续高僧传/卷18

续高僧传
卷第十八

续高僧传卷第十八

习禅三　〈本传十三　附见四〉

隋西京禅定道场释昙迁传一

　　释昙迁，俗姓王氏，博陵饶阳人。近祖太原历官而后居焉。少而俊朗，爽异常伦。年十三，父母嘉其远悟，令舅氏传授，即齐中散大夫、国子祭酒、博士权会也。会备练六经，偏究《易》道，剖卦析爻，妙穷象系。奇迁精彩，乃先授以《周易》。初受八卦相生，随言即晓，始学文半，馀半自通，了非师受，悟超词理；会深异也。曾有一妪失物，就会决之，得于兖卦。会告迁曰：“汝试辩之。”应声答曰：“若如卦判，定失金钗。”妪惊，喜曰：“实如所辩。”迁白：“兖是金位，字脚两垂，似于钗象耳。”舅曰：“更依卦审悉盗者为谁。”对曰：“失者，西家白色女子、奉口□角、可年十四五者将去。寻可得之。”后如言果获。有问其故，迁曰：“兖是西方少女之位，五色分方，西为白也。兖字上点，表□角之象，内有尖形，表奉口之相。推而测知，非有异术。”舅乃释策而叹曰：“吾于卜筮颇工，至于取断，依俙而已。岂如汝之明耶！老舅实顾多惭，方验宣尼之言：‘后生可畏也。’”乃更授以《礼》、《传》、《诗》、《尚》、《庄》、《老》等书，但经一览，义无重问。于时据宗儒学，独擅英声。每言“大小两《雅》，当时之讽刺，左右二史，君王之事、言，礼序人伦，乐移风俗，无非耳目之翫，其势亦可知之；未若《李》、《庄》论大道，《周易》辩阴阳，可以悟幽微，可以怡情性”。究而味之，乃玄儒之本也。当时先达颇懱其幼年，致或抗言褒贬者，迁辨对纵横，词旨明烂，无不挹谢其声实。自尔留心《庄》、《易》，归意佛经，愿预染衣，得通幽极。二亲爱之，弗许，恳诚岁久，乃蒙放遣。 　　初投饶阳曲李寺沙门慧荣。荣颇解占相，知有济器，告迁曰：“有心慕道，理应相度，观子骨法，当类弥天，自揣非澄公，有惭德义。可访高世者，以副雅怀。”迁虽属伸勤请，而固遮弗许。又从定州贾和寺昙静律师而出家焉，时年二十一。本图既遂，襟期坦然，猛励精勤，昏晓无倦。初诵《胜鬘》，不日便了，怪而检覆，未差一字，当夜问经中深疑，莫非妙义。既知神思大成，乃与受具，恣其问道。从师五台山，此山灵迹极多，备见神异。后归邺下，历诸讲肆，弃小专大，不以经句涉怀，偏就昙遵法师，禀求佛法纲要。 　　当有齐之盛，释教大兴，至于宫观法祀，皆锋芒驰骛。迁性不预涉，高谢世利，众咸推焉。密谓人曰：“学为知法，法为修行，岂以荣利，即名为道？秦世道恒削迹岩薮，诚有由矣。”遂窜形林虑山黄花谷中净国寺，蔬素覃思，委身以道，有来请问，乍为弘宣。研精《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等，咸究其深赜。尝寻《唯识论》，遂感心热病，专凭三宝，不以毉术缠情。夜梦月落入怀，乃擘而食之，脆如冰片，甚讶香美，觉罢，所苦痊复，一旬有馀，流味在口。因其圣助，食月成德，遂私改名以为月德也。尔后每授人戒常云：“于我月德前三说受菩萨戒。” 　　逮周武平齐，佛法颓毁，将欲保道存戒，逃迹金陵。结侣霄征，间行假道，多被劫掠，进达寿阳曲水寺，顾法属曰：“吾等薄运所钟，屡逢群盗，若怨结不解，来报莫穷。众可哀彼愚迷，自责往业，各舍什物，为贼营忏，冀于来世为法知识。”既而南济大江，安然利涉。由斯以推，诚斋福之助也。初达扬都，栖道场寺，扫衣分卫，摄念无为，时与同侣谈《唯识》义。彼有沙门慧晓、智瓘等，并陈朝道轴，江表僧望。晓学兼孔、释，妙善定门。瓘禅慧两深，帝王师表。又有高丽沙门智晃、善萨婆多部，名扇当涂，为法城堑。并一见而结友于，再叙而高冲奥。有欲以闻天子者，迁预知情事，谓之曰：“余以本朝沦覆，正法陵夷，所以冒死浮江，得参梵侣，生平果志，遂得有馀，结构时荣，幸愿缄默。”唯有国子博士张机，每申尽礼，请法馀景，时论《庄》、《易》，窃传其义，用训庠序。因至桂州刺史蒋君之宅，获《摄大乘论》，以为全如意珠。虽先讲《唯识》，薄究通宗，至于思构幽微，有所流滞。今大部斯洞，文旨宛然，将欲弘演未闻，被之家国。 　　承周道失御，隋历告兴，遂与同侣俱辞建业。缁素知友祖道新林，去留哀感，各题篇什。晓禅师命章赋诗曰：“生平本胡、越，关、吴各异津。联翩一倾盖，便作法城亲。清谈解烦累，愁眉始得申。今朝忽分手，恨失眼中人。子向泾河道，慧业日当新。我住邗江侧，终为松下尘。沉浮从此隔，无复更来因。此别终天别，迸泪忽霑巾。”馀之名德，并有缀词，久失其文。各执手辞诀，登石头岸，入舟动檝，忽风浪腾涌。众人无计，迁独正想不移，捧持《摄论》，告江神曰：“今欲以大法，开彼未悟，若北土无运，命也如何？必应闻大教，请停风浪，冀传法之功，冥寄有属。”言讫，须臾恬静，安流达岸。时人以为此论译于南国，护国之神不许他境，事同迦延之出罽宾，为罗刹之稽留也。进达彭城，新旧交集，远近欣赴，郁为大众。有一檀越舍宅栖之，遂目所住为慕圣寺。始弘《摄论》，又讲《楞伽》、《起信》、《如实》等论，相继不绝。《摄论》北土创开，自此为始也。徐州揔管谷城公万绪，率诸僚佐拥篲谘承，尽弟子之礼。迁弘化此土，屡动暄凉，黑白变俗，大有成业。自周毁正法，遗形充野，乃劝奖有缘，于慕圣寺多构堂阁，随有收聚，庄严供养。上柱国宋公贺若弼、长史张坦出镇扬州，承风思展，结为良导。及诸道俗伫愿德音，坦乃手疏邀延，迁亦虚舟待吹，远到广陵，举郭迎望，歌梵遏云霞，香花翳日月，桑门一盛，荣莫加斯。宋公名重位高，颇以学能傲诞，迁应权授法，不觉心醉形摧，乃携其家属从受归戒。初停开善，建弘《摄论》，请益千计。不久，徐方官庶思渴法言，江都才了，复迎还北，盛转法轮，声名遐布。 　　属开皇七年秋下诏曰：“皇帝敬问徐州昙迁法师！承修叙妙因，勤精道教，护持正法，利益无边，诚释氏之栋梁，即人伦之龙象也。深愿巡历所在，承风飡德，限以朝务，实怀虚想，当即来仪，以沃劳望。弟子之内闲解法相能转梵音者十人，并将入京。当与师崇建正法，刊定经典。且道法初兴，触途草创，弘奖建立，终藉通人。京邑之间，远近所凑，宣扬法事，为惠殊广。想振锡拂衣，勿辞劳也。寻望见师，不复多及。”时洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵，各奉明诏，同集帝辇。迁乃率其门人，行途所资，皆出天府。与五大德谒帝于大兴殿，特蒙礼接，劳以优言。又敕所司，并于大兴善寺安置供给，王公宰辅，冠盖相望。虽各将门徒十人，而慕义沙门，敕亦延及，遂得万里寻师，于焉可想。于斯时也，宇内大通，京室学僧，多传荒远，众以《摄论》初辟，投诚请祈，即为敷弘，受业千数。沙门慧远，领袖法门，躬处坐端，横经禀义。自是传灯不绝，于今多矣。虽则寰宇穿凿，时有异端，原其解起，莫非祖习。故《真谛传》云：“不久有大国不近不远，大根性人能弘斯论。”求今望古，岂非斯人乎？ 　　十年春，帝幸晋阳，敕迁随驾。既达并部，又诏令僧御殿行道，至夜追迁入内，与御同榻。帝曰：“弟子行幸至此，承大有私度山僧欲求公贯，意愿度之，如何？”迁曰：“昔周武御图，殄灭三宝，众僧等或刬迹幽岩，或逃窜异境。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来投圣德。比虽屡蒙招引度脱，而来有先后，致差际会。且自天地覆载，莫匪王民，至尊汲引万方，宁止一郭蒙庆。”帝沉虑少时，方乃允焉，因下敕曰：“自十年四月已前诸有僧尼私度者，并听出家。”故率土蒙度数十万人，迁之力矣。 　　寻下敕为第四皇子蜀王秀于京城置胜光寺，即以王为檀越，敕请迁之徒众六十馀人住此寺中，受王供养。左仆射高颎、右卫将军虞庆则、右仆射苏威、光禄王端等，朝务之暇，执卷承旨。四门博士、国子助教刘子平，孔门儁乂，屈膝飡奉。魏郡道士仇岳，洞晓《庄》《老》，文皇钦重，入京造展，共谈玄理。迁既为帝王挹敬，侯伯邀延，抗行之徒，是非纷起，或谓滞于荣宠者；乃著《已是非论》以示诸己，其词曰：“夫自是非彼，美己恶人，物莫不然。以皆然故，举世纭纭，无自正者也。斯由未达是非之患，乃致于此。言至患者，有十不可：一是非无主，二自性不定，三彼我俱有，四更互为因，五迭不相及，六隐显有无，七性自相违，八执者偏著，九是非差别，十无是无非。初明无适主者，此云我是，彼云我是，彼此竞取，乃令是非无定从。彼云此非，此云彼非，彼此竞兴，遂使非无适趣。或者必欲以是自归、以非属彼者，此有何理而可然耶？理不然故，强为之者莫不致败耳，物岂知其然哉？”文多不委。 　　十三年帝幸岐州，迁时随从，乃敕蜀王布围南山，行春蒐之事也。王逐一兽入故窑中，既失踪迹，但见满窑破落佛像。王遂罢猎，具以事闻。迁因奏曰：“比经周代毁道，灵塔圣仪填委沟壑者，多蒙陛下兴建，已得修营。至于碎身遗影，尚遍原野。贫道触目增恸，有心无事。”帝闻怅然，曰：“弟子庸朽，垂拱岩廊，乃使尊仪冒犯霜露。如师所说，朕之咎也。”又下诏曰云云，“诸有破故佛像，仰所在官司精加检括，运送随近寺内。率土苍生口施一文，委州县官人检校庄饰”。故一化严丽，迁寔有功。十四年柴燎岱宗，迁又上诸废山寺并无贯逃僧请并安堵，帝又许焉，因敕率土之内，但有山寺一僧已上，皆听给额，私度附贯，迁又其功焉。又敕河南王为泰岳神通道场檀越，即旧朗公寺也；齐主为神宝檀越，旧静默寺也；华阳王为宝山檀越，旧灵岩寺也。又委迁简齐鲁名僧来住京辇。其为世重，诚无以加。 　　文帝昔在龙潜，有天竺沙门以一裹舍利授之，云：“此大觉遗身也。檀越当盛兴显，则来福无疆。”言讫，莫知所之。后龙飞之后，迫以万机，未遑兴盛。仁寿元年，追惟昔言，将欲建立，乃出本所舍利与迁，交手数之，虽各专意，而前后不能定数。帝问所由，迁曰：“如来法身，过于数量，今此舍利即法身遗质。以事量之，诚恐徒设耳。”帝意悟，即请大德三十人，安置宝塔为三十道，建轨制度，一准育王。帝以迁为蜀王门师，王镇梁益，意欲令往蜀塔所，检校为功，宰辅咸以剑道危悬，涂径盘折，高年宿齿，难冒艰阻，更改奏之，乃令诣岐州凤泉寺起塔。晨夕请瑞，以沃帝心。将造石函，时寺东北二十里许忽见文石四段，光润如玉，大小平正，取为重函。其内自变作双树之形，高三尺馀，异色相宣，或有鸟兽龙象之状，花叶旋转之形。以事上闻，帝大悦。二年春，下敕于五十馀州分布起庙，具感祥瑞，如别传叙之。四年，又下敕于三十州造庙，遂使宇内大州一百馀所皆起灵塔。劝物崇善，迁寔有功。 　　及献后云崩，于京邑西南置禅定寺，架塔七层，骇临云际，殿堂高竦，房宇重深，周闾等宫阙，林圃如天苑，举国崇盛，莫有高者。仍下敕曰：“自稠师灭后，禅门不开，虽戒慧乃弘，而行仪攸阙。今所立寺既名禅定，望嗣前尘，宜于海内召名德禅师百二十人，各二侍者，并委迁禅师搜扬。”有司具礼，即以迁为寺主。既恩敕爰降，不免临之，绥抚法众，接悟贤明，皆会素心，振声帝世。 　　时大兴善有像放光，道俗同见，以事闻上。敕问迁曰：“宫中尊像，并是灵仪，比来修敬，光何不见？”迁曰：“但有佛像，皆放光明，感机既别，有见不见。”帝曰：“朕有何罪？生不遇耶！”迁曰：“世有三尊，各有光明，其用异也。”帝曰：“何者是耶？”答曰：“佛为世尊，道为天尊，帝为至尊。尊有恒政，不可并治。所以佛道弘教，开示来业，故放神光，除其罪障。陛下光明，充于四海，律令法式，禁止罪源，即大光也。”帝大悦。迁美容仪，善风韵，故临机答对如此。又器宇恢雅，含垢藏疾，妙于定门，练精戒品。天性仁慈，寡于贪竞，虽帝王赠舍，远近献饷，一无自给，并资僧众，或济接贫薄，追崇图塔。又不重厚味，不饰华绮，内有关钥，外屏名利。显助弘道，冥心幽隐，立志清简，不杂交游。时俗颇以疏傲为论，深鉴国士而体其虚心应物也。凡有言述，理无不当，皆能遣滞显旨深矣。故远公每云：“迁禅师破执入理，此长胜我。”斯言合也。而词旨典正，有文章焉，虽才人沉郁含豪，未能加也。 　　夙感风痿之疾，运尽重增，卒于禅定，春秋六十有六，即大业三年十二月六日也。葬于终南北麓胜光寺之山园，凿石刻铭，树于坟所。当停柩之日，有一白犬不知何来，径至丧所，虽遭遮约，终不肯去。见人哀哭，犬亦号叫，见人止哭，犬亦无声。与食不啖，常于丧所右萦而卧。既舆柩随行，犬便前后奔走，似如监护之使，及下葬讫，便失所在。识者以犬为防畜，将非冥卫所加乎？初，未终之前，有梦禅定佛殿东倾，数人扶之还正，惟东北一柱陷地，拔之不出。迁房属于陷角，故有先验之征。既卒之后，有沙门专诚祈请，欲知生处，乃梦见净土严丽，故倍常传，宝树宫阙，郁然相峙。道俗徒侣有数千人，迁独处金台，为众说法。虽梦通虚实，而灵感犹希，况随请而知，故当降灵，非谬矣。所撰《摄论疏》十卷，年别再敷。每举法轮，诸讲停务，皆倾渴奔注，有若不足也。又撰《楞伽》、《起信》、《唯识》、《如实》等疏，《九识》、《四明》等章，《华严明难品玄解》总二十馀卷，并行于世。有沙门明则为之行状，𫌨缕终始，见重京师矣。

隋蜀郡福缘道场释僧渊传二

　　释僧渊，姓李，广汉郪人。家本巨富，为巴蜀所称。及渊初诞，天雨铜钱于庭，家内合运，处处皆满。父运疲久，口嘘唱之，钱不复下。仓内贮米，但及于半，忽满溢出。亲姻外内，莫不叹其福报也。自少至长，志干殊人，行则安而徐动，坐则俨而跏趺。眼光外射，焰焰发越；容色玉润，状若赤铜；声若洪锺，响发林动；两足轮相，十角分明；二手九井，纹理如画。年十八，身长七尺。其父异之，命令出家，即而剃落，住城西康兴寺，今所谓福缘是也。博寻人法，访无远近，经耳不忘，蕴括怀抱。奉戒守素，大布为衣，瓶钵之外，无所蓄积。与同寺毅法师交游，二人即蜀郡僧中英杰者也，相随入京，博采新异。 　　有陟岵寺沙门僧实者，禅道幽深，帝王所重，便依学定，豁尔知津。经涉炎凉，详核词义，渊研精定道，毅博通经术，丘索草隶，靡不留心。周氏废教，便还故寺，割东行房以为私宅，馀者供官。随氏运开，更新缔构，领匠伐木，连雨两月，渊执炉祈请，随语便晴。造塔须金盘，又请地府，随言即掘，应命藏开，用足馀金，还归本窟。详斯福力，今古未闻。常给孤独，不逆人意，远近随助，泉布若流。又以锦水江波，没溺者众，便于南路欲架飞桥，才扣此机，众事咸集。昔诸葛武侯指二江内造七星桥，造三铁镦，长八九尺，径三尺许，人号铁枪，拟打桥柱，用讫投江，顷便祈祷，方可出水。渊造新桥，将行竖柱，其镦自然浮水，来至桥津，及桥成也，又自投水。道俗歌谣，于今逸耳。 　　渊、毅二师，并为物轨，晨夕问法，无亏遗寄。毅以仁寿二年十二月十二日寅时告弟子曰：“三界无常，吾其死矣。”言终神谢福缘本住，春秋六十有九。渊闻之悯然，曰：“毅师已往，我岂独留！”俄而遘疾，遗语同瘗，即以其月十四日又化，春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉，刊石纪之于寺堂，陈子良为文。

隋河东栖岩道场释真慧传三

　　释真慧，陕州河北人，姓陈氏。河北诸陈，代称冠族，远称汉右相陈平，中云魏向侯陈陟，乃至江表陈代，并出此乡。慧早猒身城，父母留碍，逼纳妻室，不免外情，玉洁之志，涅而逾净。开皇十二年，年才及冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累，先劝喻已，便为解发，资给道具，送往尼寺。慧往陕州大通寺清禅师所出家受具。清示以学方，次第有本，曰：“尸罗不净，三昧无由。”令往邺下静洪律师所，因循两载，备探幽致。又诣卫州林落泉询禅师所，朝授夕悟，经历岁馀，于询所得，略贯终始，禅侣三百，嗟咏声驰。询摩其顶，堪传法灯，令往山西，启请未悟。慧以学日既少，恐有差分，更住陶研，乃经两载，一一呈示，去取无疑。 　　开皇十八年，承命西归，路经白鹿百家岩，时号幽绝，山势穷美，因登游观，又为留连，夏坐栖之，又陈禅道。至秋择地，无越晋川，遂之蒲坂首山麻谷创筑禅宇，四众争移，端居引学，蔚成定市。十有八载，成就极多，栖岩杰昂，最称深入。仁寿四年，召与僧名，住栖岩寺。其为人也，谅直刚决，清俭退让，安苦忍乐，容止可观，独处乐静，不希华靡。大业元年饵黄精，绝粒百日，检校教授，坐禅礼忏，不减生平。后觉肥充，恐有学者，便休服饵。于闲田原北杯盘谷夏坐虎窟，虎为之移，及秋，虎还返窟。常有山神节度时分，如有迟延，必来警觉。以大业十一年十月七日因疾卒麻谷禅坊，春秋四十有七。初将终夕，神彩若常，曰：“吾将生净土，见莲花相候。”又闻异锺，声声幽净，异香充蔚，斯相既至，潜然而绝。门人道俗依而阇维，收骨起塔于麻谷。

隋西京禅定道场释慧瓒传四

　　释慧瓒，俗姓王氏，沧州人。壮室出家，清贞自远，承禀玄奥，学慕纲纽。受具已后，偏业毗尼，随方听略，不存文句。时在定州，居于律席，讲至宝戒，法师曰：“此事即目，卒难制断，如何？”瓒闻之，私贱其说，时襆中有钱三百，乃掷弃之，由是卒世，言不及利。周武诛剪，避地南陈，流听群师，咸加芟改。 　　开皇弘法，返迹东川，于赵州西封龙山引摄学徒，安居结业。大小经律，互谈文义，宗重行科，以戒为主，心用所指，法依为基。道闻远流，归向如市。故其所开悟，以离著为先。身则依附头陀，行兰若法，心则思寻念慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百，绳床道具，齐肃有仪。展转西游，路经马邑，朔、代、并、晋，名行师寻，誉满二河，道俗倾望。秦王俊作镇并部，弘尚释门，于太原蒙山置开化寺，承斯道行，延请居之。僧众邕熙，声荣逸口。至于黑白，布萨要简，行净之人知有小愆，便止法事，重过则依方等，轻罪约律治之，必须以教验缘，片缺则经律俱舍。沙弥信行重斯正业，从受十戒，瓒不许之，乃归瓒之弟子明胤禅师，遵崇行法，晚还邺相，方立部众。及献后云崩，禅定初构，下敕追召，入京传化。自并至雍，千里钦风，道次逢迎，礼谒修敬。帝里上德又邀住于终南山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大业三年九月也。弟子志超追崇先范，立众晋川，见于别传。

隋西京净住道场释法纯传五〈(慧昂)〉

　　释法纯，俗姓祝氏，扶风始平人也。初出家日，在于周世，备闻正教，亲奉明师，意在定林，情兼拯溺。住帝京陟岵、天宫二寺，往来居止，通虑为先。逢于废教退僧，潜匿城市，内持道服，外假俗衣。皇隋之兴，厥初度首，即百二十人之一也。住大兴善，鞭勒形心，有逾前稔。文帝闻纯怀素，请为戒师，自辞德薄，不敢闻命。帝勤注不已，遂处禁中，为传戒法，四事厚礼，不胜其供。辞还本寺，叹曰：“危身脆命，无常不久。终日保养，何见牢固？”上供难销，遂行方等忏法。四十五年常处净场，宗经检失，除食便利，馀无阙废。尝于道场然灯，遂感灯明续焰，经于七夜，不添油炷，而光耀倍常，私密异之，为灭累之嘉相也。又油瓮所止，在佛堂内，忽然不见，乃经再宿，还来本处，而油满如故。每于夜静，闻有说法教授之声，异香寻隙，气冲于外，就而视之，一无所见。识者以为幽祇所集故也。而谦弱成治，趣务造功，不累形骸，用清心海。 　　至于三秋霖滞，民苦者多，纯乃屏除法服，微行市里，或代人佣作，事讫私去，有与作价，还乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢，皆密为洗补，跪而复处，及巾屦□藉秽污臭处，皆缝洗鲜全，其例甚众。或于静时摙厕担粪，有密见者，告云：“若情事欣泰，愿共同作。”或为僧苦役，破薪运水；或王路艰阻，躬事填治，因以励俗，相助平坦。有来嚫锡，皆惨然不乐，口云；“爱贼既来，狱王潜至，打缚不久矣。”故所获财物，并施大众，不造经像。人问其意，云：“行道者所乏耳，因以趣入也。”故王公等施，日盈门首，皆回与僧，而自著粪扫袈裟，内以布裙，又无腰襻，以绳收束，如中国法。寺僧服其行也，或有不敢受者，以为胜人所奉，稍异常徒。自叙云：“余初出家，依于山侣，昼则给供清众。暮则聚薪自照。因而诵经得二十五卷。谓《十地经论》、《金刚般若论》、《金光明》、《诸法无行》等，并讲习通利，故其所宣导，皆引用斯文焉。开皇十五年，文帝又请入内为皇后受戒，施物出宫，随散并尽。故贫窭之士闻纯之入内也，要必有赐，并聚集街首，待施而还。 　　仁寿三年，遂觉不悆，闭室静坐，而无痛所。有白衣童子手捧光明，立侍于右。弟子慧进入问：“此是何人？”答曰：“第六欲天，频来命我。但以诸天著乐，竟不许之，由妨修道故也。常愿生无佛法处，教化众生。慎勿彰言，死后任说。”至五月内，弟子为建大斋，望崇玄福。道俗凑集，并在纯前。有双鸽飞来，入纯房内，在衣笐上注目看纯，虽人触捉，都无有惧。纯云：“任之勿捉。”至暮方逝。及其疾甚，人有问者，必诫以法行，不得自纵自欺。又云：“我不觉忽乘白象也，此乃妄业耳，何由可任？”因设斋食，与诸旧别，所有衣资杂物施同行者，任取一事，用结良缘。而神志明悟，不觉馀想，卒于净住寺，春秋八十有五，即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南，凿龛处之，外开门穴，以施飞走。后更往观，身肉皆尽，而骸骨不乱。 　　弟子慧昂等率诸檀越追慕先范，乃图其仪质，饰以丹青，见在净住。沙门彦琮褒美厥德，为〈叙赞〉云。昂少所慈育，亲供上行，为之碑文，广陈盛事。兼以立性闲穆，识悟清爽，文藻横被，闻于京室。著集十卷，颇共传之。

隋益州响应山道场释法进传六

　　释法进，不知氏族，住益州绵竹县响应山玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，恭谨精诚，谦恪为务，唯业坐禅。寺后竹林，常于彼坐，有四老虎绕于左右，师语：“勿泄其相也。”后教水观，家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石安著水中。进暮还寺，弥觉背痛，问其家人，云：“安石子。”语令：“明往，可除此石。”及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子，所苦便愈。因尔习定，不出此山。 　　开皇中，蜀王秀临益州，妃患心腹，诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者，能昇刀禁火，鹄鸣山有二道士能呼策鬼神，符印章醮，入水不溺，并来同治，都无有效。乃使长史张英等往山请出，为妃治病，报曰：“吾在山住向八十年，与木同性。”徐更苦邀，进答曰：“尽命于此，可自早还。”信返具报，王使六司官人犊车四乘，将从百人，重往迎请，进曰：“王虽贵胜，命有所属。”执志如初。信还，王大怒，自入山，将手加罪。既至山寺，礼佛见进，不觉身战汗流。王曰：“奉请禅师为妃治病，禅师慈悲，愿救此苦。”答曰：“杀羊食心，岂不苦痛？一切众生皆是佛子，何因于妃偏生此爱？”王惭愧忏悔，仍请出山，乃曰：“王命既重，不可不行。王自先行，贫道生不乘骑，当可后去。”王曰：“弟子步从，与师同行。”报曰：“出家人与俗异，但前行，应同到。”王行两日方至，进一旦便达，径入妃堂，见进流汗，因尔除差。施绢五百段，纳衣袈裟什物等。进令王妃以水盥手，执物咒愿，揔用回入法聚寺基业。即辞还山，王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中，龙吟猿叫，諠寺三日矣。

隋西京大禅定道场释静端传七

　　释静端，一名慧端，本武威人，后住雍州。年十四投僧实禅师受治心法，深所印可。经魏、周、隋，崇挹佛化，阐弘不绝，以静操知名。后归于昙相禅师，习行定业。周灭法时，乃竭力藏举诸经像等百有馀所，终始护持，冀后法开，用为承绪。及隋开化，并揔发之，经籍广被，端之力也。重预出家，还宗本习，拥徒结道，绰有馀勋。而谦损俭退，无与时争。服御三衣，应法杖钵，一床一食，用卒生报。获利即散，馀无资畜。名行既著，贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德，数受弘训。文帝、献后延进入宫，从受正法，禀其归戒，遂留宫宿。端曰：“出家之人，情标离俗，宫中非宿寝之所。”数引宫禁，常弘戒约。敕以牙席、檀龛及诸金货前后奉赐，令兴福力。故今寺宇高广，皆端之馀绪焉。所以财事增荣，日悬寺宇，一无所受，并归僧库。而常掩室下帷，静退人物。 　　仁寿年中，有敕送舍利于豫州，屡放白光，变为五彩，旋转瓶侧。见者发心，凿石为铭，文至“皇帝”，镌治将讫，乃变为金字，分明外彻；时以为嘉瑞也。属高祖昇遐，隋储嗣历，造大禅定上福文皇，召海内静业者居之。以端道悟群心，敕揔纲任，辞不获免，创临僧首。于时四方义聚，人百其心，法令未扬，或愆灵化。而端躬事轨勉，咸敬而揖之，使夫餮墯之士悛励而从训勗者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日终于禅林本寺，春秋六十有四。瘗于京之东郊故禅林寺庙，犹陈五色牙席，千秋树皮袈裟存焉，由物希故，观者众矣。

隋泽州羊头山释道舜传八

　　释道舜，未详何人。静处林泉，庇道自隐，言常含笑，谈述清远。尝止泽州羊头山神农定药之所，结宇茅茨，馀无蓄积，日唯一食，常坐卒岁，斯亦清素之沙门也。德丰内溢，声流氓俗。能感蛇鼠同居，在绳床下各孚产育，不相危恼。又致虎来，蹲踞其侧，便为说法。有人还往，告虎令去，或语之云：“明日人来，汝不须至。”便如舜言，虎便不现。其通感深识，为若此也。给侍之人与虎同住，亲如家犬，曾莫之畏。身著弊纳，略无可采，跣行林野，不择晨夕。 　　开皇之初，忽游聚落说法，化诸村民。皆盛集受法，独不为一女人授戒告云：“汝当生牛中，其相已现，戒不救汝也。业不定者，尔乃相济耳。时有不信其言，以为惑众，咸有疑者。舜欲决于众议，告众曰：“必不信者，试蹋汝牛尾业影，必当不起。”即以足蹑女裙后空地，云是尾影，其女依言，趣起不得。时众惊信，请舜曰：“如何除此业报？”其女家积粟数万石，既惧恶业，一时顿舍。舜并为营福，令其忏悔，如此累作，业恶便倾，方为受戒。由斯以谈，能见业影之存亡，将邻圣之极矣。或医诸疠村，受于疠供，见有脓溃外流者，皆口就而□之，情无恶念。或洗其衣服，或净其心业，用为己任，情向欣然，初无频蹙。后游于林虑洪谷，北诣晋、盘亭等诸山，隐寺综禅定业，不测终所。

隋西京大禅定道场释慧欢传九

　　释慧欢，俗姓管氏，京兆云阳人也。弱龄猒俗，深慕出家，迫以恒网，取拔无路。历任僚署，频经凉暑，年逾壮齿，方蒙本遂。三十有七，批缁在道，依清禅寺崇公谘受定法，摄心仪体，存息短长，观觉安立，冷然祛写。兼以志得林泉，销形人世，损略尘欲，山学推先。尝经行山顶，误堕高岩，乃在石上端居，不忘禅念，其感灵如此。逮隋文晏驾，建大伽蓝，以欢志德潜被，召而供养。大业六年二月卒大禅定道场，春秋六十有九，遗令施形寒林之下。弟子等敢从德义，送于终南梗梓谷中，率诸道俗立铭树塔矣。

隋河东栖岩道场释智通传十

　　释智通，姓程氏，河东猗氏人也。生知信悫，乐崇道慧，将习书计，遂欲出家，父母异而许之，十岁已从剃落。敦肃恭孝，执履谦冲，师长友朋，接事无怠。修持戒行，歌咏法言，昼夜不辍，诵诸经中赞佛要偈三千馀首，五十许年，初无告倦。自木德不竞，立丧攸在，释门沦废，法侣无归，方从俊律师、延法师服膺受业，不以艰危涅志。隋祖再兴，奄还蒲坂，慈济所及，乃立孤老寺于城治，等心赈赡，以时周给，授戒说法，乘机间起，食椹怀音，日有千计。仁寿创塔，缔构栖岩，翻然脱屣，就闲修业。亲事香花，躬运扫洒，口恒称赞，目常瞻睹。善由己积，道为含生，财虽有馀，并充功德。以大业七年十月二十四日以疾而卒于山寺，春秋六十有四。 　　初未终前，数日不悆，维那鸣锺而杵自折，识者以为不越振矣。通闻之，命侍者称弥陀佛名，回心摄念，愿生彼土。有入室门人顶盖者，夙夜祗奉。忽问盖曰：“厨中作何食耶？”盖曰：“为何所须？”曰：“有达官诸贵来耳。”盖曰：“昔闻生人道者见诸贵胜，师本修德，所诣岂在人耶！”至晚，乃开目正视，良久不眴，状有所睹。旁侍加香，寂然立敬，炊顷方止。乃弹指云：“不可思议也。”有问其故，云见宝幢、花盖，塔庙庄严。初夜又回首眄云：“始见明珠，今何所在？”又云：“有何缘务，大然灯烛？”遂掩灯令暗，须臾复云：“火明何为转盛？”盖曰：“室今暗昧，是师净相，不可怪也。”乃合掌达旦，曰：“吾生净土矣。”因而气静，山地动摇，门窗振裂，群雉惊雊，非恒所闻。寺僧道慧未晓假寐，至是惊觉，出倚廊下，曰：“禅师若终，必生净土矣。何以知然？向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂，乘空而去。”言毕，方知通已终逝。 　　又，盖母王氏久怀笃信，读诵众经，礼忏发心，以往生为务。贞观十一年二月临将舍命，弥加勤至，自见床前有赤莲花，大如五斛瓮许，又见青莲花满宅，阿弥陀佛、观音势至一时俱到。盖与侄薜大兴供侍，亲闻所述。而兴见有佛，色形甚大，并二菩萨，久而自隐。斯并近事，故传实录。 　　沙门行友，蒲晋名僧，为之本传。因著论曰：“夫法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅槃同体，又何容净秽彼此于其间哉！然则凡夫学人妄情未尽，不能齐彼我、均苦乐、遗欣猒、亡是非，故须回向愿求，标心所诣，然后往生耳。其实则不然，譬犹明镜现形，空谷应声，影响之来，岂云远乎？而惑者以暗识生疑，谓净土越度三有，超过九定，绝域寥廓，经途敻远，自非三乘极位及十地圣人积行累功，安能生彼。何其谬欤！观斯上人，虽禀性温柔，为人清洁，其所修习，则福德偏长。定慧之功，盖不足纪，直以一生之散善，临命之虚心，遂能自睹光明，亲见幢相，动摇坤象，梦感旁人。是知九品之业有征，十念之功无爽，凡我同志，可不勗哉！若夫寻近大乘，修行止观，察微尘之本际，讯一念之初源，便可荆蕀播无常之音，枭獍说甚深之法。十方净国，未必过此。如其眷恋妻孥，槃桓弊执，营生未猒，逐物已疲，推有龄于仓卒之间，毕一世于遑忙之际，内无所措，外无所恃，则长劫冥没，亦奚能自返？良可悲矣！

隋西京慈门道场释本济传十一〈(善智　道训　道树)〉

　　释本济，宋氏，西河介休人也。父祖不事王侯，遁世无闷，逼以僚省，挂冠而返。济年爰童丱，智若成人，龆龀之初，横经就业，故于六经、三史，皆所留心。虽云小道，略通大义，故庠垫伦侣，重席请言。后披析既淹，豁然大悟，乃曰：“斯寔宇宙之糟粕也，何累人之清识乎！”乃归仰释氏，辞亲出家。开皇元年，时登十八，戒定逾净，正业弥隆。不服新华，除其爱染，躬行忍辱，愍增上慢。博览经论，成诵在心，讲解推则，循环相属，时共观风，荣斯袖举。会信行禅师创开异部，包括先达，启则后贤，济闻钦咏欣然，北面承部，写瓶非喻，合契无差。以信行初达《集录》、《山东》，既无本文，口为济述，皆究达玄奥。及行之亡后，《集录》方到，济览文即讲，曾无滞托。虽未见后词，而前传冥会，时五众别部，敬之重之。著《十种不敢斟量论》六卷，旨文清靡，颇或传之。自是专弘异集，响高别众。以大业十一年九月十二日卒于所住之慈门寺，春秋五十有四。弟子道训、道树式奉尸陀，追建白塔于终南山下，立铭表德。 　　有弟善智，天纵玄机，高步世表，祖师信行，伏膺请业。酌深辩味，妙简缁铢，入室邻机，精穷理窟。尝以四分之一用资形累，通夏翘足，摄虑观佛，诚策勤之上达也。信行敬揖风猷，雅相标致，时众咸悦，可谓以德服人者焉。撰《顿教一乘》二十卷，因时制仪，共遵流世。以大业三年卒，弟子等附葬于信行墓之右焉。 　　训有分略之能，树丰导引之说，当令敷化宗首，莫与俦之。时暂举筵，道俗云合，声策感敬，后恐难寻迹矣。

隋终南山神田道场释僧照传十二

　　释僧照，京兆人，不详氏族。幼年入道，师于静蔼，游履盛化。每居幽隐，频感征异，乃高恒度，恐致惊俗，故罕闻之俗。遭周灭法，不偶尘嚣，独处秦岭，高步松苑，顾影与心，相娱自得。乃曰：“吾今居此安泰，宁有乐过斯者乎？彼城邑遗僧，波波顺俗，用斯优洽，一何倾附。”及隋初弘教，遂于鄠县南山田谷立神田寺，养徒纵业，名振渭川，道俗崇仰，立信弥积。 　　逮文帝末纪，栖隐岐山。以照道德远闻，意延相见，令左仆射杨素就宣敕旨，躬迎谒见。照预知之，告侍人曰：“当有贵客来至，可办诸食具。”明日果达山寺。素威英自若，勇悍无前，及到照之住篱，不觉惬然丧胆，下乘将进，欲步不前，乃通信达照。照端拱如初，命素前进，而通身沐汗，情智失守，才得传诏，馀无措言。久时少解，乃以情告，照曰：“山林幽静，计无非异。檀越善意相寻，理无虚结。”食讫辞退，照曰：“蒙天子优及，远延仁寿，但道在幽通，未假面奉。又以老疾相继，接对莫因。”素具事闻，述其情惧，帝曰：“戒神之威也，以卿雄武故，致斯惮耳。”乃重敕素赍香油，再申景仰，下诏曰：“禅师德居物议，道映遂初，躬处岩阿，养素崇业，朕甚嘉焉。今送供奉，用展翘敬。”素以前虚仰景行，重谒山门，卑处身心，方陈对晤，为说正教，深副本怀，乃欲舍其金帛，开广寺塔。照曰：“岩泉林野，即可励心。塔寺禅坊，庄严城邑，凡所送者，一不受之。”又请受戒法。照以戒行轻毁，沉浑难清，乃为说慈悲仁育，陈理喻达，竟不授戒。斯亦体达机候之明匠矣。 　　以大业七年终于山寺，春秋八十有三。初，照一受具后，仪奉宪章，六十馀夏，三衣不改，虽重补缉，而受持无离，唯自将奉，而侍者莫持。或有接持举者，而重若太山，初无离席，及照之捧接，轻若鸿毛。因事以详，斯亦大德之清风矣。

唐并州大兴国寺释洪林传十三

　　释洪林，未详氏族，太原人也。少履释门，禀受清化，率志都雅，言晤清穆。住并州大兴国寺，履操栖静，退屏人物。而住房连匝，与众比居，整畟贞严，希言寡涉。高众盛德皆敬而奉之，游至林房，莫不捻履潜步，啬然趣越也。其为世重如此。独居一室积五十年，宾客送迎，足不逾阈。至于僧法制度，道俗二食，身先座首，励力行奉，不以道德，用亏时众。馀则端坐房中，俨然卓立，瓶衣什物，周正方所。故登其门者不觉毛竖。有问其故，则从容谈论。词义审当，而不测其心造也。故兴国大寺百有馀僧，敬异崇仰，有如天岸。以武德年中终于所住，春秋八十馀矣。

续高僧传卷第十八