续高僧传卷第十八

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习禅三 本传十三 附见四

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隋西京禅定道场释昙迁传一

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  释昙迁,俗姓王氏,博陵饶阳人。近祖太原历官而后居焉。少而俊朗,爽异常伦。年十三,父母嘉其远悟,令舅氏传授,即齐中散大夫、国子祭酒、博士权会也。会备练六经,偏究《易》道,剖卦析爻,妙穷象系。奇迁精彩,乃先授以《周易》。初受八卦相生,随言即晓,始学文半,馀半自通,了非师受,悟超词理;会深异也。曾有一妪失物,就会决之,得于兖卦。会告迁曰:“汝试辩之。”应声答曰:“若如卦判,定失金钗。”妪惊,喜曰:“实如所辩。”迁白:“兖是金位,字脚两垂,似于钗象耳。”舅曰:“更依卦审悉盗者为谁。”对曰:“失者,西家白色女子、奉口□角、可年十四五者将去。寻可得之。”后如言果获。有问其故,迁曰:“兖是西方少女之位,五色分方,西为白也。兖字上点,表□角之象,内有尖形,表奉口之相。推而测知,非有异术。”舅乃释策而叹曰:“吾于卜筮颇工,至于取断,依俙而已。岂如汝之明耶!老舅实顾多惭,方验宣尼之言:‘后生可畏也。’”乃更授以《礼》、《传》、《诗》、《尚》、《庄》、《老》等书,但经一览,义无重问。于时据宗儒学,独擅英声。每言“大小两《雅》,当时之讽刺,左右二史,君王之事、言,礼序人伦,乐移风俗,无非耳目之翫,其势亦可知之;未若《李》、《庄》论大道,《周易》辩阴阳,可以悟幽微,可以怡情性”。究而味之,乃玄儒之本也。当时先达颇懱其幼年,致或抗言褒贬者,迁辨对纵横,词旨明烂,无不挹谢其声实。自尔留心《庄》、《易》,归意佛经,愿预染衣,得通幽极。二亲爱之,弗许,恳诚岁久,乃蒙放遣。   初投饶阳曲李寺沙门慧荣。荣颇解占相,知有济器,告迁曰:“有心慕道,理应相度,观子骨法,当类弥天,自揣非澄公,有惭德义。可访高世者,以副雅怀。”迁虽属伸勤请,而固遮弗许。又从定州贾和寺昙静律师而出家焉,时年二十一。本图既遂,襟期坦然,猛励精勤,昏晓无倦。初诵《胜鬘》,不日便了,怪而检覆,未差一字,当夜问经中深疑,莫非妙义。既知神思大成,乃与受具,恣其问道。从师五台山,此山灵迹极多,备见神异。后归邺下,历诸讲肆,弃小专大,不以经句涉怀,偏就昙遵法师,禀求佛法纲要。   当有齐之盛,释教大兴,至于宫观法祀,皆锋芒驰骛。迁性不预涉,高谢世利,众咸推焉。密谓人曰:“学为知法,法为修行,岂以荣利,即名为道?秦世道恒削迹岩薮,诚有由矣。”遂窜形林虑山黄花谷中净国寺,蔬素覃思,委身以道,有来请问,乍为弘宣。研精《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等,咸究其深赜。尝寻《唯识论》,遂感心热病,专凭三宝,不以毉术缠情。夜梦月落入怀,乃擘而食之,脆如冰片,甚讶香美,觉罢,所苦痊复,一旬有馀,流味在口。因其圣助,食月成德,遂私改名以为月德也。尔后每授人戒常云:“于我月德前三说受菩萨戒。”   逮周武平齐,佛法颓毁,将欲保道存戒,逃迹金陵。结侣霄征,间行假道,多被劫掠,进达寿阳曲水寺,顾法属曰:“吾等薄运所钟,屡逢群盗,若怨结不解,来报莫穷。众可哀彼愚迷,自责往业,各舍什物,为贼营忏,冀于来世为法知识。”既而南济大江,安然利涉。由斯以推,诚斋福之助也。初达扬都,栖道场寺,扫衣分卫,摄念无为,时与同侣谈《唯识》义。彼有沙门慧晓、智瓘等,并陈朝道轴,江表僧望。晓学兼孔、释,妙善定门。瓘禅慧两深,帝王师表。又有高丽沙门智晃、善萨婆多部,名扇当涂,为法城堑。并一见而结友于,再叙而高冲奥。有欲以闻天子者,迁预知情事,谓之曰:“余以本朝沦覆,正法陵夷,所以冒死浮江,得参梵侣,生平果志,遂得有馀,结构时荣,幸愿缄默。”唯有国子博士张机,每申尽礼,请法馀景,时论《庄》、《易》,窃传其义,用训庠序。因至桂州刺史蒋君之宅,获《摄大乘论》,以为全如意珠。虽先讲《唯识》,薄究通宗,至于思构幽微,有所流滞。今大部斯洞,文旨宛然,将欲弘演未闻,被之家国。   承周道失御,隋历告兴,遂与同侣俱辞建业。缁素知友祖道新林,去留哀感,各题篇什。晓禅师命章赋诗曰:“生平本胡、越,关、吴各异津。联翩一倾盖,便作法城亲。清谈解烦累,愁眉始得申。今朝忽分手,恨失眼中人。子向泾河道,慧业日当新。我住邗江侧,终为松下尘。沉浮从此隔,无复更来因。此别终天别,迸泪忽霑巾。”馀之名德,并有缀词,久失其文。各执手辞诀,登石头岸,入舟动檝,忽风浪腾涌。众人无计,迁独正想不移,捧持《摄论》,告江神曰:“今欲以大法,开彼未悟,若北土无运,命也如何?必应闻大教,请停风浪,冀传法之功,冥寄有属。”言讫,须臾恬静,安流达岸。时人以为此论译于南国,护国之神不许他境,事同迦延之出罽宾,为罗刹之稽留也。进达彭城,新旧交集,远近欣赴,郁为大众。有一檀越舍宅栖之,遂目所住为慕圣寺。始弘《摄论》,又讲《楞伽》、《起信》、《如实》等论,相继不绝。《摄论》北土创开,自此为始也。徐州揔管谷城公万绪,率诸僚佐拥篲谘承,尽弟子之礼。迁弘化此土,屡动暄凉,黑白变俗,大有成业。自周毁正法,遗形充野,乃劝奖有缘,于慕圣寺多构堂阁,随有收聚,庄严供养。上柱国宋公贺若弼、长史张坦出镇扬州,承风思展,结为良导。及诸道俗伫愿德音,坦乃手疏邀延,迁亦虚舟待吹,远到广陵,举郭迎望,歌梵遏云霞,香花翳日月,桑门一盛,荣莫加斯。宋公名重位高,颇以学能傲诞,迁应权授法,不觉心醉形摧,乃携其家属从受归戒。初停开善,建弘《摄论》,请益千计。不久,徐方官庶思渴法言,江都才了,复迎还北,盛转法轮,声名遐布。   属开皇七年秋下诏曰:“皇帝敬问徐州昙迁法师!承修叙妙因,勤精道教,护持正法,利益无边,诚释氏之栋梁,即人伦之龙象也。深愿巡历所在,承风飡德,限以朝务,实怀虚想,当即来仪,以沃劳望。弟子之内闲解法相能转梵音者十人,并将入京。当与师崇建正法,刊定经典。且道法初兴,触途草创,弘奖建立,终藉通人。京邑之间,远近所凑,宣扬法事,为惠殊广。想振锡拂衣,勿辞劳也。寻望见师,不复多及。”时洛阳慧远、魏郡慧藏、清河僧休、济阳宝镇、汲郡洪遵,各奉明诏,同集帝辇。迁乃率其门人,行途所资,皆出天府。与五大德谒帝于大兴殿,特蒙礼接,劳以优言。又敕所司,并于大兴善寺安置供给,王公宰辅,冠盖相望。虽各将门徒十人,而慕义沙门,敕亦延及,遂得万里寻师,于焉可想。于斯时也,宇内大通,京室学僧,多传荒远,众以《摄论》初辟,投诚请祈,即为敷弘,受业千数。沙门慧远,领袖法门,躬处坐端,横经禀义。自是传灯不绝,于今多矣。虽则寰宇穿凿,时有异端,原其解起,莫非祖习。故《真谛传》云:“不久有大国不近不远,大根性人能弘斯论。”求今望古,岂非斯人乎?   十年春,帝幸晋阳,敕迁随驾。既达并部,又诏令僧御殿行道,至夜追迁入内,与御同榻。帝曰:“弟子行幸至此,承大有私度山僧欲求公贯,意愿度之,如何?”迁曰:“昔周武御图,殄灭三宝,众僧等或刬迹幽岩,或逃窜异境。陛下统临大运,更阐法门,无不歌咏有归,来投圣德。比虽屡蒙招引度脱,而来有先后,致差际会。且自天地覆载,莫匪王民,至尊汲引万方,宁止一郭蒙庆。”帝沉虑少时,方乃允焉,因下敕曰:“自十年四月已前诸有僧尼私度者,并听出家。”故率土蒙度数十万人,迁之力矣。   寻下敕为第四皇子蜀王秀于京城置胜光寺,即以王为檀越,敕请迁之徒众六十馀人住此寺中,受王供养。左仆射高颎、右卫将军虞庆则、右仆射苏威、光禄王端等,朝务之暇,执卷承旨。四门博士、国子助教刘子平,孔门儁乂,屈膝飡奉。魏郡道士仇岳,洞晓《庄》《老》,文皇钦重,入京造展,共谈玄理。迁既为帝王挹敬,侯伯邀延,抗行之徒,是非纷起,或谓滞于荣宠者;乃著《已是非论》以示诸己,其词曰:“夫自是非彼,美己恶人,物莫不然。以皆然故,举世纭纭,无自正者也。斯由未达是非之患,乃致于此。言至患者,有十不可:一是非无主,二自性不定,三彼我俱有,四更互为因,五迭不相及,六隐显有无,七性自相违,八执者偏著,九是非差别,十无是无非。初明无适主者,此云我是,彼云我是,彼此竞取,乃令是非无定从。彼云此非,此云彼非,彼此竞兴,遂使非无适趣。或者必欲以是自归、以非属彼者,此有何理而可然耶?理不然故,强为之者莫不致败耳,物岂知其然哉?”文多不委。   十三年帝幸岐州,迁时随从,乃敕蜀王布围南山,行春蒐之事也。王逐一兽入故窑中,既失踪迹,但见满窑破落佛像。王遂罢猎,具以事闻。迁因奏曰:“比经周代毁道,灵塔圣仪填委沟壑者,多蒙陛下兴建,已得修营。至于碎身遗影,尚遍原野。贫道触目增恸,有心无事。”帝闻怅然,曰:“弟子庸朽,垂拱岩廊,乃使尊仪冒犯霜露。如师所说,朕之咎也。”又下诏曰云云,“诸有破故佛像,仰所在官司精加检括,运送随近寺内。率土苍生口施一文,委州县官人检校庄饰”。故一化严丽,迁寔有功。十四年柴燎岱宗,迁又上诸废山寺并无贯逃僧请并安堵,帝又许焉,因敕率土之内,但有山寺一僧已上,皆听给额,私度附贯,迁又其功焉。又敕河南王为泰岳神通道场檀越,即旧朗公寺也;齐主为神宝檀越,旧静默寺也;华阳王为宝山檀越,旧灵岩寺也。又委迁简齐鲁名僧来住京辇。其为世重,诚无以加。   文帝昔在龙潜,有天竺沙门以一裹舍利授之,云:“此大觉遗身也。檀越当盛兴显,则来福无疆。”言讫,莫知所之。后龙飞之后,迫以万机,未遑兴盛。仁寿元年,追惟昔言,将欲建立,乃出本所舍利与迁,交手数之,虽各专意,而前后不能定数。帝问所由,迁曰:“如来法身,过于数量,今此舍利即法身遗质。以事量之,诚恐徒设耳。”帝意悟,即请大德三十人,安置宝塔为三十道,建轨制度,一准育王。帝以迁为蜀王门师,王镇梁益,意欲令往蜀塔所,检校为功,宰辅咸以剑道危悬,涂径盘折,高年宿齿,难冒艰阻,更改奏之,乃令诣岐州凤泉寺起塔。晨夕请瑞,以沃帝心。将造石函,时寺东北二十里许忽见文石四段,光润如玉,大小平正,取为重函。其内自变作双树之形,高三尺馀,异色相宣,或有鸟兽龙象之状,花叶旋转之形。以事上闻,帝大悦。二年春,下敕于五十馀州分布起庙,具感祥瑞,如别传叙之。四年,又下敕于三十州造庙,遂使宇内大州一百馀所皆起灵塔。劝物崇善,迁寔有功。   及献后云崩,于京邑西南置禅定寺,架塔七层,骇临云际,殿堂高竦,房宇重深,周闾等宫阙,林圃如天苑,举国崇盛,莫有高者。仍下敕曰:“自稠师灭后,禅门不开,虽戒慧乃弘,而行仪攸阙。今所立寺既名禅定,望嗣前尘,宜于海内召名德禅师百二十人,各二侍者,并委迁禅师搜扬。”有司具礼,即以迁为寺主。既恩敕爰降,不免临之,绥抚法众,接悟贤明,皆会素心,振声帝世。   时大兴善有像放光,道俗同见,以事闻上。敕问迁曰:“宫中尊像,并是灵仪,比来修敬,光何不见?”迁曰:“但有佛像,皆放光明,感机既别,有见不见。”帝曰:“朕有何罪?生不遇耶!”迁曰:“世有三尊,各有光明,其用异也。”帝曰:“何者是耶?”答曰:“佛为世尊,道为天尊,帝为至尊。尊有恒政,不可并治。所以佛道弘教,开示来业,故放神光,除其罪障。陛下光明,充于四海,律令法式,禁止罪源,即大光也。”帝大悦。迁美容仪,善风韵,故临机答对如此。又器宇恢雅,含垢藏疾,妙于定门,练精戒品。天性仁慈,寡于贪竞,虽帝王赠舍,远近献饷,一无自给,并资僧众,或济接贫薄,追崇图塔。又不重厚味,不饰华绮,内有关钥,外屏名利。显助弘道,冥心幽隐,立志清简,不杂交游。时俗颇以疏傲为论,深鉴国士而体其虚心应物也。凡有言述,理无不当,皆能遣滞显旨深矣。故远公每云:“迁禅师破执入理,此长胜我。”斯言合也。而词旨典正,有文章焉,虽才人沉郁含豪,未能加也。   夙感风痿之疾,运尽重增,卒于禅定,春秋六十有六,即大业三年十二月六日也。葬于终南北麓胜光寺之山园,凿石刻铭,树于坟所。当停柩之日,有一白犬不知何来,径至丧所,虽遭遮约,终不肯去。见人哀哭,犬亦号叫,见人止哭,犬亦无声。与食不啖,常于丧所右萦而卧。既舆柩随行,犬便前后奔走,似如监护之使,及下葬讫,便失所在。识者以犬为防畜,将非冥卫所加乎?初,未终之前,有梦禅定佛殿东倾,数人扶之还正,惟东北一柱陷地,拔之不出。迁房属于陷角,故有先验之征。既卒之后,有沙门专诚祈请,欲知生处,乃梦见净土严丽,故倍常传,宝树宫阙,郁然相峙。道俗徒侣有数千人,迁独处金台,为众说法。虽梦通虚实,而灵感犹希,况随请而知,故当降灵,非谬矣。所撰《摄论疏》十卷,年别再敷。每举法轮,诸讲停务,皆倾渴奔注,有若不足也。又撰《楞伽》、《起信》、《唯识》、《如实》等疏,《九识》、《四明》等章,《华严明难品玄解》总二十馀卷,并行于世。有沙门明则为之行状,𫌨缕终始,见重京师矣。

隋蜀郡福缘道场释僧渊传二

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  释僧渊,姓李,广汉郪人。家本巨富,为巴蜀所称。及渊初诞,天雨铜钱于庭,家内合运,处处皆满。父运疲久,口嘘唱之,钱不复下。仓内贮米,但及于半,忽满溢出。亲姻外内,莫不叹其福报也。自少至长,志干殊人,行则安而徐动,坐则俨而跏趺。眼光外射,焰焰发越;容色玉润,状若赤铜;声若洪锺,响发林动;两足轮相,十角分明;二手九井,纹理如画。年十八,身长七尺。其父异之,命令出家,即而剃落,住城西康兴寺,今所谓福缘是也。博寻人法,访无远近,经耳不忘,蕴括怀抱。奉戒守素,大布为衣,瓶钵之外,无所蓄积。与同寺毅法师交游,二人即蜀郡僧中英杰者也,相随入京,博采新异。   有陟岵寺沙门僧实者,禅道幽深,帝王所重,便依学定,豁尔知津。经涉炎凉,详核词义,渊研精定道,毅博通经术,丘索草隶,靡不留心。周氏废教,便还故寺,割东行房以为私宅,馀者供官。随氏运开,更新缔构,领匠伐木,连雨两月,渊执炉祈请,随语便晴。造塔须金盘,又请地府,随言即掘,应命藏开,用足馀金,还归本窟。详斯福力,今古未闻。常给孤独,不逆人意,远近随助,泉布若流。又以锦水江波,没溺者众,便于南路欲架飞桥,才扣此机,众事咸集。昔诸葛武侯指二江内造七星桥,造三铁镦,长八九尺,径三尺许,人号铁枪,拟打桥柱,用讫投江,顷便祈祷,方可出水。渊造新桥,将行竖柱,其镦自然浮水,来至桥津,及桥成也,又自投水。道俗歌谣,于今逸耳。   渊、毅二师,并为物轨,晨夕问法,无亏遗寄。毅以仁寿二年十二月十二日寅时告弟子曰:“三界无常,吾其死矣。”言终神谢福缘本住,春秋六十有九。渊闻之悯然,曰:“毅师已往,我岂独留!”俄而遘疾,遗语同瘗,即以其月十四日又化,春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉,刊石纪之于寺堂,陈子良为文。

隋河东栖岩道场释真慧传三

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  释真慧,陕州河北人,姓陈氏。河北诸陈,代称冠族,远称汉右相陈平,中云魏向侯陈陟,乃至江表陈代,并出此乡。慧早猒身城,父母留碍,逼纳妻室,不免外情,玉洁之志,涅而逾净。开皇十二年,年才及冠,二亲俱往。既将出俗,犹萦妻累,先劝喻已,便为解发,资给道具,送往尼寺。慧往陕州大通寺清禅师所出家受具。清示以学方,次第有本,曰:“尸罗不净,三昧无由。”令往邺下静洪律师所,因循两载,备探幽致。又诣卫州林落泉询禅师所,朝授夕悟,经历岁馀,于询所得,略贯终始,禅侣三百,嗟咏声驰。询摩其顶,堪传法灯,令往山西,启请未悟。慧以学日既少,恐有差分,更住陶研,乃经两载,一一呈示,去取无疑。   开皇十八年,承命西归,路经白鹿百家岩,时号幽绝,山势穷美,因登游观,又为留连,夏坐栖之,又陈禅道。至秋择地,无越晋川,遂之蒲坂首山麻谷创筑禅宇,四众争移,端居引学,蔚成定市。十有八载,成就极多,栖岩杰昂,最称深入。仁寿四年,召与僧名,住栖岩寺。其为人也,谅直刚决,清俭退让,安苦忍乐,容止可观,独处乐静,不希华靡。大业元年饵黄精,绝粒百日,检校教授,坐禅礼忏,不减生平。后觉肥充,恐有学者,便休服饵。于闲田原北杯盘谷夏坐虎窟,虎为之移,及秋,虎还返窟。常有山神节度时分,如有迟延,必来警觉。以大业十一年十月七日因疾卒麻谷禅坊,春秋四十有七。初将终夕,神彩若常,曰:“吾将生净土,见莲花相候。”又闻异锺,声声幽净,异香充蔚,斯相既至,潜然而绝。门人道俗依而阇维,收骨起塔于麻谷。

隋西京禅定道场释慧瓒传四

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  释慧瓒,俗姓王氏,沧州人。壮室出家,清贞自远,承禀玄奥,学慕纲纽。受具已后,偏业毗尼,随方听略,不存文句。时在定州,居于律席,讲至宝戒,法师曰:“此事即目,卒难制断,如何?”瓒闻之,私贱其说,时襆中有钱三百,乃掷弃之,由是卒世,言不及利。周武诛剪,避地南陈,流听群师,咸加芟改。   开皇弘法,返迹东川,于赵州西封龙山引摄学徒,安居结业。大小经律,互谈文义,宗重行科,以戒为主,心用所指,法依为基。道闻远流,归向如市。故其所开悟,以离著为先。身则依附头陀,行兰若法,心则思寻念慧,识妄知诠。徒侣相依,数盈二百,绳床道具,齐肃有仪。展转西游,路经马邑,朔、代、并、晋,名行师寻,誉满二河,道俗倾望。秦王俊作镇并部,弘尚释门,于太原蒙山置开化寺,承斯道行,延请居之。僧众邕熙,声荣逸口。至于黑白,布萨要简,行净之人知有小愆,便止法事,重过则依方等,轻罪约律治之,必须以教验缘,片缺则经律俱舍。沙弥信行重斯正业,从受十戒,瓒不许之,乃归瓒之弟子明胤禅师,遵崇行法,晚还邺相,方立部众。及献后云崩,禅定初构,下敕追召,入京传化。自并至雍,千里钦风,道次逢迎,礼谒修敬。帝里上德又邀住于终南山之龙池寺,日夜请诲,闻所未闻。因而卒于山舍,春秋七十有二,即大业三年九月也。弟子志超追崇先范,立众晋川,见于别传。

隋西京净住道场释法纯传五(慧昂)

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  释法纯,俗姓祝氏,扶风始平人也。初出家日,在于周世,备闻正教,亲奉明师,意在定林,情兼拯溺。住帝京陟岵、天宫二寺,往来居止,通虑为先。逢于废教退僧,潜匿城市,内持道服,外假俗衣。皇隋之兴,厥初度首,即百二十人之一也。住大兴善,鞭勒形心,有逾前稔。文帝闻纯怀素,请为戒师,自辞德薄,不敢闻命。帝勤注不已,遂处禁中,为传戒法,四事厚礼,不胜其供。辞还本寺,叹曰:“危身脆命,无常不久。终日保养,何见牢固?”上供难销,遂行方等忏法。四十五年常处净场,宗经检失,除食便利,馀无阙废。尝于道场然灯,遂感灯明续焰,经于七夜,不添油炷,而光耀倍常,私密异之,为灭累之嘉相也。又油瓮所止,在佛堂内,忽然不见,乃经再宿,还来本处,而油满如故。每于夜静,闻有说法教授之声,异香寻隙,气冲于外,就而视之,一无所见。识者以为幽祇所集故也。而谦弱成治,趣务造功,不累形骸,用清心海。   至于三秋霖滞,民苦者多,纯乃屏除法服,微行市里,或代人佣作,事讫私去,有与作价,还乞贫人。或见道俗衣服破坏尘垢,皆密为洗补,跪而复处,及巾屦□藉秽污臭处,皆缝洗鲜全,其例甚众。或于静时摙厕担粪,有密见者,告云:“若情事欣泰,愿共同作。”或为僧苦役,破薪运水;或王路艰阻,躬事填治,因以励俗,相助平坦。有来嚫锡,皆惨然不乐,口云;“爱贼既来,狱王潜至,打缚不久矣。”故所获财物,并施大众,不造经像。人问其意,云:“行道者所乏耳,因以趣入也。”故王公等施,日盈门首,皆回与僧,而自著粪扫袈裟,内以布裙,又无腰襻,以绳收束,如中国法。寺僧服其行也,或有不敢受者,以为胜人所奉,稍异常徒。自叙云:“余初出家,依于山侣,昼则给供清众。暮则聚薪自照。因而诵经得二十五卷。谓《十地经论》、《金刚般若论》、《金光明》、《诸法无行》等,并讲习通利,故其所宣导,皆引用斯文焉。开皇十五年,文帝又请入内为皇后受戒,施物出宫,随散并尽。故贫窭之士闻纯之入内也,要必有赐,并聚集街首,待施而还。   仁寿三年,遂觉不悆,闭室静坐,而无痛所。有白衣童子手捧光明,立侍于右。弟子慧进入问:“此是何人?”答曰:“第六欲天,频来命我。但以诸天著乐,竟不许之,由妨修道故也。常愿生无佛法处,教化众生。慎勿彰言,死后任说。”至五月内,弟子为建大斋,望崇玄福。道俗凑集,并在纯前。有双鸽飞来,入纯房内,在衣笐上注目看纯,虽人触捉,都无有惧。纯云:“任之勿捉。”至暮方逝。及其疾甚,人有问者,必诫以法行,不得自纵自欺。又云:“我不觉忽乘白象也,此乃妄业耳,何由可任?”因设斋食,与诸旧别,所有衣资杂物施同行者,任取一事,用结良缘。而神志明悟,不觉馀想,卒于净住寺,春秋八十有五,即仁寿三年五月十二日也。葬于白鹿原南,凿龛处之,外开门穴,以施飞走。后更往观,身肉皆尽,而骸骨不乱。   弟子慧昂等率诸檀越追慕先范,乃图其仪质,饰以丹青,见在净住。沙门彦琮褒美厥德,为〈叙赞〉云。昂少所慈育,亲供上行,为之碑文,广陈盛事。兼以立性闲穆,识悟清爽,文藻横被,闻于京室。著集十卷,颇共传之。

隋益州响应山道场释法进传六

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  释法进,不知氏族,住益州绵竹县响应山玉女寺,为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒,恭谨精诚,谦恪为务,唯业坐禅。寺后竹林,常于彼坐,有四老虎绕于左右,师语:“勿泄其相也。”后教水观,家人取柴,见绳床上有好清水,拾两白石安著水中。进暮还寺,弥觉背痛,问其家人,云:“安石子。”语令:“明往,可除此石。”及旦进禅,家人还见如初清水,即除石子,所苦便愈。因尔习定,不出此山。   开皇中,蜀王秀临益州,妃患心腹,诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者,能昇刀禁火,鹄鸣山有二道士能呼策鬼神,符印章醮,入水不溺,并来同治,都无有效。乃使长史张英等往山请出,为妃治病,报曰:“吾在山住向八十年,与木同性。”徐更苦邀,进答曰:“尽命于此,可自早还。”信返具报,王使六司官人犊车四乘,将从百人,重往迎请,进曰:“王虽贵胜,命有所属。”执志如初。信还,王大怒,自入山,将手加罪。既至山寺,礼佛见进,不觉身战汗流。王曰:“奉请禅师为妃治病,禅师慈悲,愿救此苦。”答曰:“杀羊食心,岂不苦痛?一切众生皆是佛子,何因于妃偏生此爱?”王惭愧忏悔,仍请出山,乃曰:“王命既重,不可不行。王自先行,贫道生不乘骑,当可后去。”王曰:“弟子步从,与师同行。”报曰:“出家人与俗异,但前行,应同到。”王行两日方至,进一旦便达,径入妃堂,见进流汗,因尔除差。施绢五百段,纳衣袈裟什物等。进令王妃以水盥手,执物咒愿,揔用回入法聚寺基业。即辞还山,王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中,龙吟猿叫,諠寺三日矣。

隋西京大禅定道场释静端传七

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  释静端,一名慧端,本武威人,后住雍州。年十四投僧实禅师受治心法,深所印可。经魏、周、隋,崇挹佛化,阐弘不绝,以静操知名。后归于昙相禅师,习行定业。周灭法时,乃竭力藏举诸经像等百有馀所,终始护持,冀后法开,用为承绪。及隋开化,并揔发之,经籍广被,端之力也。重预出家,还宗本习,拥徒结道,绰有馀勋。而谦损俭退,无与时争。服御三衣,应法杖钵,一床一食,用卒生报。获利即散,馀无资畜。名行既著,贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德,数受弘训。文帝、献后延进入宫,从受正法,禀其归戒,遂留宫宿。端曰:“出家之人,情标离俗,宫中非宿寝之所。”数引宫禁,常弘戒约。敕以牙席、檀龛及诸金货前后奉赐,令兴福力。故今寺宇高广,皆端之馀绪焉。所以财事增荣,日悬寺宇,一无所受,并归僧库。而常掩室下帷,静退人物。   仁寿年中,有敕送舍利于豫州,屡放白光,变为五彩,旋转瓶侧。见者发心,凿石为铭,文至“皇帝”,镌治将讫,乃变为金字,分明外彻;时以为嘉瑞也。属高祖昇遐,隋储嗣历,造大禅定上福文皇,召海内静业者居之。以端道悟群心,敕揔纲任,辞不获免,创临僧首。于时四方义聚,人百其心,法令未扬,或愆灵化。而端躬事轨勉,咸敬而揖之,使夫餮墯之士悛励而从训勗者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日终于禅林本寺,春秋六十有四。瘗于京之东郊故禅林寺庙,犹陈五色牙席,千秋树皮袈裟存焉,由物希故,观者众矣。

隋泽州羊头山释道舜传八

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  释道舜,未详何人。静处林泉,庇道自隐,言常含笑,谈述清远。尝止泽州羊头山神农定药之所,结宇茅茨,馀无蓄积,日唯一食,常坐卒岁,斯亦清素之沙门也。德丰内溢,声流氓俗。能感蛇鼠同居,在绳床下各孚产育,不相危恼。又致虎来,蹲踞其侧,便为说法。有人还往,告虎令去,或语之云:“明日人来,汝不须至。”便如舜言,虎便不现。其通感深识,为若此也。给侍之人与虎同住,亲如家犬,曾莫之畏。身著弊纳,略无可采,跣行林野,不择晨夕。   开皇之初,忽游聚落说法,化诸村民。皆盛集受法,独不为一女人授戒告云:“汝当生牛中,其相已现,戒不救汝也。业不定者,尔乃相济耳。时有不信其言,以为惑众,咸有疑者。舜欲决于众议,告众曰:“必不信者,试蹋汝牛尾业影,必当不起。”即以足蹑女裙后空地,云是尾影,其女依言,趣起不得。时众惊信,请舜曰:“如何除此业报?”其女家积粟数万石,既惧恶业,一时顿舍。舜并为营福,令其忏悔,如此累作,业恶便倾,方为受戒。由斯以谈,能见业影之存亡,将邻圣之极矣。或医诸疠村,受于疠供,见有脓溃外流者,皆口就而□之,情无恶念。或洗其衣服,或净其心业,用为己任,情向欣然,初无频蹙。后游于林虑洪谷,北诣晋、盘亭等诸山,隐寺综禅定业,不测终所。

隋西京大禅定道场释慧欢传九

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  释慧欢,俗姓管氏,京兆云阳人也。弱龄猒俗,深慕出家,迫以恒网,取拔无路。历任僚署,频经凉暑,年逾壮齿,方蒙本遂。三十有七,批缁在道,依清禅寺崇公谘受定法,摄心仪体,存息短长,观觉安立,冷然祛写。兼以志得林泉,销形人世,损略尘欲,山学推先。尝经行山顶,误堕高岩,乃在石上端居,不忘禅念,其感灵如此。逮隋文晏驾,建大伽蓝,以欢志德潜被,召而供养。大业六年二月卒大禅定道场,春秋六十有九,遗令施形寒林之下。弟子等敢从德义,送于终南梗梓谷中,率诸道俗立铭树塔矣。

隋河东栖岩道场释智通传十

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  释智通,姓程氏,河东猗氏人也。生知信悫,乐崇道慧,将习书计,遂欲出家,父母异而许之,十岁已从剃落。敦肃恭孝,执履谦冲,师长友朋,接事无怠。修持戒行,歌咏法言,昼夜不辍,诵诸经中赞佛要偈三千馀首,五十许年,初无告倦。自木德不竞,立丧攸在,释门沦废,法侣无归,方从俊律师、延法师服膺受业,不以艰危涅志。隋祖再兴,奄还蒲坂,慈济所及,乃立孤老寺于城治,等心赈赡,以时周给,授戒说法,乘机间起,食椹怀音,日有千计。仁寿创塔,缔构栖岩,翻然脱屣,就闲修业。亲事香花,躬运扫洒,口恒称赞,目常瞻睹。善由己积,道为含生,财虽有馀,并充功德。以大业七年十月二十四日以疾而卒于山寺,春秋六十有四。   初未终前,数日不悆,维那鸣锺而杵自折,识者以为不越振矣。通闻之,命侍者称弥陀佛名,回心摄念,愿生彼土。有入室门人顶盖者,夙夜祗奉。忽问盖曰:“厨中作何食耶?”盖曰:“为何所须?”曰:“有达官诸贵来耳。”盖曰:“昔闻生人道者见诸贵胜,师本修德,所诣岂在人耶!”至晚,乃开目正视,良久不眴,状有所睹。旁侍加香,寂然立敬,炊顷方止。乃弹指云:“不可思议也。”有问其故,云见宝幢、花盖,塔庙庄严。初夜又回首眄云:“始见明珠,今何所在?”又云:“有何缘务,大然灯烛?”遂掩灯令暗,须臾复云:“火明何为转盛?”盖曰:“室今暗昧,是师净相,不可怪也。”乃合掌达旦,曰:“吾生净土矣。”因而气静,山地动摇,门窗振裂,群雉惊雊,非恒所闻。寺僧道慧未晓假寐,至是惊觉,出倚廊下,曰:“禅师若终,必生净土矣。何以知然?向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂,乘空而去。”言毕,方知通已终逝。   又,盖母王氏久怀笃信,读诵众经,礼忏发心,以往生为务。贞观十一年二月临将舍命,弥加勤至,自见床前有赤莲花,大如五斛瓮许,又见青莲花满宅,阿弥陀佛、观音势至一时俱到。盖与侄薜大兴供侍,亲闻所述。而兴见有佛,色形甚大,并二菩萨,久而自隐。斯并近事,故传实录。   沙门行友,蒲晋名僧,为之本传。因著论曰:“夫法本不生,今则无灭,如身实相,观佛亦然。因斯以谈,则三界与一识冥归,生死共涅槃同体,又何容净秽彼此于其间哉!然则凡夫学人妄情未尽,不能齐彼我、均苦乐、遗欣猒、亡是非,故须回向愿求,标心所诣,然后往生耳。其实则不然,譬犹明镜现形,空谷应声,影响之来,岂云远乎?而惑者以暗识生疑,谓净土越度三有,超过九定,绝域寥廓,经途敻远,自非三乘极位及十地圣人积行累功,安能生彼。何其谬欤!观斯上人,虽禀性温柔,为人清洁,其所修习,则福德偏长。定慧之功,盖不足纪,直以一生之散善,临命之虚心,遂能自睹光明,亲见幢相,动摇坤象,梦感旁人。是知九品之业有征,十念之功无爽,凡我同志,可不勗哉!若夫寻近大乘,修行止观,察微尘之本际,讯一念之初源,便可荆蕀播无常之音,枭獍说甚深之法。十方净国,未必过此。如其眷恋妻孥,槃桓弊执,营生未猒,逐物已疲,推有龄于仓卒之间,毕一世于遑忙之际,内无所措,外无所恃,则长劫冥没,亦奚能自返?良可悲矣!

隋西京慈门道场释本济传十一(善智 道训 道树)

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  释本济,宋氏,西河介休人也。父祖不事王侯,遁世无闷,逼以僚省,挂冠而返。济年爰童丱,智若成人,龆龀之初,横经就业,故于六经、三史,皆所留心。虽云小道,略通大义,故庠垫伦侣,重席请言。后披析既淹,豁然大悟,乃曰:“斯寔宇宙之糟粕也,何累人之清识乎!”乃归仰释氏,辞亲出家。开皇元年,时登十八,戒定逾净,正业弥隆。不服新华,除其爱染,躬行忍辱,愍增上慢。博览经论,成诵在心,讲解推则,循环相属,时共观风,荣斯袖举。会信行禅师创开异部,包括先达,启则后贤,济闻钦咏欣然,北面承部,写瓶非喻,合契无差。以信行初达《集录》、《山东》,既无本文,口为济述,皆究达玄奥。及行之亡后,《集录》方到,济览文即讲,曾无滞托。虽未见后词,而前传冥会,时五众别部,敬之重之。著《十种不敢斟量论》六卷,旨文清靡,颇或传之。自是专弘异集,响高别众。以大业十一年九月十二日卒于所住之慈门寺,春秋五十有四。弟子道训、道树式奉尸陀,追建白塔于终南山下,立铭表德。   有弟善智,天纵玄机,高步世表,祖师信行,伏膺请业。酌深辩味,妙简缁铢,入室邻机,精穷理窟。尝以四分之一用资形累,通夏翘足,摄虑观佛,诚策勤之上达也。信行敬揖风猷,雅相标致,时众咸悦,可谓以德服人者焉。撰《顿教一乘》二十卷,因时制仪,共遵流世。以大业三年卒,弟子等附葬于信行墓之右焉。   训有分略之能,树丰导引之说,当令敷化宗首,莫与俦之。时暂举筵,道俗云合,声策感敬,后恐难寻迹矣。

隋终南山神田道场释僧照传十二

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  释僧照,京兆人,不详氏族。幼年入道,师于静蔼,游履盛化。每居幽隐,频感征异,乃高恒度,恐致惊俗,故罕闻之俗。遭周灭法,不偶尘嚣,独处秦岭,高步松苑,顾影与心,相娱自得。乃曰:“吾今居此安泰,宁有乐过斯者乎?彼城邑遗僧,波波顺俗,用斯优洽,一何倾附。”及隋初弘教,遂于鄠县南山田谷立神田寺,养徒纵业,名振渭川,道俗崇仰,立信弥积。   逮文帝末纪,栖隐岐山。以照道德远闻,意延相见,令左仆射杨素就宣敕旨,躬迎谒见。照预知之,告侍人曰:“当有贵客来至,可办诸食具。”明日果达山寺。素威英自若,勇悍无前,及到照之住篱,不觉惬然丧胆,下乘将进,欲步不前,乃通信达照。照端拱如初,命素前进,而通身沐汗,情智失守,才得传诏,馀无措言。久时少解,乃以情告,照曰:“山林幽静,计无非异。檀越善意相寻,理无虚结。”食讫辞退,照曰:“蒙天子优及,远延仁寿,但道在幽通,未假面奉。又以老疾相继,接对莫因。”素具事闻,述其情惧,帝曰:“戒神之威也,以卿雄武故,致斯惮耳。”乃重敕素赍香油,再申景仰,下诏曰:“禅师德居物议,道映遂初,躬处岩阿,养素崇业,朕甚嘉焉。今送供奉,用展翘敬。”素以前虚仰景行,重谒山门,卑处身心,方陈对晤,为说正教,深副本怀,乃欲舍其金帛,开广寺塔。照曰:“岩泉林野,即可励心。塔寺禅坊,庄严城邑,凡所送者,一不受之。”又请受戒法。照以戒行轻毁,沉浑难清,乃为说慈悲仁育,陈理喻达,竟不授戒。斯亦体达机候之明匠矣。   以大业七年终于山寺,春秋八十有三。初,照一受具后,仪奉宪章,六十馀夏,三衣不改,虽重补缉,而受持无离,唯自将奉,而侍者莫持。或有接持举者,而重若太山,初无离席,及照之捧接,轻若鸿毛。因事以详,斯亦大德之清风矣。

唐并州大兴国寺释洪林传十三

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  释洪林,未详氏族,太原人也。少履释门,禀受清化,率志都雅,言晤清穆。住并州大兴国寺,履操栖静,退屏人物。而住房连匝,与众比居,整畟贞严,希言寡涉。高众盛德皆敬而奉之,游至林房,莫不捻履潜步,啬然趣越也。其为世重如此。独居一室积五十年,宾客送迎,足不逾阈。至于僧法制度,道俗二食,身先座首,励力行奉,不以道德,用亏时众。馀则端坐房中,俨然卓立,瓶衣什物,周正方所。故登其门者不觉毛竖。有问其故,则从容谈论。词义审当,而不测其心造也。故兴国大寺百有馀僧,敬异崇仰,有如天岸。以武德年中终于所住,春秋八十馀矣。

续高僧传卷第十八