群书治要/卷四十一

群书治要
卷四十一
作者：魏徵　唐

淮南子

原道

夫道者，覆天地而和阴阳，节四时而调五行，故达于道者，处上而民弗重也。居前而众不害也。天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫能与之争，故体道者，逸而不穷，任数者，劳而无功，夫峭法刻诛者，非霸王之业也。〈峭，峻。〉捶䇲繁用者，非致远之御也。离朱之明，察鍼末于百步之外，而不能见渊中之鱼，师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外，故任一人之能，不足以治三亩之宅，修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。

本经

凡人之性，心平欲得则乐，歌舞节则禽兽跳矣。有忧则悲哀，有所侵犯则怒，怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，所以饰喜也。衰绖苴杖，〈苴，麻。〉所以饰哀也。金鼓𫓧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文，古者圣王在上，上下同心，君臣辑睦，衣食有馀，家足人给，父慈子孝，兄良弟顺，天下和〈旧无和字，补之〉洽，人得其愿，故圣人为之作礼乐，以和节之，末世之政，田渔重税，关市急征，民力竭于徭役，财用殚于会赋，〈会，计。〉居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹不能赡其用，愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之意，乃始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，则失乐之本矣。

古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其力，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间矣。夫三年之丧，非强引而致之也。听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能弛，晚世风流俗败，嗜欲多而礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本矣。古者天子一畿，〈千里为畿。〉诸侯一同，〈百里为同也。〉各守其分地，不得相侵，有不行王道，暴虐万民，乱政犯禁者，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，卜其子孙以代之，〈天子不灭同姓，诸侯不灭国，自古之正也。〉〈本注作天子不灭国，诸侯不灭姓，自古之政也〉晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵而伐无罪之国，杀不辜之民，而绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之马牛，系人之子女，毁人之宗庙，徙人之重宝，流血千里，暴骇满野，以赡贪主之欲，非兵之所为主也。故兵者所以讨暴也。非所以为暴也。乐者所以致和也。非所以为淫也。丧者所以尽哀也。非所以为伪也。故事亲有道矣。而爱为务，朝廷有容矣。而敬为上，处丧有礼矣。而哀为主，用兵有术矣。而义为本，本立而道行，本伤而道废矣。

主术

人主之术，处无为之事，行不言之教，清静而不动，壹动〈壹动作壹度〉而不摇，因循而任下，责成而不劳，是故心知规，而师傅喻道，口能言，而行人称辞，足能行，而相者前导，耳能听，而执政〈政作正〉者进谏，是故虑无失策，举无过事，言成文章，而行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，事由自然，莫出于己，故古之王者，冕而前旒，所以蔽明，〈冕，冠也。前旒，冕前珠饰也。〉黈纩充耳，所以揜聪，黈纩，所以塞耳，天子外屏，所以自障也。故所理者远，则所在者近，所治者大，则所守者小，目妄视则淫，耳妄闻〈闻作听〉则惑，口妄言则乱，三关者，不可不慎守也。

夫明主之听于群臣，其计可用也。不羞其位，其言可行也。不责其辩，暗主则不然，信所爱习亲近者，虽邪枉不正不能见也。疏远卑贱者，虽竭力尽忠不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲炤海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也。其离聪明亦远矣。

汤，武，圣主也。而不能与越人乘舼舟浮江湖，伊尹，贤相也。而不能与胡人骑原马，服𫘦𬳿，〈原，国名，在益州西南，出千里马，𫘦𬳿，野马。〉孔，墨博通，而不能与山居者入榛薄，出险阻，由此观之，则人智之于物浅矣。而欲以炤海内，存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以为治，勇不足以为强，则人才不足以任明矣。然而君人者，不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故人主深居隐处，以避燥湿，闺门重袭，以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，然天下之物，无所不通者，其灌输者大，而斟酌者众也。是故不出户知天下，不窥牖知天道，乘众人之智，则天下不足有也。专用其心，则独身不能守也。

主道圆者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先者也。臣道方者，论是处当，为事先唱，守职分明，以立成功者也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处得其当，则上下有以相使也。夫载重而马羸，虽造父不能以致远，车轻而马良，中工可以追速，是故圣人之举事也。岂能咈道理之数，诡自然之性，以曲为直，以诎为伸哉。未尝不因〈因下旧无其字，补之〉其资而用之也。是以积力之所举，则无不胜也。众智之所为，则无不成也。

贤主之用人，犹巧匠制木，大小修短，皆得所宜，规矩方圆，各有所施，殊形异材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶于奚毒，〈奚毒，附子。〉然而良医橐而藏之，有所用也。是故竹木草莽之材，犹有不弃者，而又况人乎。

今夫朝廷之所不举，而乡邑之所不誉，非其人不肖，其所〈其所下旧无以字，补之〉以官之者，非其职也。麋之上山也。大獐不能跋也。及其下也。牧竖能追之，才有修短也。是故有大略者，不可责以捷巧，有小智者，不可任以大功，人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚轻，是故审于毫厘之计者，必遗天地之数〈天地之数作天下之大数〉，不失小物之选者，惑于大事之举，犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有〈有作或〉欲平九州，从〈从或作并〉方外，存危国，而乃责之以闺阁之礼，人事〈人事作隩窔〉之间，或佞巧小具，修乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，是犹以斧鬋毛，而以刀伐木也。皆失其宜矣。

人主之赋敛于人也。必先计岁收，量民积聚，知民〈无民字〉饶馑有馀不足之数，然后取车舆衣食，供养其欲，〈欲旧作上，改之〉高台层榭，非不丽也。然民无窟室狭庐，〈窟室，土室。〉则明主不乐也。肥𬪩甘脆，非不香〈香作美〉也。然民无糟糠菽粟，则明主不甘也。匡床衽〈衽作箬〉席，非不宁也。然而民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，则明主不安也。故古之君人者，甚憯怛于民也。国有饥者，食不重味，民有寒者，而冬不被裘，岁丰谷登，乃始悬钟鼓陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人，故古之为金石管弦者，所以宣乐也。兵革斧钺，所以饰怒也。觞酌俎豆，所以效喜也。衰绖菅屦，所以喻哀也。此皆有充于内，而成象于外者也。及至乱主，取民则不裁其力，求下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是由贯介胄而入庙，被绮罗而从军也。失乐之所由生矣。

食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故君人者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，各因其宜，所以应时修备，富利国民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。然而动静听视，皆以为主者，不忘乎欲利之也。故尧为善而众善至，桀为非而众非来矣。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜，尧置欲〈欲作敢〉谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王有戒慎之铭，过若毫厘，而既已备之矣。夫圣人之于善也。无小而不举，于过也。无微而不改，战战栗栗，日慎一日，由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，解箕子之囚，无故无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然若其故有之，由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失，遍览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著之于明堂，由是观之，则圣人之智圆矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过苌弘，〈苌弘，周景王之史臣，通天下鬼方之术也。〉勇服孟贲，〈孟贲，卫人。〉能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣，愚人之智，固以少矣。其所事者又多，故动而必穷矣。

缪称

主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱，〈治犹理也。节犹事也。以体喻也。〉故其心治者枝体相遗，〈遗，忘。〉其国治者，君臣相忘也。〈各得其所，无所思念。〉

君子非义无以生，失义则失其所以生，小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活，故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，知居〈居作各〉殊矣。

凡人各贤其所悦，而悦其所快，世莫不举贤，〈贤其所悦者，而悦其所行之快性。〉〈其所行之快性，作其性之所快〉〈人无不举与己同者，以为贤也。〉或以治，或以乱，非自遁也。求同于己者，〈遁，失。〉己未必贤，而求与己同者也。而欲得贤，亦不几矣。〈几，近也。〉

齐俗

子路拯溺，而受牛谢，〈拯，举也。〉孔子曰：鲁国必好救人于患矣。子贡赎人，而不受金于府，〈鲁国之法，赎人于他国者，受金于府。〉孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不〈无不字〉在，而不可公行也。故行齐于俗可随也。事周于能易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗也。

日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石秽之，人性欲平，嗜欲害之，夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则失，以治国则败，是故不闻道者，无以反性，故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海，是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。

夫载哀者，闻歌声而泣，载乐者，闻哭者而笑，何者，载使然也。是故贵虚，〈虚者，无所载于哀乐。〉故水激则波兴，气乱则智昏，智昏不可以为政，波水不可以为平，故圣王执一而勿失，万物之情测〈测作既〉矣。四夷九州服矣。

天下是非无所定，世各是其所是，非其所非，所谓是与所谓非各异，皆自是而非人，今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非。

客有见人于季子者，〈季或作宓〉〈季子，子贱也。〉客出。季子曰：子之所见客，独有三过，望我而笑，是イ蹇，慢也。谈语而不称师，是反也。交浅而言深，是乱也。客曰：望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。故客之容一体也。或以为君子，或以为小人，所自见之异也。故趣舍合，则言忠而益亲，身疏则谋当而见疑也。

亲母为其子治〈旧无治字，补之〉扢秃，血流至耳，见者以为爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也。所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯水即椭，面形不变其故，有所圆，有所椭者，所自窥之异也。

今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎。治世之职易守也。其事易为也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干，故伊尹之兴土功也。修胫者使之踏镬，〈长胫以蹋插者，使入深。〉彊脊者使之负土，〈脊彊者任重也。〉眇者使之准，伛者使之涂，〈伛人涂地，因其俯也。〉各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总而用之，其数一也。

夫擎轻重，不失铢两，圣人弗用，而悬之乎权衡，视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准，〈浣准，水望之平。〉何则，人材不可专用，而度量可世传也。夫待要袅，飞兔而驾之，〈要袅，飞兔，皆一日万里也。〉则世莫乘车，待西施，络慕〈络慕作毛嫱〉而为妃，〈西施，络慕，古好女也。〉则终身不家矣。然不待古之英俊，而人自足者，因其所有，而遂用之也。

治国之道，上无苟令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰，乱世则不然，为行者相扬以高，〈扬，举。〉为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用遽〈遽或作逐〉于刻镂，求货者争难得以为宝，调文者遽〈遽作处〉于烦绕〈绕作挠〉以为慧，争为诡辩，久稽而不决，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织，天下有受其寒者，故身自耕，妻亲织以为天下先。

其道民也。不贵难得之货，不器无用之物，是故其耕不强者，无以养生，其织不力者，无以揜形，有馀不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，而天下均平，故孔丘，曾参，无所施其善，孟贲，成荆，无所行其威，〈成荆，古勇士也。〉衰世之俗，以其智巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具，浇天下之淳，以清为浊，人失其情。

故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也。犹人君与仆虏，不足伦之，夫乘奇伎为邪施者，自足乎一世之间，守正修理，不为苟得者，不免乎饥渴〈渴作寒〉之患，而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。

且夫雕文刻镂，伤农事者也。锦锈纂组，害女功者也。农事废业，饥之本也。女功不继，寒之源也。饥寒并至，而能无犯令干诛者，古今未之闻也。

故江河决流，一乡父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足者先，不能相顾也。世乐志平，见邻国人溺，尚犹哀之，况亲戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有馀即让，不足即争，让则礼义生，争则暴乱起，扣门求火水，莫不与者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有馀也。故物隆〈隆作丰〉则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能诱也。世乱则君子为奸，而刑不能禁也。

道应

惠子为惠王为国法，〈惠王，魏惠王，惠子，惠施也。〉已成，王甚悦之，以示翟煎。翟煎曰：善。王曰：可行耶。煎曰：不可。王曰：善而不可行，何也。对曰：今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉。然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有，此之谓也。

赵襄子使攻翟而胜之，襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜〈喜上旧有以字，去之〉也。今君有忧色，何也。襄子曰：江河之大也。不过三日，〈三日而减。〉飘风暴风，日中不须臾，〈言其不能终日。〉今赵氏之德行无积，一朝而两城下，亡其及我乎。孔子闻之曰：赵氏其昌乎。夫忧所以为昌也。而喜所以为亡也。胜非其难者也。持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世，齐楚吴越，皆尝胜矣。然而卒取亡焉。不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。

齐王后死，欲置后而未定，使群臣议，薛公欲中王之意，〈薛公，田婴。〉因献十珥而美其一，旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后，齐王大悦，遂重薛公，故人主之嗜欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。

宓子治单父，三年，〈宓子，子贱也。〉而巫马期〈巫马期，孔子弟子也。〉往观化焉。〈微视之。〉见夜渔者得鱼则释之，问焉。渔者对曰：宓子不欲人之取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：宓子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者，宓子何以至于此。孔子曰：丘尝问之以治。言曰：诚于此者形于彼，宓子必行此术也。

汜论

天下岂有常法哉。当于世事，得于人理，顺于天地，则可以正治矣。夫神农，伏羲不施赏罚，而民不为非，然立政者，不能废法而治民，舜执干戚而服有苗，然征伐者，不能释甲兵而制强暴，由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。器械者，因时变而制宜适也。圣人作法，而万民制焉。贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举，拘礼之人，不可以应变，耳不知清浊之分者，不可令调音，心不知治乱之源者，不可令制法度，必有独闻之听，独见之明，然后能擅道而行也。

夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从，今儒墨称三代文武而不行也。是言其所不行也。〈儒墨之所言，今皆不行也。〉非今时之世而不改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭精而无补于主。

今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马，鬼魅无信验，而狗马切于前也。夫存危治乱，非智不能，而道先称古，虽愚有馀，故不用之法，圣主不行，不验之言，明主不听也。

今谓强者胜，则度地计众，富者利，则量粟称金，如此则千乘之君，无不霸王，万乘之国，无破亡者矣。国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，由此观之，存在得道，而不在于大，亡在失道，而不在于小也。

乱国之君，务广其地，而不务仁义，务高其位，而不务道德，是释其所以存，而就其所以亡也。故桀困于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台，纣拘于宣室，而不反其过，而悔其不杀文王于牖里，尝试〈尝试作二君〉处强大之势，而修道德之论，汤武救罪之不给，何谋之敢虑乎。若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺，今不审其在已者，而反备诸乎人，天下非一汤武也。杀一人即必或继之者矣。且汤武之所以处小弱而能著〈著作以王二字〉者，以其有道也。桀纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益己之所以夺者，趍亡之道也。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易为而难成者，或难成而易败者，所谓可行而不可言者，趣舍也。可言而不可行者，伪诈也。易为而难成者，事也。难成而易败者，治〈治作名〉也。此四策者，圣人之所独视而留志也。

未有功而知其贤者，唯尧之知舜也。功成事立，而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类者，世主之所乱惑也。嫌疑肖象者，众人之所眩燿也。故狠者类智，而非智也。〈狠，慢也。〉愚者类君子〈君子作仁一字〉，而非君子也。戆者类勇，而非勇也。使人之相去也。若玉之与石也。葵之与苋也。则论人易矣。

天下莫易于为善，而莫难于为不善，所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱慕，修性保真，无变于己。故曰：为善者易也。越城郭，逾险塞，篡杀矫诬，非人之性也。故曰：为不善难也。

今人之所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不修度量之故也。何以知其然，今夫陈卒设兵而相当。将施令曰：斩首者拜爵，而曲桡者要斩，然而队伯〈伯作阶〉之卒，皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之，有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。

故达道之人，不苟得，不让福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虚而易足，今夫溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮，故人心犹此也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘之势，不足以为尊，天下之富，不足以为乐矣。

诠言

为治之本，务在于安民，安民之本，在于足用，足用之本，在于勿夺时，勿夺时之本，在于省事，省事之本，在于节欲，节欲之本，在于反性，释道而任智者必危，弃数而用材者必困，有以欲多亡者，未有以无欲危者也。有以欲治而乱者，未有以守常失者也。故智不足以免患，愚不足以至于失宁，守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，因春而生，因秋而杀，所生者不德，所杀者不怨，则近于道矣。

圣人守其所以有，不求其所未得，求其所未得，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也。治国者，先为不可夺也。以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从，文王修之岐周，而天下移，使舜趍天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有乎。故福莫大无祸，利莫美不丧，动之为物，不损则益，〈动，有为也。〉不成则毁，不利则病，皆险也。〈险，言危难不可行。〉道之者危。

说山

〈旧脱说山字，加之。〉

上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷，上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶，上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。〈衰，杀，皆喻俭也。传曰：上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。〉

人间

夫言出于口者，不可止于人，行发于迩者，不可禁于远，事者难成而易败也。名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏，百寻之屋，以突隙之烟焚，〈突，灶突也。〉尧戒曰：战战栗栗，日慎一日，莫蹪于山，而蹪于垤，〈蹪，踬，垤，螘封也。〉是故人者，皆轻小害，易微事，是以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓，〈惓，剧。〉而索良医也。虽有扁鹊，俞夫之巧，犹不能生也。〈俞夫，黄帝时医。〉

天下有三危，少德而多宠，一危也。材下而位高，二危也。身无大功，而有厚禄，三危也。

贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之，中行缪伯，攻鼓弗能下，〈中行缪伯，晋大夫，鼓，北翟。〉馈间〈间或作闻〉伦曰：鼓之啬夫，间〈间或作闻〉伦知之，馈间伦，晋大夫，请无疲武丈夫，而鼓可得也。缪伯弗应。左右曰：不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗取。缪伯曰：间〈间或作闻〉伦为人，佞而不仁，若使间〈间或作闻〉伦下之，吾可以勿赏乎。若赏之，是赏佞人，佞人得志，是使晋国之武，舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之。

泰族

圣王在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辨而家说之也。推其诚心，施之天下而已矣。

诗曰：惠此中国，以绥四方，内顺外宁矣。大王亶父处邠，狄人攻之〈旧无处邠至攻之六字，补之〉，杖策而去，百姓携幼扶老，而国乎岐周，非令之〈旧无令之二字，补之〉所能召也。秦穆公为食骏马之伤也。饮之美酒，以其死力报，非券之所责也。〈券，契也。〉季〈季作宓〉子治单父，夜渔〈渔旧作亩，改之〉者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，田渔皆让长，〈长者得多。〉而斑白不负载，〈斑白，须有白发。〉非法之所能致也。

夫矢之所以射远贯坚者，弩力也。其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也。其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中，令虽明，不能独行，必有精气所与之，故总道以被民，而民不从，诚心弗施也。

天地四时，非生万物者，神明接，阴阳和，而万物生之，圣人之治天下，非易民性也。拊循其所有，而涤荡之，故因则大，化则细矣。〈能因循则大矣。化而欲作则小。〉先王之制法也。因民之所好，而为之节文者也。因其好色，而制婚姻之礼，故男女有班，因其好音，而正雅颂之声，故风俗不流，因其宁室家，乐妻子，教之以孝，故父子有亲，因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序，然后修朝聘，以明贵贱，乡饮习射，以明长幼，时蒐振旅，以习用兵，〈蒐，简车马也。〉入学庠序，以修人伦，此皆人所有于性，而圣人所匠成也。

民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立，民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治也。不知礼义不可以行法，法能杀不孝者，而不能使人为孔墨之行，法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉，孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。

夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也。然越人为之以求荣也。〈越人以箴刺其皮，为龙文。〉圣王在位，明好憎以示人〈人作之〉，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从。

古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。故举天下之高，以为三公，一国之高，以为九卿，一县之高，以为二十七大夫，一乡之高，以为八十一元士，各以小大之材，处其位得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，于其以化民也。若风之摇草木，无之而不靡。

今使愚教智，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举贤以立功，不肖主举其所与同，文王举太公望，召公奭而王，桓公任管仲，隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用大宰嚭而灭，秦任李斯，赵高而亡，此举所与同也。故观其所举，而治乱可见也。察其党与，而贤不肖可论也。

夫圣人之屈者，以求申也。枉者，以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道，成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足，夫观逐者于其反也。观行者于其终也。

故百川并流，不注海者，不为川谷，趋行蹐驰，不归善者，不为君子，故善言归乎可行，善行归乎仁义，君子之过也。犹日月之蚀也。何害于明，小人之可也。犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善，夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也。身死而名足称也。虽有智能，必以仁义为之本，而后可立也。智能蹐驰，百事并作，圣人〈人下有一字〉以仁义为之准绳，中之者谓之君子，不中者谓之小人。

人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博奕之日诵诗书，则闻识必博矣。

故上下异道则治，同道则乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。

故小快害义，小惠害道，小辩害治，苛峭伤德，大政不险，故民易遵，至治宽裕，故下不相贼，至德朴索，故民无慝，原蚕一岁再收，非不利也。然而王法禁之者，为其残桑也。家老异粮而食之，殊器而烹之，子妇跣而上堂，跪而酌羹，非不费也。然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，娉纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也。然而不可易者，可以防淫也。使民居处相司，有罪相告，于以禁奸，非不辍也。然而不可行者，为伤和睦之心，而构仇雠之怨也。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为秽，愚者惑于小利，而忘其大害，不可以为法也。

故仁，智，人材之美者也。所谓仁者爱人也。所谓智者知人也。爱人则无虐刑矣。知人则无乱政矣。三代之所以昌也。〈智伯有五过人之材，智伯，美髯长大，一材也。射御足力，二材也。伎艺毕极，三材也。巧文辩惠，四材也。强毅果敢，五材也。〉而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧〈力能引强，走先驰马，超能越高。〉而身虏于秦者，不知贤也。〈齐王建任用后胜之计，不用淳于越之言。〉故仁莫大于爱人，智莫大于知人，二者不立，虽察惠捷巧，不免于乱矣。