續高僧傳卷第七

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義解篇三 正紀十 附見四

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陳楊都宣武寺釋洪偃傳一

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  釋洪偃,俗姓謝氏,會稽山陰人。祖茂,恭和凝慎,不交世俗。父藏,博綜經史,善屬文藻,梁衡陽王聞而器之,引為僚友。偃風神頴秀,弱齡悟道,晝讀經論,夜諷詩書,良辰華景,未嘗廢學,自爾幼而聰敏,州里稱焉。及長,遊聽京邑,遍聞數論。後值龍光寺綽法師,便委心受業,特加賞接,以為絕倫。由是學侶改觀,轉相推伏。二三年中,便盡幽奧,乃開筵聚眾,闡揚《成實》,舉厝閑雅,詞吐抑揚。後學舊齒,稽疑了義,橫經荷笈,虛往實歸。由此仰膺法輪,揔持諸部,勇氣無前,任其披解。宿望弘量,因循舊章,偃屬思雲霄,曾無接對。見忤前達,不能降情,自是來學有隔,聽者疏焉。遂閉志閑房,高尚其道,間以尋緗閱史,廣求多見,秋水春臺,清文迥出,壯思雲飛,英詞錦爛。又善草隸,見稱時俗,纖過芝葉,媚極銀鉤。故貌、義、詩、書,號為四絕,當時英傑皆推賞之。梁太宗之在東朝,愛其儁秀,欲令還俗,引為學士,偃執志不迴,故弗能致。會武帝發講重雲,延德肆問,而年非宿老,座第甚遠,抗言高論,精理入神。帝賞歎久之,莫不矚目,偃形止自若,神守如初,僉服其高亮也。及引進後堂,加優其禮。   屬戎羯陵踐,兵飢相繼,因避地於縉雲,眷眄泉石。又寇斥山侶,遂越嶺逃難,落泊馳滯,曾無安堵。梁長沙王韶鎮郢,聞風敘造。俄而渚宮陷覆,上流阻亂,便事東歸,因懷自靜,有顧林泉,乃杖策若耶雲門精舍,歷覽山水,美其棲遲。登吳昇平亭,賦詩曰:「蕭蕭物候晚,肅肅天望清。旅人聊杖策,登高蕩客情。川源多舊跡,墟里或新名。宿煙浮始旦,朝日照初晴。獨遊乏徒侶,徐步寡逢迎。信矣非吾託,賞心何易並。」遂汎浪巖峰,有終焉之志,葺修寺宇,結眾礪業。   逮陳武廓定,革命惟新,京輔舊僧,累相延請,乃顧山眾曰:「吾勤苦積學五十餘年,事故流離,未遑敷說。今時來不遂,何謂為法亡身乎?」以天嘉之初出都,講於宣武寺,學徒又聚,莫不肅焉。雖樂說不疲,而幽心恆結,每因講隙遊鍾山之開善、定林,息心宴坐。時又引筆賦詩曰:「杖策步前嶺,褰裳出外扉。輕蘿轉蒙密,幽逕復紆威。樹高枝影細,山晝鳥聲希。石苔時滑屣,蟲網乍粘衣。澗旁紫芝曄,巖上白雲霏。松子排煙去,常生寂不歸。窮谷無還往,攀桂獨依依。」會齊使通和,舟車相接,崔子武等擅出境之才,議其瞻對,眾莫能舉。世祖文皇以偃內外優敏,可與抗言,勅令統接賓禮。樞機溫雅,容止方稜,敷述皇猷,光宣帝德,才詞宏逸,辯論旁馳,潤以真文,引之慈寄。子武等頂受誥命,銜佩北蕃。帝嗟賞厚惠,更倍恆度,皆推以還公,一無所納。   是歲舊疾連發,聽者復疏,止於小室,許有諮問。懷不能已,情有斐然,乃著《成實論疏》數十卷,剖發精理,構思深劇,疾轉沉篤,功不克就。以天嘉五年九月二十一日至於大漸,神氣不昧,命弟子曰:「眾生為貪心之所暗也,貪我則惜落一毛,貪他則永無猒足。至於身死之後,使高其墳、重其槨,必謂九泉之下還結四隣,一何可嘆!而皇甫謐、楊王孫微得我意,雖知會歸丘壤,而未知初度之心。今冥目之後,以此脯臘鄙形布施上飛下走一切眾生。若前身相負,仍以相償;如無相對,則生我檀善。此之微心,亦趣菩提,物莫不共矣。」言畢合掌,終於宣武寺焉,春秋六十有一。知與不知,咸懷惻愴。即以其月二十二日,屍陀於鍾山開善寺之東崗焉。然偃始自離俗,迄於遷化,唯學是務,儉節掃衣,弗事華廣。每緣情觸興,輒敘其致,而文彩灑落,罕有嗣者。綴述篇章,隨手散失,後人掇聚集之,成二十餘卷,值亂零失,猶存八軸。陳太建年,學士何儁尚之,封於祕閣。


陳楊都興皇寺釋法朗傳二

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  釋法朗,俗姓周氏,徐州沛郡沛人也。祖奉叔,齊給事黃門侍郎、青州刺史。父神歸,梁員外散騎常侍、沛郡太守。朗託生之始,母曰劉氏,夢見神人乘樓殿入懷,夢中如言身與空等。既而覺寤,四體輕虛,有異恆日,五辛雜味,因此悉斷。爰在髫齔,卓出凡童,孝敬純備,志操貞立。家雄六郡,氣蓋三邊,少習軍旅,早經行陣,儉約治身,寵辱無能移也。俄而假節寧遠將軍徐子彥北伐,門設長戟,坐休大樹,惟曰:「兵者兇器,身曰苦因,慾海邪林,安能覺者!」年二十一,以梁大通二年二月二日於青州入道。遊學楊都,就大明寺寶誌禪師受諸禪法,兼聽此寺彖律師講律本文。又受業南澗寺仙師《成論》,竹澗寺靖公《毗曇》。當時譽動京畿,神高學眾,所以天口之侶,藏耳之賓,心計目覽,莫不奔競。但以鷲山妙法,群唱罕弘,龍樹遺風,宗師不輟。前傳所紀攝山朗公解玄測微,世所嘉尚,人代長往,嗣續猶存。乃於此山止觀寺僧詮法師飡受《智度》、《中》、《百》、《十二門論》,並《華嚴》、《大品》等經,於即彌綸藏部,探賾幽微,義吐精新,詞含華冠,專門強學,課篤形心。可謂師逸功倍,於斯為證。   永定二年十一月,奉勅入京,住興皇寺,鎮講相續。所以《華嚴》、《大品》,四論文言,往哲所未談,後進所損略,朗皆指擿義理,徵發詞致,故能言氣挺暢,清穆易曉。常眾千餘,福慧彌廣,所以聽侶雲會,揮汗屈膝。法衣千領,積散恆結,每一上座,輒易一衣,闡前經論各二十餘遍。二十五載,流潤不絕。其間興樹四部,兩宮法輪之華,當時莫偶。以太建十三年歲在辛丑九月二十五日中夜遷神寺房,春秋七十有五,即以其月二十八日窆於江乘縣羅落里攝山之西嶺。   初,攝山僧詮受業朗公,玄旨所明,惟存中觀。自非心會析理,何能契此清言?而頓跡幽林,禪味相得。及後四公往赴,三業資承,爰初誓不涉言,及久乃為敷演。故詮公命曰:「此法精妙,識者能行,無使出房輒有開示。故經云:『計我見者,莫說此經,深樂法者,不為多說。』良由藥病有以,不可徒行。」朗等奉旨,無敢言厝。及詮化往,四公放言,各擅威容,俱稟神略。勇居禪眾,辯住長干,朗在興皇,布仍攝領,禪門宏敞,慧聲遐討,皆莫高於朗焉。然辯公勝業清明,定慧兩舉,故其講唱兼存禪眾,抑亦詮公之篤厲也。然其義體時與朗違,故使興皇座中排斥中假之誚。布、勇兩公,見於別紀。   昔梁天監十六年六月七日,神僧寶誌記興皇寺云:「此寺當有青衣開士廣弘大乘。」及朗遊學之時,初服青納,及登元席,乃與符同。又,南陌居士杜法粲,年踰八十,頗識歸心,昔夢寺內有幡花天伎,側塞殿堂,緇素法眾,充牣筵席,洎朗來儀,創會公私齋講,又盛符焉。又,十二年五月七日,帳下淨人解齋失曉,朗夜扣閤催之,而洪鍾自響,良久不絕。故其禎祥早著,其例此也。東朝於長春殿義集,嗣君親搖玉柄,述朗所竪諸師假名義,以此榮稱,豈惟釋氏宗匠,抑亦天人儀表。故其所獲檀嚫,充造經像,修治寺塔,濟給窮厄。所以房內畜養鵝鴨雞犬,其類繁多,所行見者無不收養,至朗寢息之始,皆寂無聲,遊觀之時,鳴吠喧亂,斯亦懷感之致矣。   侍中領軍廬陵王,聲懋權衡,資承戒約,遂仰奏承華,為之銘頌。其墓誌文,太子詹事濟陽江揔。故陳主叔寶時在春宮,為之銘曰:「洪源遠來,傳芳馥蕙,君子哲人,英芬是繼。朱旄既杖,青組仍曳,紉虎戎印,珥貂狄制。功可冠軍,業非出世,揖彼聲色,超此津濟。津濟伊何,裂斷網羅,忍衣早記,乘樓夜過,航斯苦海,涸此愛河。非此智士,孰寄宣揚?法雲廣被,慧日舒光。既權衡櫓,自闢金湯,夢齊鼓說,應異鍾霜。識機知命,同彼現病,夙心棲遁,度脫難竟。化緣已矣,乃宅丘穽,智炬寂滅,頹巖遼敻!遼敻空岑,搖落寒侵,弦餘月暗,霧下松深,香滅窮壟,幡橫宿林。切切管清,遙遙鼓聲,野煙四合,孤禽一鳴,風悽唄斷,流急寒生。神之淨土,形沈終古,勒此方墳,用旌蘭杜。」

陳楊都不禪眾寺釋慧勇傳三

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  釋慧勇,厥姓桓氏,其先譙國龍亢人也。祖法式,尚書外兵、錢唐令,因此遁跡於虎丘山,後仍寓居吳郡吳縣東鄉桓里。父獻,弱齡早世。母張氏嘗夢身登佛塔,獲二金菩薩,俄育二男,並幼而入道,長則慧聰,勇其次也。初出揚都,依止靈曜寺則法師為和上,銳志禪誦,治身蔬菲,隨方受業,不事專門。豈非版金成寶,方資刻鏤;瑄玉有美,必待刮摩?誠有由矣。年登具戒,從靜眾寺峰律師遊學《十誦》。有龍光寺僧綽、建元寺法寵,並道秀域中,聲高梵表;乃服膺座右,稟宗《成實》。刻情砥礪,寢食忘疲,苦思沉淪,坑岸斯墜,彌曆寒暑,博習大成,至年三十,法輪便轉。自此遠致學徒,盛開講肆,高視上京,鬱為翹彩,專講論文,將十許遍。   俄而梁季傾覆,人百沸騰,每思遁世,莫知其所。於時攝山詮尚直轡一乘,橫行山世,隨機引悟,有願遵焉。嘗行報恩寺前,忽見人云從攝山來授竹如意,謂勇曰:「尋當如意。」俄失蹤跡。信宿之間,又有漆函盛三論一部,置房前窻上,尋究莫知來也。欣茲嘉瑞,銳勇難任。因此拂衣里閈,駕言泉石。期神杳冥,非企琴臺之侶;修空習慧,寔追林、遠之風。便停止觀寺,朝夕侃侃如也。詮師忘以年期,義兼師友,抑亦宮羽相諧,冰藍待益之志也。自此言刈章句,採擷希微,凡厥釋經,莫不包舉,大法獲傳,於焉是賴。   天嘉五年,世祖文皇請講於太極殿,百辟具陳,七眾咸萃,景仰之輩觀風繼踵,遊息之伍附影成群,自此聲名籍甚矣。住大禪眾寺十有八載,及造講堂也,門人聽侶,經營不日,接霤飛軒,製置弘敞,題曰般若之堂也。以至德元年五月二十八日遘疾少時,平旦神逝,春秋六十有九。然其大漸之時,神容不變,經宿頂暖,眾皆異之。至六月六日,窆於攝山西嶺。自始至終,講《華嚴》、《涅槃》、《方等》、《大集》、《大品》各二十遍,《智論》、《中》、《百》、《十二門論》各三十五遍,餘有《法華》、《思益》等數部不記。又,早捨親愛,弱而貞苦,文章聲辯,時所高之,爰至啓手啓足,不淄不涅,寔象教之棟梁,精義之林藪。弟子等追深北面之禮,鐫石碑之,其文侍中、尚書令濟陽江揔製。

陳楊都大彭城寺釋寶瓊傳四(明解)

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  釋寶瓊,姓徐氏,本惟東莞,避難辭莒,後居毗陵曲阿縣焉。祖邕,齊右軍,父僧達,梁臨川王諮議,並高器局,崇遵儒素。瓊潔清山水,峰瀾早被,身長七尺五寸,背胛龍文,口三十九齒,異相奇挺,故能疏秀風彩,蘊籍威容。少鄙錦裳,便欣毳服,綺年出俗,師事沙門法通。通初見而嗟重,深為道器也,不使服勤。年過志學,欲稟光宅寺雲法師義,但以經藏飈拔,聲實沸騰,無礙奔涌,談吐橫逸,竊疑詞富,兼駭唱高,乃移聽南澗仙師,研精數論,名解映徹,洞殫義窟。仙嘗覽瓊私記,三復嗟賞,後於高座普勸寫之,自爾門徒傳寫此疏。初受具年,已能覆述,未登五歲,便為法主,仍與仙公抗衡敷化。   梁高祖三教妙旨,罔不疏通,選揚名德,分寄弘道。瓊之高義,簡在帝心,爰降綸綍,入壽光殿。言重茂林,更輕雲閣,便辭還鄉之建安寺。上黃侯曄分竹此邦,每深尊敬,情兼師友。彼郡一旦老少相喧,競雲「建安伽藍,白龍出現」,奔排到寺,惟見瓊講,有識之士異而目之為白瓊焉。素與簡子周弘正早申莫逆,彼驟噫曰:「夫有希世之才,而不在京華開導,乘桴之歎,令人太息。」乃為學侶復請還都。發《成實》題,僧正慧令切難聯環,瓊乃徐拂麈尾,從容而對。令乃引遠公舊責曰:「不疾而速,杼軸何為?」答曰:「不思造業,安得精固?」令閑舉止,雅音調,賓主相悅,殊加稱賞。   梁祖年暮,惟事熏修,臣下偃風,情言扇俗,縉紳學者,必兼文義。所以屢開理教,《維摩》、《涅槃》,道被下筵,憓飛上席,解頤利齒,木舌鋒牙,畟塞駢羅,煙隨霧涌。亦有明王豐貂,紆青拖紫,車馬溢於寺衢,衣簪滿於法座。斯感物之盛,罕有如也。到茂灌民譽之重,任孝恭詞筆之富,皆執卷稽疑,伏膺請業。恭息世謨,蔬菲好學,後進英華,隨父共聽。偏深玄義,遂講《涅槃》,傳瓶不失,於茲乃驗。未仍入道,奄至無常,頂暖信宿,手屈三指,復與諸天飛下住宅,對父談話,宛若平生,褒讚出家,稱揚法利,俄將翼從,凌虛而沒,留香在室,經日不消。故知彼此異人,躬為學眾,誠難測其本量也。   逮梁室版蕩,有陳建業,武帝尊法,嗅味特深,數引金言,頻開玉牒,降狎言笑,詢訪名理。永定三年夏,於重雲殿閣正弘《大品》,夢朱衣神禮而諫曰:「《波若》多難,仰祈疾講。」頻爾數轉,詞逾懇到。至七月十日,乃白僧曰:「昨夜神人見催,經餘一卷。」午前取訖,講竟出宮殿,雷雹已響,還纔至寺,驟雨便霔,震動雲雷,一時都盡。豈非勝人宣法,幽冥敬重?陳祖昇遐,方知前告。文帝纂曆,禮異彌深,鬱下絲綸,為京邑大僧正,辭讓雖切,敦喻更隆,乃顧當仁,俾膺範物,遂之斯任。然以金陵都會,朝宗所依,剎寺如林,義筵如市,五部六群,果含苗雜,惟調水乳,罕和鹽梅,多沒象泥,終枯鳥樹,乃鎮之以清淨,馭之以無為,篇禁不煩,遮罰每省。故僧尼仰之自肅,道俗稱之益敬,七眾日用而不知,四遠欽風而不足。故得法位久司,疵謗無玷,屢陳表退,去而復昇,始終惟令,於是乎在。自梁僧之於此任,熏灼威儀,翼衛亞於王公,服玩陳於鄭楚,故使流水照於衢路,吏卒喧於堂廡。瓊臨已來,頓祛前政,自營靈壽,惟從息慈,壞色蔽身,尼壇容膝,蕭然率爾,有位若無。朝野嘉其真素,同侶美其如法。海東諸國圖像還蕃,頂禮遙敬。古人有言:「匪馳令譽,孰動殊方?」其見賢如此。以至德二年甲辰之歲二月二十三日,纔覺不悆。建初寺寶瓊法師,當時之偶對也,少而共學,聲德齊揚。爾夕神人忽來報曰:「彭城僧正,今先無常,自夢上天有疏請講。」暨三月二十日,正念告終,遺誡掩坎,不煩銘誌,春秋八十一。有詔慰焉,喪事所須,隨由資給,仍以天子鹵簿仗,借為榮飾,終古所希幸也。以四月五日窆於鍾山之陽名僧舊墓,爾時填逵咽陌,哀慟相奔,皂素驚嗟,郊坰失色。   初瓊入京,將臨法席,既無人識,不許房居,乃求僧正慧超寄南澗住。超聞未許,見而駭曰:「此少俊當紹吾今位,法門所託,何慮無房。」即命寺綱忻然處置。及孝宣請講,太子常迎,屢見神人,形甚長偉,密來翼從。末為大將軍章照達講,通感亦然,又非測也。然其厚德容眾,鳴謙儉約,出處無忤,言行無擇,剋壯不休,孜孜講導,吐音遙奕,發義昭彰,或遇勍手,時逢的匠,薄麾象扇,灌已冰消,故寔繁有徒,服而無歝。及晚僧望益重,居處逾輕,帷屏罔設,飾用不置,臘歲參謁,黑白磨肩,方便他行,避斯榮供。斯可謂狎人世而空閑,館司存而無事也。又,聖人至理,開士微言,月落參橫,清誦無逸。及燭然香馥,懺禮方宵,跡怠心勤,外和內祕。宣揚之暇,綽有餘閑,兼採玄儒,每窮子史,彫蟲藁隷,體物摛玄,並入性靈,悉能該洽。又可謂不撓大猷,無遺小道也。凡講《成實》九十一遍,撰《玄義》二十卷;講文二十遍,文疏十六卷;講《涅槃》三十遍,製疏十七卷;講《大品》五遍,製疏十三卷。餘有《大乘義》十卷,《法華》、《維摩》等經並著文疏,故不備載,布在州邑。   兄孫普光,承藉風訓,立履貞確,思慕平昔,追攀日永,與同學道莊、明解樹碑於金陵之舊墟。其文,慧日道場釋法論。莊入室馳聲,見於別紀。解昇堂流譽,王領江都,隋末尚存,安危未測。

陳楊都白馬寺釋警韶傳五

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  釋警韶,姓顏氏,會稽上虞人。學年入道,事叔僧廣,以為師範。廣律行貞嚴,當時領袖。初,韶遊都聽講,便能清論。年登冠肇,還鄉受戒,護持奉信,如擎油鉢。有沙門道林請留鄉土,乃夢韶舌相廣長,而欲將斷,既寤,深惟留戀,斯成墜失,愧悔前請,便勸出都。於即大弘法化,傳燈不絕,即莊嚴旻公之遺緒也。次稟龍光僧綽,乃是開善瓊支,末又探習三藏,廣綜眾家。年二十三講《大品經》,味法當時,磨肩溢道。後還建元晉陵等寺,敷演經論,解冠群宗。韶乃願年四十,長就講說,而學侶相顧,不勝欽尚。時年三十有九,為建元寺講主臨終遺令傳法。韶遵崇餘烈,即坐演之,受業之賓,有逾師保。梁簡文、邵陵及岳陽等,大相欽重,歸承訓誨。從危難後,世改情浮,乃往豫章,將通道務。時逢豫州黃司空等,素情所仰,請為戒師。會外國三藏真諦法師解該大小,行攝自他,一遇欣然,與共談論。諦嘆曰:「吾遊國多矣,罕值斯人。」仍停豫都,為翻新《金光明》並《惟識論》及《涅槃》、《中》、《百句》、《長解脫十四音》等,朝授晚傳,夜聞晨說,世諺瀉瓶重出,知十再生者也。梁樂陽王於荊立位,遣信遠迎楚都弘法,韶念報地之重,來勅遂乖。   陳武定天,文皇嗣業,並弘尚正道,勅請還都,戒範承仰,優禮彌隆。天嘉四年,有會稽慧藻、同泰道倫等二百餘人,連署請韶長講於白馬寺,廣弘傳化,十有餘年。既登耳順,便令慧藻續講,躬往瓦官,宴坐少時。法門深妙,時沙門智顗,定慧難踰,人神頗測,靜歎精利,事等夙成,共諸前學,頻請重講,留意綿久,以疾辭之。又為新安殿下、黃司空等共僧三請,不免勤注,又於王府略說《維摩》,龍光寺中廣敷《成實》,亦得數年,成諸學肆。未辭朽老,歸志山林,乃入幽巖自靖,十有餘載。至德元年十月十一日中時,右脇而臥,神慮澄然,終於開善寺,春秋七十有六。其月十六日,窆於鍾嶺獨龍之山。所講《成實論》五十餘遍,《涅槃》三十遍,《大品》四十遍,新《金光明》三十餘遍,《維摩》、《天王》、《仁王》等經遍數繁亂,不紀廣敘。

陳鍾山耆闍寺釋安廩傳六

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  釋安廩,姓秦氏,晉中書令靖之第七世也,寓居江陰之利成縣焉。考王,妙思滔玄,怡心屆寂,乃製《入神書》一首、《洞曆》三卷,青烏之道,莫不傳芳。廩幼而聰頴,獨悟不群。十三偏艱,孝知遠近,斷水骨立,聞者涕零。古人有言:「知子父也。」乃攝以典教,業遂多通。而性好老莊,早達經史,又善太一之能,並解孫吳之術,是以才藝有功,文武清播。仍欲披榛問隱,蓽門圭竇,而虛懷機發,體悟真權。年二十五啓勅出家,乃遊方尋道,北詣魏國,於司州光融寺容公所採習經論。容律訓嚴凝,肅成濟器。並聽嵩高少林寺光公《十地》,一聞領解,頓盡言前,深味名象,並畢中意,又受禪法,悉究玄門。請業之徒,屢申弘益。在魏十有二年,講《四分律》近二十遍,大乘經論,並得相仍。梁泰清元年,始發彭沛,門人擁從,還屆楊都。武帝敬供相接,勅住天安,講《華嚴經》,標致宏綱,妙指機會。   值梁運既終,法輪停轉。洎大陳御寓,永定元年春,乃請入內殿,手傳香火,接足盡虔,長承戒範。有勅住耆闍寺,給講連續,既會夙心,遂欣久處。世祖文皇又請入昭德殿開講《大集》,樂說不窮,重筵莫擬。孝宣御曆,又於華林園內北面受道。闡化涉勞因以遘疾,至德元年建寅之月遷化於房。皇心惻悼,賻贈有嘉。即以其月窆於開善之西山,春秋七十有七。門人痛其安放,士庶失其歸依矣。

陳攝山棲霞寺釋慧布傳七(僧詮 玄辯)

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  釋慧布,姓郝氏,廣陵人也。少懷遠操,性度虛梗。年十五,處於江陽,家門軍將,時有戎役,因「願領五千人為將,清平寇塞,豈不果耶?」眾偉其言。十六遭兄亡,悟世非常,思解俗網,親眷知有武略,咸不許之,二十有一,方從本願。既蒙剃落,便入揚都,從建初寺瓊法師學《成實論》,通假實之旨,物議所歸。而布恨斯至理,未盡懷抱,承攝山止觀寺僧詮法師大乘海嶽,聲譽遠聞,乃往從之聽聞三論。學徒數百,翹楚一期,至於洞達清玄、妙知論旨者,皆無與尚,時號之為「得意布」,或雲「思玄布」也。故詮之解難,聽者似解,而領悟猶迷,及依言領通,而構難疏略,致使談論之際,每有客問,必待布而為答。時人為之語曰:「詮公四友,所謂四句朗、領語辯、文章勇、得意布。」布稱得意,最為高也。後於《大品善達章》中悟解大乘煩惱調順,攝心奉律,威儀無玷。常樂坐禪,遠離囂擾;誓不講說,護持為務。   末遊北鄴,更涉未聞,於可禪師所暫通名見,便以言悟其意。可曰:「法師所述,可謂破我除見,莫過此也。」乃縱心諸席,備見宗領,周覽文義,並具胸襟。又寫章疏六馱,負還江表,並遣朗公,令其講說。因有遺漏,重往齊國,廣寫所闕,賷還付朗,自無一畜,衣鉢而已。專修念慧,獨止松林,蕭然世表,學者欣慕。嘗造思禪師,與論大義,連徹日夜,不覺食息,理致彌密,言勢不止。思以鐵如意打案曰:「萬里空矣,無此智者!」坐中千餘人同聲歎悅。又與邈禪師論義,即命公之師也,聯綿往還,三日不絕,邈止之,歎其慧悟遐舉,而卑身節行,不顯其美。   梁太清末,侯景作亂,荒餒累年,三日失食。至第四日,有人遺布飯,而微似豬肉之氣,雖腹如火然,結心不食。故得遭斯困厄,不履非濫。又曾患腳氣,醫令服薤,自此至終,常陳此罪。或見諸人樂生西方者,告云:「方土乃淨,非吾願也。如今所願化度眾生,如何在蓮花中十劫受樂,未若三途處苦救濟也。」   陳至德中,邀引恭禪師建立攝山棲霞寺,結淨練眾,江表所推,名德遠投,稟承論旨,時為開滯,理思幽微。不為僧師,不役下位,常自縫洗,六時無闕。纔扣犍槌,已居眾首,端坐如木,見者懍然,名聞光遠,請謁如市。陳主諸王,並受其戒,奉之如佛。末以年暮,不參眾食,勅給其乳牛,而布迴充入眾。焭焭謹攝,實高僧焉。   年至七十,與眾別云:「布命更至三五年在。但老困不能行道,住世何益?常願生邊地無三寶處,為作佛事去也。幸各好住,願努其力。」於是絕穀不食。命將欲斷,下勅令醫診之,縮臂不許。沈皇后欲傳香信,又亦不許。臨終遺訣曰:「長生不喜,夕死無憂,以生無所生、滅無所滅故也。諸有學士徒眾,並委恭禪師,吾無慮矣。」以陳禎明元年十一月二十三日卒於棲霞。終後手屈三指,捋之雖伸還屈,乃至林中,一月猶爾。未終前大地連動,七日便卒,移屍就林,山地又動。太史奏云:「得道人星滅矣。」時以當之。初將逝,告眾前云:「昨夜二菩薩見迎,一是生身,一是法身,吾已許之。尋有諸天又來迎接,以不願生故,不許耳。」流光照於侃禪師戶,侃怪光盛,出戶見二人向布房中,不知是聖也。旦往述之,恰然符合。言已,端坐而化。有見鬼者,望見幡花滿寺,光明騰焰,不測其故,入山視之,乃布公去世。

周渭濱沙門釋亡名傳八(僧琨)

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  釋亡名,俗姓宗氏,南郡人。本名闕殆。世襲衣冠,稱為望族。弱齡遁世,永絕妻孥,吟嘯丘壑,任懷遊處,凡所憑准,必映美阮嗣宗之為人也。長富才華,鄉人馳譽。事梁元帝,深見禮待,有製新文,帝多稱述,而恭慎慈敬,謙靜為心,每從容御筵,賜問優異。及梁曆不緒,潛志玄門,遠寄岷蜀,脫落塵累。初投兌禪師,兌亦定慧澄明,聲流關、鄴,名乃三業依憑,四儀恭仰,彫純假於禪誦,興慮著於篇什。預有學徒,問道無倦。   會周氏跨有井絡,少保蜀國公宇文儁鎮之,性愛賢才,重其德素,禮供殊倫,聲聞臺省。後齊王續部,伏敬日增,任滿還雍,遂勒歸謁。帝勞遺既深,處為夏州三藏。朝省以名文翰可觀,元非玄侶,而冥德沒世,將徵拔之。測其器宇,有經國之量,朝省揔議,或以威恩加之,或以情異轉之。然名雅亮卓然,曾無易節。   天和二年五月,大冡宰宇文護遺書曰:「言念欽屬,未敘企積,道體休愈,無虧慮耶?蓋能仁處世,志存匡救,非先輪迴,獨尚茲善。既道亞生知,才高七步,豈虛緇染,沉流當塗。但靈廓妙理,三業同臻,冀思莫二,皂白非感耳。怖解偏執,讚我時朝,匪惟真俗俱抽,亦是彼我一貫。故令往白,念報雅懷。」名答云:「辱告深具懷抱!寒暑異域,苦樂殊心,輒略常談,且陳事實。貧道稟質醜陋,恆嬰疾惱,因傴成恭,惟道是務,不曾妻息,五十二年。自捨俗緣,十有五載,萬人歸國,皆停都邑,羸病一僧,獨流荒裔。無罪可罰,無能可使,百慮九思,是所未喻。」文多不載。又列六不可、十歎息,援據事敘,綸貫始終。書略結云:「沙門持戒,心口相應。所列六條若有一誑,生則蒼天厭之,死則鐵鉗拔之,洋銅灌之。仰戴三光,行年六十,不欺闇室,況乃明世!且鄉國殄喪,宗戚衰亡,貧道何人,獨堪長久!誠得收跡巖中,攝心塵外,支養殘命,敦修慧業,此本志也。寄骸精舍,乞食王城,任力行道,隨緣化物,斯次願也。如其不爾,獨處丘壑。安能憒憒久住閻浮地乎?」護得書,體其難拔,乃與書迎還云:「法師秉心彌固,棲遊世表。玄圭啓運,不屈伯夷之節;蒼精得曆,豈捐嘉遁之志!今遣往迎。」   名達咸陽,貴遊奉謁,隆禮厚味,彌增常限。以稱謂廣流,藏景難伏,誓當棲玄後德,便閑放無累,乃著《寶人銘》,曰:   餘十五而尚屬文,三十而重勢位。值京都喪亂,冠冕淪沒,海內知識,零落殆盡,乃喟然歎曰:「夫以迴天倒日之力,一旦早凋,岱山磐石之固,忽焉燼滅,定知世相無常,浮生虛偽,譬如朝露,其停幾何?大丈夫生當降魔,死當飼虎,如其不爾,修禪足以養志,讀經足以自娛。富貴名譽,徒勞人耳。」乃棄其簪弁,剃其鬚髮,衣納杖錫,聽講談玄。戰國未寧,安身無地,自猒形骸,甚於桎梏,思絕苦本,莫知其津。大乘經曰:「如說行者,乃名是聖,不但口之所言。」小乘偈曰:「能行說為正,不行何所說。若說不能行,不名為智者。」至於顏回好學,勤改前非,季路未修,懼聞後語,功勞智擾,役神傷命,為道日損,何用多知?誓欲枯木其形,死灰其慮,降此患累,以求虛寂。乃作絕學箴文,名《息心讚》,擬夫《周廟》,其銘曰:   法界有如意寶人焉,九緘其身,銘其膺曰:古之攝心人也,誡之哉,誡之哉,無多慮,無多知。多智多事,不如息意;多慮多失,不如守一。慮多志散,知多心亂。心亂生惱,志散妨道。勿謂何傷,其苦悠長;勿言何畏,其禍鼎沸。滴水不停,四海將盈,纖塵不拂,五嶽將成,防未在本,雖小不輕。關爾七竅,閉爾六情,莫視於色,莫聽於聲,聞聲者聾,見色者盲。一文一藝,空中小蚋;一技一能,日下孤燈。英賢才藝,是為愚弊,捨棄淳樸,耽溺淫麗。識馬易奔,心猨難制,神既勞役,形必損斃。邪經終迷,修塗永泥。莫貴才能,是曰惛懵,洿拙羨巧,其德不弘。名厚行薄,其高速崩,隆舒翰卷,其用不恆。內懷憍伐,外致怨憎。或談於口,或書於手,邀人令譽,亦孔之醜,凡謂之吉,聖以之咎。賞悅暫時,悲憂長久。畏影畏跡,逾走逾劇,端坐樹陰,跡滅影沉。猒生患老,隨思隨造,心想若滅,生死長絕。不死不生,無相無名,一道虛寂,萬物齊平。何勝何劣,何重何輕,何賤何辱,何貴何榮?澄天愧淨,皎日慙明,安夫岱嶺,固彼金城。敬詒賢哲,斯道利貞。   又著《至道論》、《淳德論》、《遣執論》、《去是非論》、《影喻論》、《修空論》、《不殺論》等,並文多清素,語恆勸善,存質去華,不存粉墨。有集十卷,盛重於世。不知所終。   有弟子僧琨,性沉審,善音調,為隋二十五眾讀經法主。搜括群籍,採摭賢聖所撰諸論,集為一部,稱曰《論場》,有三十卷。披卷一閱,俱覽百家,亦新學之宗匠者矣。後於曲池造靜覺寺,每臨水映竹,體物賦詩,頗有篇什雲。

魏鄴下沙門釋道竉傳九

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  釋道寵,姓張,俗名為賓。高齊元魏之際,國學大儒熊安生者,連邦所重。時有李範、張賓,齊鏕安席,才藝所指,莫不歸宗,後俱任安下為嗣。年將壯室,領徒千餘,至趙州元氏縣堰角寺側,即今所謂應覺是也,從寺索水,沙彌持與,問「具幾塵」,方可飲之,素不內涉,罔然無對,乃以水澆面。賓大恧,謂徒屬曰:「非為以水辱我,直顯佛法難思。吾今投心此道,宜各散矣。」即日於寺出家。寺法,入道三年歷試,以賓聰明大博,不可拘於常制,即日便與具戒。遂入西山,廣尋藏部,神用深拔,慨嘆晚知。   魏宣武帝崇尚佛法,天竺梵僧菩提留支初翻《十地》在紫極殿,勒那摩提在大極殿,各有禁衛,不許通言。校其所譯,恐有浮濫,始於永平元年,至四年方訖。及勘讎之,惟雲「有不二不盡」,那雲「定不二不盡」,一字為異,通共驚美,若奉聖心。寵承斯問,便詣流支,訪所深極,乃授《十地》,典教三冬,隨聞出疏,即而開學,聲唱高廣,鄴下榮推。時朝宰文雄魏收、邢子才、楊休之等,昔經寵席,官學由成,自遺世網,形名靡寄,相從來聽,皆莫曉焉。寵默識之,乃曰:「公等諸賢既稱榮國,頗曾受業有所來耶?」皆曰:「本資張氏,厭俗出家。」寵曰:「師資有由,今見若此。」乃曰:「罪極深矣。初聆聲相,寔等昔師,容儀頓改,致此無悟。」於是同敦三大,罄此一心,悲慶相循,遂以聞奏。以德溢時命,義在旌隆,日賜黃金三兩,盡於身世。匠成學士堪可傳道千有餘人,其中高者,僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果等是也。   一說雲,初,勒那三藏教示三人,房、定二士授其心法,慧光一人偏教法律。菩提三藏惟教於寵。寵在道北教牢宜四人,光在道南教憑、範十人,故使洛下有南北二途,當現兩說,自斯始也,四宗五宗,亦仍此起。今則闕矣,輒不繁雲。

齊彭城沙門釋慧嵩傳十

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  釋慧嵩,未詳氏族,高昌國人。其國本沮渠涼王避地之所,故其宗族皆通華夏之文軌焉。嵩少出家,聰悟敏捷,開卷輒尋,便了中義,潛蘊玄肆,尤翫《雜心》時為彼國所重。嵩兄為博士,王族推崇,雅重儒林,未欽佛理。覩嵩英鑒,勸令反俗,教以義方;嵩曰:「腐儒小智,未足歸賞,固當同諸糟粕,餘何可論?」兄頻遮礙,乃以《易林》祕隱問之;嵩初不讀俗典,執卷開剖,挺出前聞。兄雖異之,殊不信佛法之博要也。嵩以《毗曇》一偈,化令解之,停滯兩月,妄釋紛紜,乃有其言全乖理義。嵩揔非所述,聊為一開,泠然神悟,便大崇信佛法,博通玄奧,乃恣其遊涉。   於時元魏末齡,大演經教,高昌王欲使釋門更闢,乃獻嵩並弟,隨使入朝,高氏作相,深相器重。時智遊論師,世稱英傑,嵩乃從之聽《毗曇》、《成實》,領牒文旨,信重當時,而位處沙彌,更搖聲略。及進具後,便登元座,開判經誥,雅會機緣,乃使鋒銳勍敵,歸依接足。既學成望遠,本國請還,嵩曰:「以吾之博達,義非邊鄙之所資也。」旋環鄴洛,弘道為宗。後又重徵,嵩固執如舊,高昌乃夷其三族。嵩聞之,告其屬曰:「經不云乎,三界無常,諸有非樂。況復三途八苦,由來所經,何足怪乎?」及高齊天保,革命惟新,上統榮望,見重宣帝。嵩以慧學騰譽,頻以法義陵之,乃徙於徐州,為長年僧統。仍居彭沛,大闡宏猷,江表、河南,率遵聲教,即隋初志念論師之祖承也。以天保年卒於徐州。

續高僧傳卷第七