續高僧傳卷第十八

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習禪三 本傳十三 附見四

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隋西京禪定道場釋曇遷傳一

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  釋曇遷,俗姓王氏,博陵饒陽人。近祖太原歷官而後居焉。少而俊朗,爽異常倫。年十三,父母嘉其遠悟,令舅氏傳授,即齊中散大夫、國子祭酒、博士權會也。會備練六經,偏究《易》道,剖卦析爻,妙窮象繫。奇遷精彩,乃先授以《周易》。初受八卦相生,隨言即曉,始學文半,餘半自通,了非師受,悟超詞理;會深異也。曾有一嫗失物,就會決之,得於兗卦。會告遷曰:「汝試辯之。」應聲答曰:「若如卦判,定失金釵。」嫗驚,喜曰:「實如所辯。」遷白:「兗是金位,字腳兩垂,似於釵象耳。」舅曰:「更依卦審悉盜者為誰。」對曰:「失者,西家白色女子、奉口□角、可年十四五者將去。尋可得之。」後如言果獲。有問其故,遷曰:「兗是西方少女之位,五色分方,西為白也。兗字上點,表□角之象,內有尖形,表奉口之相。推而測知,非有異術。」舅乃釋策而歎曰:「吾於卜筮頗工,至於取斷,依俙而已。豈如汝之明耶!老舅實顧多慙,方驗宣尼之言:『後生可畏也。』」乃更授以《禮》、《傳》、《詩》、《尚》、《莊》、《老》等書,但經一覽,義無重問。於時據宗儒學,獨擅英聲。每言「大小兩《雅》,當時之諷刺,左右二史,君王之事、言,禮序人倫,樂移風俗,無非耳目之翫,其勢亦可知之;未若《李》、《莊》論大道,《周易》辯陰陽,可以悟幽微,可以怡情性」。究而味之,乃玄儒之本也。當時先達頗懱其幼年,致或抗言褒貶者,遷辨對縱橫,詞旨明爛,無不挹謝其聲實。自爾留心《莊》、《易》,歸意佛經,願預染衣,得通幽極。二親愛之,弗許,懇誠歲久,乃蒙放遣。   初投饒陽曲李寺沙門慧榮。榮頗解占相,知有濟器,告遷曰:「有心慕道,理應相度,觀子骨法,當類彌天,自揣非澄公,有慙德義。可訪高世者,以副雅懷。」遷雖屬伸勤請,而固遮弗許。又從定州賈和寺曇靜律師而出家焉,時年二十一。本圖既遂,襟期坦然,猛勵精勤,昏曉無倦。初誦《勝鬘》,不日便了,怪而檢覆,未差一字,當夜問經中深疑,莫非妙義。既知神思大成,乃與受具,恣其問道。從師五臺山,此山靈跡極多,備見神異。後歸鄴下,歷諸講肆,棄小專大,不以經句涉懷,偏就曇遵法師,稟求佛法綱要。   當有齊之盛,釋教大興,至於宮觀法祀,皆鋒芒馳騖。遷性不預涉,高謝世利,眾咸推焉。密謂人曰:「學為知法,法為修行,豈以榮利,即名為道?秦世道恆削跡巖藪,誠有由矣。」遂竄形林慮山黃花谷中淨國寺,蔬素覃思,委身以道,有來請問,乍為弘宣。研精《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等,咸究其深賾。嘗尋《唯識論》,遂感心熱病,專憑三寶,不以毉術纏情。夜夢月落入懷,乃擘而食之,脆如冰片,甚訝香美,覺罷,所苦痊復,一旬有餘,流味在口。因其聖助,食月成德,遂私改名以為月德也。爾後每授人戒常云:「於我月德前三說受菩薩戒。」   逮周武平齊,佛法頹毀,將欲保道存戒,逃跡金陵。結侶霄征,間行假道,多被劫掠,進達壽陽曲水寺,顧法屬曰:「吾等薄運所鍾,屢逢群盜,若怨結不解,來報莫窮。眾可哀彼愚迷,自責往業,各捨什物,為賊營懺,冀於來世為法知識。」既而南濟大江,安然利涉。由斯以推,誠齋福之助也。初達揚都,棲道場寺,掃衣分衛,攝念無為,時與同侶談《唯識》義。彼有沙門慧曉、智瓘等,並陳朝道軸,江表僧望。曉學兼孔、釋,妙善定門。瓘禪慧兩深,帝王師表。又有高麗沙門智晃、善薩婆多部,名扇當塗,為法城塹。並一見而結友於,再敘而高沖奧。有欲以聞天子者,遷預知情事,謂之曰:「余以本朝淪覆,正法陵夷,所以冒死浮江,得參梵侶,生平果志,遂得有餘,結構時榮,幸願緘默。」唯有國子博士張機,每申盡禮,請法餘景,時論《莊》、《易》,竊傳其義,用訓庠序。因至桂州刺史蔣君之宅,獲《攝大乘論》,以為全如意珠。雖先講《唯識》,薄究通宗,至於思構幽微,有所流滯。今大部斯洞,文旨宛然,將欲弘演未聞,被之家國。   承周道失御,隋歷告興,遂與同侶俱辭建業。緇素知友祖道新林,去留哀感,各題篇什。曉禪師命章賦詩曰:「生平本胡、越,關、吳各異津。聯翩一傾蓋,便作法城親。清談解煩累,愁眉始得申。今朝忽分手,恨失眼中人。子向涇河道,慧業日當新。我住邗江側,終為松下塵。沉浮從此隔,無復更來因。此別終天別,迸淚忽霑巾。」餘之名德,並有綴詞,久失其文。各執手辭訣,登石頭岸,入舟動檝,忽風浪騰涌。眾人無計,遷獨正想不移,捧持《攝論》,告江神曰:「今欲以大法,開彼未悟,若北土無運,命也如何?必應聞大教,請停風浪,冀傳法之功,冥寄有屬。」言訖,須臾恬靜,安流達岸。時人以為此論譯於南國,護國之神不許他境,事同迦延之出罽賓,為羅剎之稽留也。進達彭城,新舊交集,遠近欣赴,鬱為大眾。有一檀越捨宅棲之,遂目所住為慕聖寺。始弘《攝論》,又講《楞伽》、《起信》、《如實》等論,相繼不絕。《攝論》北土創開,自此為始也。徐州揔管穀城公萬緒,率諸僚佐擁篲諮承,盡弟子之禮。遷弘化此土,屢動暄涼,黑白變俗,大有成業。自周毀正法,遺形充野,乃勸獎有緣,於慕聖寺多構堂閣,隨有收聚,莊嚴供養。上柱國宋公賀若弼、長史張坦出鎮揚州,承風思展,結為良導。及諸道俗竚願德音,坦乃手疏邀延,遷亦虛舟待吹,遠到廣陵,舉郭迎望,歌梵遏雲霞,香花翳日月,桑門一盛,榮莫加斯。宋公名重位高,頗以學能傲誕,遷應權授法,不覺心醉形摧,乃攜其家屬從受歸戒。初停開善,建弘《攝論》,請益千計。不久,徐方官庶思渴法言,江都纔了,復迎還北,盛轉法輪,聲名遐布。   屬開皇七年秋下詔曰:「皇帝敬問徐州曇遷法師!承修敘妙因,勤精道教,護持正法,利益無邊,誠釋氏之棟梁,即人倫之龍象也。深願巡歷所在,承風飡德,限以朝務,實懷虛想,當即來儀,以沃勞望。弟子之內閑解法相能轉梵音者十人,並將入京。當與師崇建正法,刊定經典。且道法初興,觸途草創,弘獎建立,終藉通人。京邑之間,遠近所湊,宣揚法事,為惠殊廣。想振錫拂衣,勿辭勞也。尋望見師,不復多及。」時洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵,各奉明詔,同集帝輦。遷乃率其門人,行途所資,皆出天府。與五大德謁帝於大興殿,特蒙禮接,勞以優言。又勅所司,並於大興善寺安置供給,王公宰輔,冠蓋相望。雖各將門徒十人,而慕義沙門,勅亦延及,遂得萬里尋師,於焉可想。於斯時也,宇內大通,京室學僧,多傳荒遠,眾以《攝論》初闢,投誠請祈,即為敷弘,受業千數。沙門慧遠,領袖法門,躬處坐端,橫經稟義。自是傳燈不絕,於今多矣。雖則寰宇穿鑿,時有異端,原其解起,莫非祖習。故《真諦傳》云:「不久有大國不近不遠,大根性人能弘斯論。」求今望古,豈非斯人乎?   十年春,帝幸晉陽,勅遷隨駕。既達並部,又詔令僧御殿行道,至夜追遷入內,與御同榻。帝曰:「弟子行幸至此,承大有私度山僧欲求公貫,意願度之,如何?」遷曰:「昔周武御圖,殄滅三寶,眾僧等或剗跡幽巖,或逃竄異境。陛下統臨大運,更闡法門,無不歌詠有歸,來投聖德。比雖屢蒙招引度脫,而來有先後,致差際會。且自天地覆載,莫匪王民,至尊汲引萬方,寧止一郭蒙慶。」帝沉慮少時,方乃允焉,因下勅曰:「自十年四月已前諸有僧尼私度者,並聽出家。」故率土蒙度數十萬人,遷之力矣。   尋下勅為第四皇子蜀王秀於京城置勝光寺,即以王為檀越,勅請遷之徒眾六十餘人住此寺中,受王供養。左僕射高熲、右衛將軍虞慶則、右僕射蘇威、光祿王端等,朝務之暇,執卷承旨。四門博士、國子助教劉子平,孔門儁乂,屈膝飡奉。魏郡道士仇岳,洞曉《莊》《老》,文皇欽重,入京造展,共談玄理。遷既為帝王挹敬,侯伯邀延,抗行之徒,是非紛起,或謂滯於榮寵者;乃著《已是非論》以示諸己,其詞曰:「夫自是非彼,美己惡人,物莫不然。以皆然故,舉世紜紜,無自正者也。斯由未達是非之患,乃致於此。言至患者,有十不可:一是非無主,二自性不定,三彼我俱有,四更互為因,五迭不相及,六隱顯有無,七性自相違,八執者偏著,九是非差別,十無是無非。初明無適主者,此雲我是,彼雲我是,彼此競取,乃令是非無定從。彼雲此非,此雲彼非,彼此競興,遂使非無適趣。或者必欲以是自歸、以非屬彼者,此有何理而可然耶?理不然故,強為之者莫不致敗耳,物豈知其然哉?」文多不委。   十三年帝幸岐州,遷時隨從,乃勅蜀王布圍南山,行春蒐之事也。王逐一獸入故窯中,既失蹤跡,但見滿窯破落佛像。王遂罷獵,具以事聞。遷因奏曰:「比經周代毀道,靈塔聖儀填委溝壑者,多蒙陛下興建,已得修營。至於碎身遺影,尚遍原野。貧道觸目增慟,有心無事。」帝聞悵然,曰:「弟子庸朽,垂拱巖廊,乃使尊儀冒犯霜露。如師所說,朕之咎也。」又下詔曰云雲,「諸有破故佛像,仰所在官司精加檢括,運送隨近寺內。率土蒼生口施一文,委州縣官人檢校莊飾」。故一化嚴麗,遷寔有功。十四年柴燎岱宗,遷又上諸廢山寺並無貫逃僧請並安堵,帝又許焉,因勅率土之內,但有山寺一僧已上,皆聽給額,私度附貫,遷又其功焉。又勅河南王為泰岳神通道場檀越,即舊朗公寺也;齊主為神寶檀越,舊靜默寺也;華陽王為寶山檀越,舊靈巖寺也。又委遷簡齊魯名僧來住京輦。其為世重,誠無以加。   文帝昔在龍潛,有天竺沙門以一裹舍利授之,云:「此大覺遺身也。檀越當盛興顯,則來福無疆。」言訖,莫知所之。後龍飛之後,迫以萬機,未遑興盛。仁壽元年,追惟昔言,將欲建立,乃出本所舍利與遷,交手數之,雖各專意,而前後不能定數。帝問所由,遷曰:「如來法身,過於數量,今此舍利即法身遺質。以事量之,誠恐徒設耳。」帝意悟,即請大德三十人,安置寶塔為三十道,建軌制度,一準育王。帝以遷為蜀王門師,王鎮梁益,意欲令往蜀塔所,檢校為功,宰輔咸以劍道危懸,塗徑盤折,高年宿齒,難冒艱阻,更改奏之,乃令詣岐州鳳泉寺起塔。晨夕請瑞,以沃帝心。將造石函,時寺東北二十里許忽見文石四段,光潤如玉,大小平正,取為重函。其內自變作雙樹之形,高三尺餘,異色相宣,或有鳥獸龍象之狀,花葉旋轉之形。以事上聞,帝大悅。二年春,下勅於五十餘州分布起廟,具感祥瑞,如別傳敘之。四年,又下勅於三十州造廟,遂使宇內大州一百餘所皆起靈塔。勸物崇善,遷寔有功。   及獻後雲崩,於京邑西南置禪定寺,架塔七層,駭臨雲際,殿堂高竦,房宇重深,周閭等宮闕,林圃如天苑,舉國崇盛,莫有高者。仍下勅曰:「自稠師滅後,禪門不開,雖戒慧乃弘,而行儀攸闕。今所立寺既名禪定,望嗣前塵,宜於海內召名德禪師百二十人,各二侍者,並委遷禪師搜揚。」有司具禮,即以遷為寺主。既恩勅爰降,不免臨之,綏撫法眾,接悟賢明,皆會素心,振聲帝世。   時大興善有像放光,道俗同見,以事聞上。勅問遷曰:「宮中尊像,並是靈儀,比來修敬,光何不見?」遷曰:「但有佛像,皆放光明,感機既別,有見不見。」帝曰:「朕有何罪?生不遇耶!」遷曰:「世有三尊,各有光明,其用異也。」帝曰:「何者是耶?」答曰:「佛為世尊,道為天尊,帝為至尊。尊有恆政,不可並治。所以佛道弘教,開示來業,故放神光,除其罪障。陛下光明,充於四海,律令法式,禁止罪源,即大光也。」帝大悅。遷美容儀,善風韻,故臨機答對如此。又器宇恢雅,含垢藏疾,妙於定門,練精戒品。天性仁慈,寡於貪競,雖帝王贈捨,遠近獻餉,一無自給,並資僧眾,或濟接貧薄,追崇圖塔。又不重厚味,不飾華綺,內有關鑰,外屏名利。顯助弘道,冥心幽隱,立志清簡,不雜交遊。時俗頗以疏傲為論,深鑒國士而體其虛心應物也。凡有言述,理無不當,皆能遣滯顯旨深矣。故遠公每云:「遷禪師破執入理,此長勝我。」斯言合也。而詞旨典正,有文章焉,雖才人沉鬱含豪,未能加也。   夙感風痿之疾,運盡重增,卒於禪定,春秋六十有六,即大業三年十二月六日也。葬於終南北麓勝光寺之山園,鑿石刻銘,樹於墳所。當停柩之日,有一白犬不知何來,徑至喪所,雖遭遮約,終不肯去。見人哀哭,犬亦號叫,見人止哭,犬亦無聲。與食不噉,常於喪所右縈而臥。既輿柩隨行,犬便前後奔走,似如監護之使,及下葬訖,便失所在。識者以犬為防畜,將非冥衛所加乎?初,未終之前,有夢禪定佛殿東傾,數人扶之還正,惟東北一柱陷地,拔之不出。遷房屬於陷角,故有先驗之徵。既卒之後,有沙門專誠祈請,欲知生處,乃夢見淨土嚴麗,故倍常傳,寶樹宮闕,鬱然相峙。道俗徒侶有數千人,遷獨處金臺,為眾說法。雖夢通虛實,而靈感猶希,況隨請而知,故當降靈,非謬矣。所撰《攝論疏》十卷,年別再敷。每舉法輪,諸講停務,皆傾渴奔注,有若不足也。又撰《楞伽》、《起信》、《唯識》、《如實》等疏,《九識》、《四明》等章,《華嚴明難品玄解》總二十餘卷,並行於世。有沙門明則為之行狀,覼縷終始,見重京師矣。

隋蜀郡福緣道場釋僧淵傳二

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  釋僧淵,姓李,廣漢郪人。家本巨富,為巴蜀所稱。及淵初誕,天雨銅錢於庭,家內合運,處處皆滿。父運疲久,口噓唱之,錢不復下。倉內貯米,但及於半,忽滿溢出。親姻外內,莫不歎其福報也。自少至長,志幹殊人,行則安而徐動,坐則儼而跏趺。眼光外射,焰焰發越;容色玉潤,狀若赤銅;聲若洪鍾,響發林動;兩足輪相,十角分明;二手九井,紋理如畫。年十八,身長七尺。其父異之,命令出家,即而剃落,住城西康興寺,今所謂福緣是也。博尋人法,訪無遠近,經耳不忘,蘊括懷抱。奉戒守素,大布為衣,瓶鉢之外,無所蓄積。與同寺毅法師交遊,二人即蜀郡僧中英傑者也,相隨入京,博採新異。   有陟岵寺沙門僧實者,禪道幽深,帝王所重,便依學定,豁爾知津。經涉炎涼,詳覈詞義,淵研精定道,毅博通經術,丘索草隷,靡不留心。周氏廢教,便還故寺,割東行房以為私宅,餘者供官。隨氏運開,更新締構,領匠伐木,連雨兩月,淵執爐祈請,隨語便晴。造塔須金盤,又請地府,隨言即掘,應命藏開,用足餘金,還歸本窟。詳斯福力,今古未聞。常給孤獨,不逆人意,遠近隨助,泉布若流。又以錦水江波,沒溺者眾,便於南路欲架飛橋,纔扣此機,眾事咸集。昔諸葛武侯指二江內造七星橋,造三鐵鐓,長八九尺,徑三尺許,人號鐵槍,擬打橋柱,用訖投江,頃便祈禱,方可出水。淵造新橋,將行竪柱,其鐓自然浮水,來至橋津,及橋成也,又自投水。道俗歌謠,於今逸耳。   淵、毅二師,並為物軌,晨夕問法,無虧遺寄。毅以仁壽二年十二月十二日寅時告弟子曰:「三界無常,吾其死矣。」言終神謝福緣本住,春秋六十有九。淵聞之憫然,曰:「毅師已往,我豈獨留!」俄而遘疾,遺語同瘞,即以其月十四日又化,春秋八十有四。至十七日並窆於九里堂焉,刊石紀之於寺堂,陳子良為文。

隋河東棲巖道場釋真慧傳三

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  釋真慧,陝州河北人,姓陳氏。河北諸陳,代稱冠族,遠稱漢右相陳平,中雲魏向侯陳陟,乃至江表陳代,並出此鄉。慧早猒身城,父母留礙,逼納妻室,不免外情,玉潔之志,涅而逾淨。開皇十二年,年纔及冠,二親俱往。既將出俗,猶縈妻累,先勸喻已,便為解髮,資給道具,送往尼寺。慧往陝州大通寺清禪師所出家受具。清示以學方,次第有本,曰:「尸羅不淨,三昧無由。」令往鄴下靜洪律師所,因循兩載,備探幽致。又詣衛州林落泉詢禪師所,朝授夕悟,經歷歲餘,於詢所得,略貫終始,禪侶三百,嗟詠聲馳。詢摩其頂,堪傳法燈,令往山西,啓請未悟。慧以學日既少,恐有差分,更住陶研,乃經兩載,一一呈示,去取無疑。   開皇十八年,承命西歸,路經白鹿百家巖,時號幽絕,山勢窮美,因登遊觀,又為留連,夏坐棲之,又陳禪道。至秋擇地,無越晉川,遂之蒲坂首山麻谷創築禪宇,四眾爭迻,端居引學,蔚成定市。十有八載,成就極多,棲巖傑昂,最稱深入。仁壽四年,召與僧名,住棲巖寺。其為人也,諒直剛決,清儉退讓,安苦忍樂,容止可觀,獨處樂靜,不希華靡。大業元年餌黃精,絕粒百日,檢校教授,坐禪禮懺,不減生平。後覺肥充,恐有學者,便休服餌。於閑田原北杯盤谷夏坐虎窟,虎為之移,及秋,虎還返窟。常有山神節度時分,如有遲延,必來警覺。以大業十一年十月七日因疾卒麻谷禪坊,春秋四十有七。初將終夕,神彩若常,曰:「吾將生淨土,見蓮花相候。」又聞異鍾,聲聲幽淨,異香充蔚,斯相既至,潛然而絕。門人道俗依而闍維,收骨起塔於麻谷。

隋西京禪定道場釋慧瓚傳四

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  釋慧瓚,俗姓王氏,滄州人。壯室出家,清貞自遠,承稟玄奧,學慕綱紐。受具已後,偏業毗尼,隨方聽略,不存文句。時在定州,居於律席,講至寶戒,法師曰:「此事即目,卒難制斷,如何?」瓚聞之,私賤其說,時襆中有錢三百,乃擲棄之,由是卒世,言不及利。周武誅剪,避地南陳,流聽群師,咸加芟改。   開皇弘法,返跡東川,於趙州西封龍山引攝學徒,安居結業。大小經律,互談文義,宗重行科,以戒為主,心用所指,法依為基。道聞遠流,歸向如市。故其所開悟,以離著為先。身則依附頭陀,行蘭若法,心則思尋念慧,識妄知詮。徒侶相依,數盈二百,繩牀道具,齊肅有儀。展轉西遊,路經馬邑,朔、代、並、晉,名行師尋,譽滿二河,道俗傾望。秦王俊作鎮並部,弘尚釋門,於太原蒙山置開化寺,承斯道行,延請居之。僧眾邕熙,聲榮逸口。至於黑白,布薩要簡,行淨之人知有小愆,便止法事,重過則依方等,輕罪約律治之,必須以教驗緣,片缺則經律俱捨。沙彌信行重斯正業,從受十戒,瓚不許之,乃歸瓚之弟子明胤禪師,遵崇行法,晚還鄴相,方立部眾。及獻後雲崩,禪定初搆,下勅追召,入京傳化。自並至雍,千里欽風,道次逢迎,禮謁修敬。帝里上德又邀住於終南山之龍池寺,日夜請誨,聞所未聞。因而卒於山舍,春秋七十有二,即大業三年九月也。弟子志超追崇先範,立眾晉川,見於別傳。

隋西京淨住道場釋法純傳五(慧昂)

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  釋法純,俗姓祝氏,扶風始平人也。初出家日,在於周世,備聞正教,親奉明師,意在定林,情兼拯溺。住帝京陟岵、天宮二寺,往來居止,通慮為先。逢於廢教退僧,潛匿城市,內持道服,外假俗衣。皇隋之興,厥初度首,即百二十人之一也。住大興善,鞭勒形心,有逾前稔。文帝聞純懷素,請為戒師,自辭德薄,不敢聞命。帝勤注不已,遂處禁中,為傳戒法,四事厚禮,不勝其供。辭還本寺,歎曰:「危身脆命,無常不久。終日保養,何見牢固?」上供難銷,遂行方等懺法。四十五年常處淨場,宗經檢失,除食便利,餘無闕廢。嘗於道場然燈,遂感燈明續燄,經於七夜,不添油炷,而光耀倍常,私密異之,為滅累之嘉相也。又油瓮所止,在佛堂內,忽然不見,乃經再宿,還來本處,而油滿如故。每於夜靜,聞有說法教授之聲,異香尋隙,氣衝於外,就而視之,一無所見。識者以為幽祇所集故也。而謙弱成治,趣務造功,不累形骸,用清心海。   至於三秋霖滯,民苦者多,純乃屏除法服,微行市里,或代人傭作,事訖私去,有與作價,還乞貧人。或見道俗衣服破壞塵垢,皆密為洗補,跪而復處,及巾屨□藉穢污臭處,皆縫洗鮮全,其例甚眾。或於靜時摙廁擔糞,有密見者,告云:「若情事欣泰,願共同作。」或為僧苦役,破薪運水;或王路艱阻,躬事填治,因以勵俗,相助平坦。有來嚫錫,皆慘然不樂,口雲;「愛賊既來,獄王潛至,打縛不久矣。」故所獲財物,並施大眾,不造經像。人問其意,云:「行道者所乏耳,因以趣入也。」故王公等施,日盈門首,皆迴與僧,而自著糞掃袈裟,內以布裙,又無腰襻,以繩收束,如中國法。寺僧服其行也,或有不敢受者,以為勝人所奉,稍異常徒。自敘云:「余初出家,依於山侶,晝則給供清眾。暮則聚薪自照。因而誦經得二十五卷。謂《十地經論》、《金剛般若論》、《金光明》、《諸法無行》等,並講習通利,故其所宣導,皆引用斯文焉。開皇十五年,文帝又請入內為皇后受戒,施物出宮,隨散並盡。故貧窶之士聞純之入內也,要必有賜,並聚集街首,待施而還。   仁壽三年,遂覺不悆,閉室靜坐,而無痛所。有白衣童子手捧光明,立侍於右。弟子慧進入問:「此是何人?」答曰:「第六欲天,頻來命我。但以諸天著樂,竟不許之,由妨修道故也。常願生無佛法處,教化眾生。慎勿彰言,死後任說。」至五月內,弟子為建大齋,望崇玄福。道俗湊集,並在純前。有雙鴿飛來,入純房內,在衣笐上注目看純,雖人觸捉,都無有懼。純云:「任之勿捉。」至暮方逝。及其疾甚,人有問者,必誡以法行,不得自縱自欺。又云:「我不覺忽乘白象也,此乃妄業耳,何由可任?」因設齋食,與諸舊別,所有衣資雜物施同行者,任取一事,用結良緣。而神志明悟,不覺餘想,卒於淨住寺,春秋八十有五,即仁壽三年五月十二日也。葬於白鹿原南,鑿龕處之,外開門穴,以施飛走。後更往觀,身肉皆盡,而骸骨不亂。   弟子慧昂等率諸檀越追慕先範,乃圖其儀質,飾以丹青,見在淨住。沙門彥琮褒美厥德,為〈敘讚〉雲。昂少所慈育,親供上行,為之碑文,廣陳盛事。兼以立性閑穆,識悟清爽,文藻橫被,聞於京室。著集十卷,頗共傳之。

隋益州響應山道場釋法進傳六

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  釋法進,不知氏族,住益州綿竹縣響應山玉女寺,為輝禪師弟子。後於定法師所受十戒,恭謹精誠,謙恪為務,唯業坐禪。寺後竹林,常於彼坐,有四老虎繞於左右,師語:「勿泄其相也。」後教水觀,家人取柴,見繩牀上有好清水,拾兩白石安著水中。進暮還寺,彌覺背痛,問其家人,云:「安石子。」語令:「明往,可除此石。」及旦進禪,家人還見如初清水,即除石子,所苦便愈。因爾習定,不出此山。   開皇中,蜀王秀臨益州,妃患心腹,諸治不損。有綿州昌隆白崖山道士文普善者,能昇刀禁火,鵠鳴山有二道士能呼策鬼神,符印章醮,入水不溺,並來同治,都無有效。乃使長史張英等往山請出,為妃治病,報曰:「吾在山住向八十年,與木同性。」徐更苦邀,進答曰:「盡命於此,可自早還。」信返具報,王使六司官人犢車四乘,將從百人,重往迎請,進曰:「王雖貴勝,命有所屬。」執志如初。信還,王大怒,自入山,將手加罪。既至山寺,禮佛見進,不覺身戰汗流。王曰:「奉請禪師為妃治病,禪師慈悲,願救此苦。」答曰:「殺羊食心,豈不苦痛?一切眾生皆是佛子,何因於妃偏生此愛?」王慙愧懺悔,仍請出山,乃曰:「王命既重,不可不行。王自先行,貧道生不乘騎,當可後去。」王曰:「弟子步從,與師同行。」報曰:「出家人與俗異,但前行,應同到。」王行兩日方至,進一旦便達,徑入妃堂,見進流汗,因爾除差。施絹五百段,納衣袈裟什物等。進令王妃以水盥手,執物咒願,揔用迴入法聚寺基業。即辭還山,王與妃見進足離地可四五寸。以大業十三年正月八日終此山中,龍吟猿叫,諠寺三日矣。

隋西京大禪定道場釋靜端傳七

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  釋靜端,一名慧端,本武威人,後住雍州。年十四投僧實禪師受治心法,深所印可。經魏、周、隋,崇挹佛化,闡弘不絕,以靜操知名。後歸於曇相禪師,習行定業。周滅法時,乃竭力藏舉諸經像等百有餘所,終始護持,冀後法開,用為承緒。及隋開化,並揔發之,經籍廣被,端之力也。重預出家,還宗本習,擁徒結道,綽有餘勳。而謙損儉退,無與時爭。服御三衣,應法杖鉢,一牀一食,用卒生報。獲利即散,餘無資畜。名行既著,貴賤是崇。隋漢王諒重其戒德,數受弘訓。文帝、獻後延進入宮,從受正法,稟其歸戒,遂留宮宿。端曰:「出家之人,情標離俗,宮中非宿寢之所。」數引宮禁,常弘戒約。勅以牙席、檀龕及諸金貨前後奉賜,令興福力。故今寺宇高廣,皆端之餘緒焉。所以財事增榮,日懸寺宇,一無所受,並歸僧庫。而常掩室下帷,靜退人物。   仁壽年中,有勅送舍利於豫州,屢放白光,變為五彩,旋轉瓶側。見者發心,鑿石為銘,文至「皇帝」,鐫治將訖,乃變為金字,分明外徹;時以為嘉瑞也。屬高祖昇遐,隋儲嗣曆,造大禪定上福文皇,召海內靜業者居之。以端道悟群心,勅揔綱任,辭不獲免,創臨僧首。於時四方義聚,人百其心,法令未揚,或愆靈化。而端躬事軌勉,咸敬而揖之,使夫餮墯之士悛勵而從訓勗者殷矣。以大業二年冬十二月二十七日終於禪林本寺,春秋六十有四。瘞於京之東郊故禪林寺廟,猶陳五色牙席,千秋樹皮袈裟存焉,由物希故,觀者眾矣。

隋澤州羊頭山釋道舜傳八

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  釋道舜,未詳何人。靜處林泉,庇道自隱,言常含笑,談述清遠。嘗止澤州羊頭山神農定藥之所,結宇茅茨,餘無蓄積,日唯一食,常坐卒歲,斯亦清素之沙門也。德豐內溢,聲流氓俗。能感蛇鼠同居,在繩牀下各孚產育,不相危惱。又致虎來,蹲踞其側,便為說法。有人還往,告虎令去,或語之云:「明日人來,汝不須至。」便如舜言,虎便不現。其通感深識,為若此也。給侍之人與虎同住,親如家犬,曾莫之畏。身著弊納,略無可採,跣行林野,不擇晨夕。   開皇之初,忽遊聚落說法,化諸村民。皆盛集受法,獨不為一女人授戒告云:「汝當生牛中,其相已現,戒不救汝也。業不定者,爾乃相濟耳。時有不信其言,以為惑眾,咸有疑者。舜欲決於眾議,告眾曰:「必不信者,試蹋汝牛尾業影,必當不起。」即以足躡女裙後空地,雲是尾影,其女依言,趣起不得。時眾驚信,請舜曰:「如何除此業報?」其女家積粟數萬石,既懼惡業,一時頓捨。舜並為營福,令其懺悔,如此累作,業惡便傾,方為受戒。由斯以談,能見業影之存亡,將隣聖之極矣。或醫諸癘村,受於癘供,見有膿潰外流者,皆口就而□之,情無惡念。或洗其衣服,或淨其心業,用為己任,情向欣然,初無頻蹙。後遊於林慮洪谷,北詣晉、盤亭等諸山,隱寺綜禪定業,不測終所。

隋西京大禪定道場釋慧歡傳九

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  釋慧歡,俗姓管氏,京兆雲陽人也。弱齡猒俗,深慕出家,迫以恆網,取拔無路。歷任僚署,頻經涼暑,年逾壯齒,方蒙本遂。三十有七,批緇在道,依清禪寺崇公諮受定法,攝心儀體,存息短長,觀覺安立,冷然祛寫。兼以志得林泉,銷形人世,損略塵欲,山學推先。嘗經行山頂,誤墮高巖,乃在石上端居,不忘禪念,其感靈如此。逮隋文晏駕,建大伽藍,以歡志德潛被,召而供養。大業六年二月卒大禪定道場,春秋六十有九,遺令施形寒林之下。弟子等敢從德義,送於終南梗梓谷中,率諸道俗立銘樹塔矣。

隋河東棲巖道場釋智通傳十

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  釋智通,姓程氏,河東猗氏人也。生知信慤,樂崇道慧,將習書計,遂欲出家,父母異而許之,十歲已從剃落。敦肅恭孝,執履謙沖,師長友朋,接事無怠。修持戒行,歌詠法言,晝夜不輟,誦諸經中讚佛要偈三千餘首,五十許年,初無告倦。自木德不競,立喪攸在,釋門淪廢,法侶無歸,方從俊律師、延法師服膺受業,不以艱危涅志。隋祖再興,奄還蒲坂,慈濟所及,乃立孤老寺於城治,等心賑贍,以時周給,授戒說法,乘機間起,食椹懷音,日有千計。仁壽創塔,締構棲巖,翻然脫屣,就閑修業。親事香花,躬運掃灑,口恆稱讚,目常瞻睹。善由己積,道為含生,財雖有餘,並充功德。以大業七年十月二十四日以疾而卒於山寺,春秋六十有四。   初未終前,數日不悆,維那鳴鍾而杵自折,識者以為不越振矣。通聞之,命侍者稱彌陀佛名,迴心攝念,願生彼土。有入室門人頂蓋者,夙夜祗奉。忽問蓋曰:「廚中作何食耶?」蓋曰:「為何所須?」曰:「有達官諸貴來耳。」蓋曰:「昔聞生人道者見諸貴勝,師本修德,所詣豈在人耶!」至晚,乃開目正視,良久不眴,狀有所覩。旁侍加香,寂然立敬,炊頃方止。乃彈指云:「不可思議也。」有問其故,雲見寶幢、花蓋,塔廟莊嚴。初夜又迴首眄云:「始見明珠,今何所在?」又云:「有何緣務,大然燈燭?」遂掩燈令暗,須臾復云:「火明何為轉盛?」蓋曰:「室今暗昧,是師淨相,不可怪也。」乃合掌達旦,曰:「吾生淨土矣。」因而氣靜,山地動搖,門窓振裂,群雉驚雊,非恆所聞。寺僧道慧未曉假寐,至是驚覺,出倚廊下,曰:「禪師若終,必生淨土矣。何以知然?向於眠中見西嶺上並是樓閣殿堂,乘空而去。」言畢,方知通已終逝。   又,蓋母王氏久懷篤信,讀誦眾經,禮懺發心,以往生為務。貞觀十一年二月臨將捨命,彌加勤至,自見牀前有赤蓮花,大如五斛甕許,又見青蓮花滿宅,阿彌陀佛、觀音勢至一時俱到。蓋與姪薜大興供侍,親聞所述。而興見有佛,色形甚大,並二菩薩,久而自隱。斯並近事,故傳實錄。   沙門行友,蒲晉名僧,為之本傳。因著論曰:「夫法本不生,今則無滅,如身實相,觀佛亦然。因斯以談,則三界與一識冥歸,生死共涅槃同體,又何容淨穢彼此於其間哉!然則凡夫學人妄情未盡,不能齊彼我、均苦樂、遺欣猒、亡是非,故須迴向願求,標心所詣,然後往生耳。其實則不然,譬猶明鏡現形,空谷應聲,影響之來,豈雲遠乎?而惑者以暗識生疑,謂淨土越度三有,超過九定,絕域寥廓,經途敻遠,自非三乘極位及十地聖人積行累功,安能生彼。何其謬歟!觀斯上人,雖稟性溫柔,為人清潔,其所修習,則福德偏長。定慧之功,蓋不足紀,直以一生之散善,臨命之虛心,遂能自覩光明,親見幢相,動搖坤象,夢感旁人。是知九品之業有徵,十念之功無爽,凡我同志,可不勗哉!若夫尋近大乘,修行止觀,察微塵之本際,訊一念之初源,便可荊蕀播無常之音,梟獍說甚深之法。十方淨國,未必過此。如其眷戀妻孥,槃桓弊執,營生未猒,逐物已疲,推有齡於倉卒之間,畢一世於遑忙之際,內無所措,外無所恃,則長劫冥沒,亦奚能自返?良可悲矣!

隋西京慈門道場釋本濟傳十一(善智 道訓 道樹)

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  釋本濟,宋氏,西河介休人也。父祖不事王侯,遁世無悶,逼以僚省,掛冠而返。濟年爰童丱,智若成人,齠齔之初,橫經就業,故於六經、三史,皆所留心。雖雲小道,略通大義,故庠墊倫侶,重席請言。後披析既淹,豁然大悟,乃曰:「斯寔宇宙之糟粕也,何累人之清識乎!」乃歸仰釋氏,辭親出家。開皇元年,時登十八,戒定逾淨,正業彌隆。不服新華,除其愛染,躬行忍辱,愍增上慢。博覽經論,成誦在心,講解推則,循環相屬,時共觀風,榮斯袖舉。會信行禪師創開異部,包括先達,啓則後賢,濟聞欽詠欣然,北面承部,寫瓶非喻,合契無差。以信行初達《集錄》、《山東》,既無本文,口為濟述,皆究達玄奧。及行之亡後,《集錄》方到,濟覽文即講,曾無滯託。雖未見後詞,而前傳冥會,時五眾別部,敬之重之。著《十種不敢斟量論》六卷,旨文清靡,頗或傳之。自是專弘異集,響高別眾。以大業十一年九月十二日卒於所住之慈門寺,春秋五十有四。弟子道訓、道樹式奉屍陀,追建白塔於終南山下,立銘表德。   有弟善智,天縱玄機,高步世表,祖師信行,伏膺請業。酌深辯味,妙簡緇銖,入室隣機,精窮理窟。嘗以四分之一用資形累,通夏翹足,攝慮觀佛,誠策勤之上達也。信行敬揖風猷,雅相標致,時眾咸悅,可謂以德服人者焉。撰《頓教一乘》二十卷,因時制儀,共遵流世。以大業三年卒,弟子等附葬於信行墓之右焉。   訓有分略之能,樹豐導引之說,當令敷化宗首,莫與儔之。時暫舉筵,道俗雲合,聲策感敬,後恐難尋跡矣。

隋終南山神田道場釋僧照傳十二

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  釋僧照,京兆人,不詳氏族。幼年入道,師於靜藹,遊履盛化。每居幽隱,頻感徵異,乃高恆度,恐致驚俗,故罕聞之俗。遭周滅法,不偶塵囂,獨處秦嶺,高步松苑,顧影與心,相娛自得。乃曰:「吾今居此安泰,寧有樂過斯者乎?彼城邑遺僧,波波順俗,用斯優洽,一何傾附。」及隋初弘教,遂於鄠縣南山田谷立神田寺,養徒縱業,名振渭川,道俗崇仰,立信彌積。   逮文帝末紀,棲隱岐山。以照道德遠聞,意延相見,令左僕射楊素就宣勅旨,躬迎謁見。照預知之,告侍人曰:「當有貴客來至,可辦諸食具。」明日果達山寺。素威英自若,勇悍無前,及到照之住籬,不覺愜然喪膽,下乘將進,欲步不前,乃通信達照。照端拱如初,命素前進,而通身沐汗,情智失守,纔得傳詔,餘無措言。久時少解,乃以情告,照曰:「山林幽靜,計無非異。檀越善意相尋,理無虛結。」食訖辭退,照曰:「蒙天子優及,遠延仁壽,但道在幽通,未假面奉。又以老疾相繼,接對莫因。」素具事聞,述其情懼,帝曰:「戒神之威也,以卿雄武故,致斯憚耳。」乃重勅素賷香油,再申景仰,下詔曰:「禪師德居物議,道映遂初,躬處巖阿,養素崇業,朕甚嘉焉。今送供奉,用展翹敬。」素以前虛仰景行,重謁山門,卑處身心,方陳對晤,為說正教,深副本懷,乃欲捨其金帛,開廣寺塔。照曰:「巖泉林野,即可勵心。塔寺禪坊,莊嚴城邑,凡所送者,一不受之。」又請受戒法。照以戒行輕毀,沉渾難清,乃為說慈悲仁育,陳理喻達,竟不授戒。斯亦體達機候之明匠矣。   以大業七年終於山寺,春秋八十有三。初,照一受具後,儀奉憲章,六十餘夏,三衣不改,雖重補緝,而受持無離,唯自將奉,而侍者莫持。或有接持舉者,而重若太山,初無離席,及照之捧接,輕若鴻毛。因事以詳,斯亦大德之清風矣。

唐并州大興國寺釋洪林傳十三

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  釋洪林,未詳氏族,太原人也。少履釋門,稟受清化,率志都雅,言晤清穆。住并州大興國寺,履操棲靜,退屏人物。而住房連帀,與眾比居,整畟貞嚴,希言寡涉。高眾盛德皆敬而奉之,遊至林房,莫不捻履潛步,嗇然趣越也。其為世重如此。獨居一室積五十年,賓客送迎,足不踰閾。至於僧法制度,道俗二食,身先座首,勵力行奉,不以道德,用虧時眾。餘則端坐房中,儼然卓立,瓶衣什物,周正方所。故登其門者不覺毛竪。有問其故,則從容談論。詞義審當,而不測其心造也。故興國大寺百有餘僧,敬異崇仰,有如天岸。以武德年中終於所住,春秋八十餘矣。

續高僧傳卷第十八