣然，与共谈论。谛叹曰：“吾游国多矣，罕值斯人。”仍停豫都，为翻新《金光明》并《惟识论》及《涅槃》、《中》、《百句》、《长解脱十四音》等，朝授晚传，夜闻晨说，世谚泻瓶重出，知十再生者也。梁乐阳王于荆立位，遣信远迎楚都弘法，韶念报地之重，来敕遂乖。 　　陈武定天，文皇嗣业，并弘尚正道，敕请还都，戒范承仰，优礼弥隆。天嘉四年，有会稽慧藻、同泰道伦等二百馀人，连署请韶长讲于白马寺，广弘传化，十有馀年。既登耳顺，便令慧藻续讲，躬往瓦官，宴坐少时。法门深妙，时沙门智𫖮，定慧难逾，人神颇测，静叹精利，事等夙成，共诸前学，频请重讲，留意绵久，以疾辞之。又为新安殿下、黄司空等共僧三请，不免勤注，又于王府略说《维摩》，龙光寺中广敷《成实》，亦得数年，成诸学肆。未辞朽老，归志山林，乃入幽岩自靖，十有馀载。至德元年十月十一日中时，右胁而卧，神虑澄然，终于开善寺，春秋七十有六。其月十六日，窆于锺岭独龙之山。所讲《成实论》五十馀遍，《涅槃》三十遍，《大品》四十遍，新《金光明》三十馀遍，《维摩》、《天王》、《仁王》等经遍数繁乱，不纪广叙。

陈锺山耆阇寺释安廪传六

　　释安廪，姓秦氏，晋中书令靖之第七世也，寓居江阴之利成县焉。考王，妙思滔玄，怡心届寂，乃制《入神书》一首、《洞历》三卷，青乌之道，莫不传芳。廪幼而聪颕，独悟不群。十三偏艰，孝知远近，断水骨立，闻者涕零。古人有言：“知子父也。”乃摄以典教，业遂多通。而性好老庄，早达经史，又善太一之能，并解孙吴之术，是以才艺有功，文武清播。仍欲披榛问隐，荜门圭窦，而虚怀机发，体悟真权。年二十五启敕出家，乃游方寻道，北诣魏国，于司州光融寺容公所采习经论。容律训严凝，肃成济器。并听嵩高少林寺光公《十地》，一闻领解，顿尽言前，深味名象，并毕中意，又受禅法，悉究玄门。请业之徒，屡申弘益。在魏十有二年，讲《四分律》近二十遍，大乘经论，并得相仍。梁泰清元年，始发彭沛，门人拥从，还届杨都。武帝敬供相接，敕住天安，讲《华严经》，标致宏纲，妙指机会。 　　值梁运既终，法轮停转。洎大陈御寓，永定元年春，乃请入内殿，手传香火，接足尽虔，长承戒范。有敕住耆阇寺，给讲连续，既会夙心，遂欣久处。世祖文皇又请入昭德殿开讲《大集》，乐说不穷，重筵莫拟。孝宣御历，又于华林园内北面受道。阐化涉劳因以遘疾，至德元年建寅之月迁化于房。皇心恻悼，赙赠有嘉。即以其月窆于开善之西山，春秋七十有七。门人痛其安放，士庶失其归依矣。

陈摄山栖霞寺释慧布传七〈(僧诠　玄辩)〉

　　释慧布，姓郝氏，广陵人也。少怀远操，性度虚梗。年十五，处于江阳，家门军将，时有戎役，因“愿领五千人为将，清平寇塞，岂不果耶？”众伟其言。十六遭兄亡，悟世非常，思解俗网，亲眷知有武略，咸不许之，二十有一，方从本愿。既蒙剃落，便入扬都，从建初寺琼法师学《成实论》，通假实之旨，物议所归。而布恨斯至理，未尽怀抱，承摄山止观寺僧诠法师大乘海岳，声誉远闻，乃往从之听闻三论。学徒数百，翘楚一期，至于洞达清玄、妙知论旨者，皆无与尚，时号之为“得意布”，或云“思玄布”也。故诠之解难，听者似解，而领悟犹迷，及依言领通，而构难疏略，致使谈论之际，每有客问，必待布而为答。时人为之语曰：“诠公四友，所谓四句朗、领语辩、文章勇、得意布。”布称得意，最为高也。后于《大品善达章》中悟解大乘烦恼调顺，摄心奉律，威仪无玷。常乐坐禅，远离嚣扰；誓不讲说，护持为务。 　　末游北邺，更涉未闻，于可禅师所暂通名见，便以言悟其意。可曰：“法师所述，可谓破我除见，莫过此也。”乃纵心诸席，备见宗领，周览文义，并具胸襟。又写章疏六驮，负还江表，并遣朗公，令其讲说。因有遗漏，重往齐国，广写所阙，赍还付朗，自无一畜，衣钵而已。专修念慧，独止松林，萧然世表，学者欣慕。尝造思禅师，与论大义，连彻日夜，不觉食息，理致弥密，言势不止。思以铁如意打案曰：“万里空矣，无此智者！”坐中千馀人同声叹悦。又与邈禅师论义，即命公之师也，联绵往还，三日不绝，邈止之，叹其慧悟遐举，而卑身节行，不显其美。 　　梁太清末，侯景作乱，荒馁累年，三日失食。至第四日，有人遗布饭，而微似猪肉之气，虽腹如火然，结心不食。故得遭斯困厄，不履非滥。又曾患脚气，医令服薤，自此至终，常陈此罪。或见诸人乐生西方者，告云：“方土乃净，非吾愿也。如今所愿化度众生，如何在莲花中十劫受乐，未若三途处苦救济也。” 　　陈至德中，邀引恭禅师建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推，名德远投，禀承论旨，时为开滞，理思幽微。不为僧师，不役下位，常自缝洗，六时无阙。才扣犍槌，已居众首，端坐如木，见者懔然，名闻光远，请谒如市。陈主诸王，并受其戒，奉之如佛。末以年暮，不参众食，敕给其乳牛，而布回充入众。焭焭谨摄，实高僧焉。 　　年至七十，与众别云：“布命更至三五年在。但老困不能行道，住世何益？常愿生边地无三宝处，为作佛事去也。幸各好住，愿努其力。”于是绝谷不食。命将欲断，下敕令医诊之，缩臂不许。沈皇后欲传香信，又亦不许。临终遗诀曰：“长生不喜，夕死无忧，以生无所生、灭无所灭故也。诸有学士徒众，并委恭禅师，吾无虑矣。”以陈祯明元年十一月二十三日卒于栖霞。终后手屈三指，捋之虽伸还屈，乃至林中，一月犹尔。未终前大地连动，七日便卒，移尸就林，山地又动。太史奏云：“得道人星灭矣。”时以当之。初将逝，告众前云：“昨夜二菩萨见迎，一是生身，一是法身，吾已许之。寻有诸天又来迎接，以不愿生故，不许耳。”流光照于侃禅师户，侃怪光盛，出户见二人向布房中，不知是圣也。旦往述之，恰然符合。言已，端坐而化。有见鬼者，望见幡花满寺，光明腾焰，不测其故，入山视之，乃布公去世。

周渭滨沙门释亡名传八〈(僧琨)〉

　　释亡名，俗姓宗氏，南郡人。本名阙殆。世袭衣冠，称为望族。弱龄遁世，永绝妻孥，吟啸丘壑，任怀游处，凡所凭准，必映美阮嗣宗之为人也。长富才华，乡人驰誉。事梁元帝，深见礼待，有制新文，帝多称述，而恭慎慈敬，谦静为心，每从容御筵，赐问优异。及梁历不绪，潜志玄门，远寄岷蜀，脱落尘累。初投兑禅师，兑亦定慧澄明，声流关、邺，名乃三业依凭，四仪恭仰，雕纯假于禅诵，兴虑著于篇什。预有学徒，问道无倦。 　　会周氏跨有井络，少保蜀国公宇文儁镇之，性爱贤才，重其德素，礼供殊伦，声闻台省。后齐王续部，伏敬日增，任满还雍，遂勒归谒。帝劳遗既深，处为夏州三藏。朝省以名文翰可观，元非玄侣，而冥德没世，将征拔之。测其器宇，有经国之量，朝省揔议，或以威恩加之，或以情异转之。然名雅亮卓然，曾无易节。 　　天和二年五月，大冡宰宇文护遗书曰：“言念钦属，未叙企积，道体休愈，无亏虑耶？盖能仁处世，志存匡救，非先轮回，独尚兹善。既道亚生知，才高七步，岂虚缁染，沉流当涂。但灵廓妙理，三业同臻，冀思莫二，皂白非感耳。怖解偏执，赞我时朝，匪惟真俗俱抽，亦是彼我一贯。故令往白，念报雅怀。”名答云：“辱告深具怀抱！寒暑异域，苦乐殊心，辄略常谈，且陈事实。贫道禀质丑陋，恒婴疾恼，因伛成恭，惟道是务，不曾妻息，五十二年。自舍俗缘，十有五载，万人归国，皆停都邑，羸病一僧，独流荒裔。无罪可罚，无能可使，百虑九思，是所未喻。”文多不载。又列六不可、十叹息，援据事叙，纶贯始终。书略结云：“沙门持戒，心口相应。所列六条若有一诳，生则苍天厌之，死则铁钳拔之，洋铜灌之。仰戴三光，行年六十，不欺暗室，况乃明世！且乡国殄丧，宗戚衰亡，贫道何人，独堪长久！诚得收迹岩中，摄心尘外，支养残命，敦修慧业，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，随缘化物，斯次愿也。如其不尔，独处丘壑。安能愦愦久住阎浮地乎？”护得书，体其难拔，乃与书迎还云：“法师秉心弥固，栖游世表。玄圭启运，不屈伯夷之节；苍精得历，岂捐嘉遁之志！今遣往迎。” 　　名达咸阳，贵游奉谒，隆礼厚味，弥增常限。以称谓广流，藏景难伏，誓当栖玄后德，便闲放无累，乃著《宝人铭》，曰： 　　余十五而尚属文，三十而重势位。值京都丧乱，冠冕沦没，海内知识，零落殆尽，乃喟然叹曰：“夫以回天倒日之力，一旦早凋，岱山磐石之固，忽焉烬灭，定知世相无常，浮生虚伪，譬如朝露，其停几何？大丈夫生当降魔，死当饲虎，如其不尔，修禅足以养志，读经足以自娱。富贵名誉，徒劳人耳。”乃弃其簪弁，剃其须发，衣纳杖锡，听讲谈玄。战国未宁，安身无地，自猒形骸，甚于桎梏，思绝苦本，莫知其津。大乘经曰：“如说行者，乃名是圣，不但口之所言。”小乘偈曰：“能行说为正，不行何所说。若说不能行，不名为智者。”至于颜回好学，勤改前非，季路未修，惧闻后语，功劳智扰，役神伤命，为道日损，何用多知？誓欲枯木其形，死灰其虑，降此患累，以求虚寂。乃作绝学箴文，名《息心赞》，拟夫《周庙》，其铭曰： 　　法界有如意宝人焉，九缄其身，铭其膺曰：古之摄心人也，诫之哉，诫之哉，无多虑，无多知。多智多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤，其苦悠长；勿言何畏，其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈，纤尘不拂，五岳将成，防未在本，虽小不轻。关尔七窍，闭尔六情，莫视于色，莫听于声，闻声者聋，见色者盲。一文一艺，空中小蚋；一技一能，日下孤灯。英贤才艺，是为愚弊，舍弃淳朴，耽溺淫丽。识马易奔，心猿难制，神既劳役，形必损毙。邪经终迷，修涂永泥。莫贵才能，是曰惛懵，洿拙羡巧，其德不弘。名厚行薄，其高速崩，隆舒翰卷，其用不恒。内怀㤭伐，外致怨憎。或谈于口，或书于手，邀人令誉，亦孔之丑，凡谓之吉，圣以之咎。赏悦暂时，悲忧长久。畏影畏迹，逾走逾剧，端坐树阴，迹灭影沉。猒生患老，随思随造，心想若灭，生死长绝。不死不生，无相无名，一道虚寂，万物齐平。何胜何劣，何重何轻，何贱何辱，何贵何荣？澄天愧净，皎日惭明，安夫岱岭，固彼金城。敬诒贤哲，斯道利贞。 　　又著《至道论》、《淳德论》、《遣执论》、《去是非论》、《影喻论》、《修空论》、《不杀论》等，并文多清素，语恒劝善，存质去华，不存粉墨。有集十卷，盛重于世。不知所终。 　　有弟子僧琨，性沉审，善音调，为隋二十五众读经法主。搜括群籍，采摭贤圣所撰诸论，集为一部，称曰《论场》，有三十卷。披卷一阅，俱览百家，亦新学之宗匠者矣。后于曲池造静觉寺，每临水映竹，体物赋诗，颇有篇什云。

魏邺下沙门释道竉传九

　　释道宠，姓张，俗名为宾。高齐元魏之际，国学大儒熊安生者，连邦所重。时有李范、张宾，齐鏕安席，才艺所指，莫不归宗，后俱任安下为嗣。年将壮室，领徒千馀，至赵州元氏县堰角寺侧，即今所谓应觉是也，从寺索水，沙弥持与，问“具几尘”，方可饮之，素不内涉，罔然无对，乃以水浇面。宾大恧，谓徒属曰：“非为以水辱我，直显佛法难思。吾今投心此道，宜各散矣。”即日于寺出家。寺法，入道三年历试，以宾聪明大博，不可拘于常制，即日便与具戒。遂入西山，广寻藏部，神用深拔，慨叹晚知。 　　魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提留支初翻《十地》在紫极殿，勒那摩提在大极殿，各有禁卫，不许通言。校其所译，恐有浮滥，始于永平元年，至四年方讫。及勘仇之，惟云“有不二不尽”，那云“定不二不尽”，一字为异，通共惊美，若奉圣心。宠承斯问，便诣流支，访所深极，乃授《十地》，典教三冬，随闻出疏，即而开学，声唱高广，邺下荣推。时朝宰文雄魏收、邢子才、杨休之等，昔经宠席，官学由成，自遗世网，形名靡寄，相从来听，皆莫晓焉。宠默识之，乃曰：“公等诸贤既称荣国，颇曾受业有所来耶？”皆曰：“本资张氏，厌俗出家。”宠曰：“师资有由，今见若此。”乃曰：“罪极深矣。初聆声相，寔等昔师，容仪顿改，致此无悟。”于是同敦三大，罄此一心，悲庆相循，遂以闻奏。以德溢时命，义在旌隆，日赐黄金三两，尽于身世。匠成学士堪可传道千有馀人，其中高者，僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等是也。 　　一说云，初，勒那三藏教示三人，房、定二士授其心法，慧光一人偏教法律。菩提三藏惟教于宠。宠在道北教牢宜四人，光在道南教凭、范十人，故使洛下有南北二途，当现两说，自斯始也，四宗五宗，亦仍此起。今则阙矣，辄不繁云。

齐彭城沙门释慧嵩传十

　　释慧嵩，未详氏族，高昌国人。其国本沮渠凉王避地之所，故其宗族皆通华夏之文轨焉。嵩少出家，聪悟敏捷，开卷辄寻，便了中义，潜蕴玄肆，尤翫《杂心》时为彼国所重。嵩兄为博士，王族推崇，雅重儒林，未钦佛理。睹嵩英鉴，劝令反俗，教以义方；嵩曰：“腐儒小智，未足归赏，固当同诸糟粕，馀何可论？”兄频遮碍，乃以《易林》秘隐问之；嵩初不读俗典，执卷开剖，挺出前闻。兄虽异之，殊不信佛法之博要也。嵩以《毗昙》一偈，化令解之，停滞两月，妄释纷纭，乃有其言全乖理义。嵩揔非所述，聊为一开，泠然神悟，便大崇信佛法，博通玄奥，乃恣其游涉。 　　于时元魏末龄，大演经教，高昌王欲使释门更辟，乃献嵩并弟，随使入朝，高氏作相，深相器重。时智游论师，世称英杰，嵩乃从之听《毗昙》、《成实》，领牒文旨，信重当时，而位处沙弥，更摇声略。及进具后，便登元座，开判经诰，雅会机缘，乃使锋锐勍敌，归依接足。既学成望远，本国请还，嵩曰：“以吾之博达，义非边鄙之所资也。”旋环邺洛，弘道为宗。后又重征，嵩固执如旧，高昌乃夷其三族。嵩闻之，告其属曰：“经不云乎，三界无常，诸有非乐。况复三途八苦，由来所经，何足怪乎？”及高齐天保，革命惟新，上统荣望，见重宣帝。嵩以慧学腾誉，频以法义陵之，乃徙于徐州，为长年僧统。仍居彭沛，大阐宏猷，江表、河南，率遵声教，即隋初志念论师之祖承也。以天保年卒于徐州。

续高僧传卷第七