群书类编故事/01

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盘古开辟

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里（徐整《三五历纪》）。

木公金母

木公亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之气，万神之先也，亦号玉皇。君居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官皆禀其命焉。昔汉初小儿于道歌曰：“著青裙，入天门。揖金母，拜木公。”时人皆不识，惟张子房知之，乃往拜之曰：“此乃东王公之玉童也。（《太平广记》）。

杞人忧天

杞国有人忧天崩坠，身无所寄，废手寝食。又有忧彼之忧者晓之曰：“天积气耳，无处无形，奈何而崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠也。”晓者曰：“日月星宿，亦积气中之有光辉者。正复使坠，亦岂能有中伤乎？”（《列子》）

张温问天

吴使张温来聘，问秦宓曰“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方？”宓曰：“《诗》云‘乃眷西顾’，以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’”温曰：“天有足乎？”宓曰“《诗》云‘天步艰难’，若其无足，何以步之？”曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”“何以然？”曰：“天子姓刘，以此知之”（《蜀志》）。

天门放榜

范公仲淹倅陈州，时郡守母病，召道士奏章。道士秉简伏坛，终夜不动，试扪其躯则僵矣。五更，手足微动，良久，谓守曰：“夫人寿有六年，所苦勿虑。”守问：“今夕奏章何其久也？”曰：“方出天门，遇放明年进士春榜，观者骈道，以故稽留。”公问状元何姓，曰：“姓王，二名下一字黑涂，旁注一字，远不可辨。”既而郡守母病愈。明春，状元乃王拱寿，御笔改为拱辰。公始叹道士之通神（《括异志》）。

小儿论日

孔子游，见小儿问辩，问其何故，一儿曰：“我以日始出去人近，日中时远。日初出天时如车轮，其中时如盘盂。此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出，苍苍凉凉，及其中时如探汤。此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决。两小儿笑曰：“孰为汝多智乎？”（《列子》）

夸父逐日

夸父不量力，欲返日影逐之，于旸谷之际，渴欲得饮。赴河饮，渴不足，将走北，饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，膏肉所浸生邓林，弥广数千里（《列子》）。

问日远近

晋明帝幼儿聪哲，元帝爱之。适长安使来，帝因问之曰：“日与长安孰近？”对曰：“长安近，只见人从长安来，不闻人从日边来。”明日宴群臣，又问之。对曰：“日近。”帝失色曰：“何异昨日之言乎？”对曰：“举头见日，不见长安。”帝益奇之（《本纪》）。

嫦娥奔月

羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，筮之于有黄，有黄占之曰：“翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍（张衡《灵宪》）。

玉斧修月

唐太和中，郑仁本表弟尝与王秀才游嵩山，忽迷路，见一人方眠熟，呼之。其人枕襆而坐，曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影则日烁。其凹处也，常有八万三千户修之，予即其一。”因开襆，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授二人曰：“分食此，虽不足长生，可一生无疾耳。”乃起与二人别，指一支径：“但由此，自合官道矣。”言已不见（《酉阳杂俎》）。

梯云取月

太和中有周生者有道术，中秋夜与客会，月色方莹，谓坐客曰：“我能梯云取月，置之怀袂。”因取箸数百条，绳而驾之，曰：“我梯此取月。”俄以手举衣，怀中出月寸许，光色照烂，寒气入肌骨（《宜室志》）。

游广寒宫

开元中，明皇与申天师道士游都客，中秋夜游月中，过一大门，在玉光中见一大宫府，榜日广寒清虚之府，守门兵卫甚严。三人止其下，不得入。天师引明皇跃身起烟雾中，下视玉城嵯峨，若万顷琉璃之田。仙人、道士、乘云驾鹤，往来其间。寻步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒而不可进；下见素娥十馀人，皓衣乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下，乐音嘈杂清丽。明皇归，编律音，制《霓裳羽衣舞曲》（《异闻录》）。

银桥升月宫

罗公远，鄂州人。开元中，中秋夜侍玄宗于宫中玩月，公远奏曰：“陛下莫要至月中看否？”乃取柱杖向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒气侵入，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣曲也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。旦召伶官，依其声作《霓裳羽衣》之曲（《唐逸史》）。

月宫奏乐

玄宗尝八月望夜与叶法喜同游月宫，聆月中奏乐，上问曲名。曰：“紫云曲也。”玄宗素晓音律，默记其声，归传其音，名之曰《霓裳羽衣曲》。月宫还，过潞州，城上俯视，城郭悄然，而月色如昼。法喜因请上以玉笛奏曲。时玉笛在寝殿中，法喜命人取之，旋顷而至。曲奏既竟，复以金钱投城中而还。旬馀，潞州上八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进（《集异记》）。

乾祐看月

翟乾祐，唐人，时元洲之南以水精为月，刻瑶为兔。乾祐与十许人玩月，或问月中果何所有，乾祐曰：“随我手看之，月规半圆，而琼楼玉宇满焉”（《拾遗记》）。

荧惑守心

宋景公时荧惑在心，召子韦问焉。子韦曰：“祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所与治国家也。”曰：“移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民饿必死。为人君而杀其民，谁以我为君乎？”子韦曰：“君有至德之言三，天必三赏君，荧惑必徙三舍，行七星，星当一年，君延年二十一矣。”荧惑果徙三舍（《吕氏春秋传》）。

星孛于辰

昭公十八年，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：“彗所以除旧布新也。今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？”梓慎曰：“在宋、卫、陈、郑。”郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑，将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”抄郑人请用之，子产不可，曰：“天道远，人道迩，非尔所及也。灶焉知天道？”遂不与，亦不火（《左传》）。

夜观星象

刘向昼诵书传，夜观星宿，上奏冀消大异，又或劝郭林宗仕。对曰：“吾夜观乾象，昼察人事，天之所废不可支。”遂不应。

五星聚奎

窦仪，宋为翰林学士。初，窦毅常于周显德中谓王徽之曰：“丁卯岁，五星聚于奎。自此，天下文明矣。”至乾德五年三月，五星如连珠，在降娄三次，果符其言（《宋史》）。

乘槎犯牛斗

旧说天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。其人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀月，至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛，渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人为说来意，并问比是何处。答曰：“君还至蜀都，访严君平则知之。”竟不止岸，因还，如期，后至蜀问君平，曰：“某年某月，有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也（张华《博物志》）。汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭如官府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河。问云：“此是何处！”答曰：“可问严君平”（《荆楚岁时记》）。按：张华《博物志》即无张骞之名，而《张骞传》又无乘槎之说，宗懔作《荆楚岁时记》，未知何所据而云。

以鹊占风

孝武坐末央前殿，天新雨，东方朔执戟住阶傍，屈指独语。上问之，对曰：“殿后柏树有鹊立枝上，东向而鸣。”视之，果然，问朔何以知之。对曰：“此以人事知之。风从东方来，鹊尾长，傍风则倾，背风则蹶，必当顺风而立，是以知也”（《朔传》）。

巽二起风

萧至忠为晋州刺史，欲猎，有樵者于霍山见一长人，俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔，杂骈而至。长人曰：“余九冥使者，奉北帝命，萧君畋汝辈。若干合鹰死，若干合箭死。”有老麋屈膝求救，使者曰：“东谷严四善课，试为求计。”群兽从行，樵者觇之。至深岩，有茅堂，黄冠一人。老麋哀请黄冠曰：“若令滕六降雪，巽二起风，即萧使君不出矣。”群兽散去。翌日未明，风雪大作竟日，萧果不出（《幽怪录》）。

对十八姨

崔元微月夜见青衣女伴，曰杨氏、李氏、陶氏，又绯衣小女曰石醋，报封家十八姨来，言辞泠泠，有林下风，色皆殊绝，芳香袭人。醋曰：“女伴在苑中，每被恶风相挠，常求个八姨相庇处。士每岁旦作一幡，上图日月五星，立苑东，则免难矣。今岁已过此月，二月一日立之。”其日立幡，东风刮地，折木飞花，而苑中繁花不动，崔乃悟女伴即众花之精，封家姨乃风神也。后杨氏辈来谢，各裹桃李花数斗，云：“服之可以却老。某等亦长生。”至元和中，元微犹貌若少年，亦一异也（《传异记》）。

大王雄风

楚襄王游于兰台之宫，宋玉等侍。有风飘然而至者，王乃被襟当之，曰：“快哉！此风。寡人所与庶人共者耶？”宋玉对曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得而共之？”（《风赋》）

云如赤鸟

哀六年，吴伐陈，楚子救陈。将战，王有疾。庚寅，卒于城父。是岁有云如众，赤鸟夹日以飞三日。楚子使问周太史。周太史曰：“其当王身乎？若禜之，可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾而置诸股肱，何益？不穀不有大过，天其舍诸？有罪受罚，又焉移之？”遂弗禜。

谢仙

大中祥符间，岳州玉真观为天火所焚，惟留一柱，有“谢仙火”三字，倒书而刻之。庆历中，有以此字问何仙姑者，辄曰：“谢仙者，雷部中鬼，夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。”后有闻其说，于道藏中检之，实有“谢仙”字，由是益以仙姑为真仙矣。

雷斧

世人有得雷斧，雷楔者，云雷神所坠，多于震雷之下得之，而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震，一木折其下，乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之，楔乃石耳，似斧而无孔（《笔谈》）。

雷火

内侍李舜，举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之；及雷止，其舍宛然。墙壁窗纸皆黔有一木格，其中杂贮诸器，银铅者悉熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀极坚，钢就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石；今乃金石皆铄而草木无一毁者，非入情所测也（《笔谈》）。

晕日而成

先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生。今以水噀日，自侧视之，则晕为虹。然则虹虽天地淫气，不晕于日不成也。故今雨气成虹，朝阳射之则在西，夕阳射之则在东（《侯鲭录》）。

入涧饮水

世传虹能入溪涧饮水，信然。尝见夕虹下涧中饮者，两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈之间，如隔绡縠。自西望东，则见立涧之东；向西，则为日光所烁（《笔谈》）。

霜瓦成花

宋次道《春明退朝录》言，天圣中，青州盛冬浓霜，屋瓦皆成百花之状。此事五代时亦尝有之。庆历中，京师集禧观渠中冰，皆成花果林木。元丰末，予到秀州，人家屋瓦上冰亦成花，每瓦一枝，正如画家所为折枝。有大花似牡丹、芍药者，细花如海棠、萱草者，皆有枝叶，无毫发不具。气象生下，虽巧笔不能为之，以纸塌之，无异石刻（《笔谈》）。

甘露降松

熙宁六年冬，建昌军城北五里，甘露降于进士徐上交别业。松上浓厚如酒泽，其味甜香。上交折松枝，献于太守张子方。时有野人卖药于市，语人曰：“吾尝客华阴县，民亦有以甘露降告县者，县令因出自按之。有道人笑曰：‘譬如人身精液，流通均布六七十年中，若其寿短促，则涌并于未死之前。此木盖将槁故耳。官人不信，请留我以待明春，此松必不复荣也。’县令如其说，果验焉”（《渔隐》）。

蜥蜴吐雹

刘居中至嵩山巅，有大蜥蜴数百，皆长三四尺。人以食食之，抚摩其身，滋腻如脂。一日，聚绕水盆旁，各就取水，才入口，即吐雹已，圆结如弹丸，积之于侧，俄顷累累满地。忽震雷一声起，弹丸皆失去。明日人来言，昨午雨雹大作，乃知蜥蜴所为（《夷坚志》）。

商羊鼓舞

齐有一足之鸟，飞于公朝，下于殿前，舒翅而跳。齐侯遣使访于孔子。孔子曰：“此鸟名商羊。昔童儿有屈其一足，振讯两臂而跳，且谣曰：“天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，其应至，将有水为灾”（《家语》）。

祠神何益

齐景公时大旱，乃召群臣而问曰：“天久不雨，民有饥色，寡人欲少赋敛以祠灵山，可乎？”君臣莫对。晏子进曰：“不可，祠无益也。夫灵山固以石为身，草为发。天久不雨，发将焦，身将爇。彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“夫河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，百川将竭，国民将亡矣。彼独不用雨乎？祠之无益。”景公曰：“奈何？”曰：“避宫殿暴露，与灵山、河伯共其忧，其幸而雨乎？” 景公乃出野，暴露三日，天果大雨（《晏子春秋》）。

方士养龙

使者甘宗所奏西域事云：方士能神咒者，临泉禹步吹气，龙即浮出，长十数丈；更吹，龙辄缩至数寸，君掇取著壶中。或有四五龙，以少水养之。闻有旱处，便赍龙往卖，一龙值数十斤金。发壶中出一龙著潭中，复禹步吹之，长十数丈，须臾而云雨四集（《抱朴子》）。

檄召五星

魏管辂，字公明，过清河倪太守。时天旱，倪问雨期。辂曰：“今夕当雨，树山已有少女风，树间又有阴鸟和鸣，又少男风起，众鸟乱翔，其应至矣。”倪不之信，辂曰：“十六日壬子，毕星中已有水气，又作檄召五星，宣布星符，剌下东井，告南箕使召雷公、电父、风伯、雨师。”须臾，风云并起，玄云四合，大雨河倾。

马上行雨

李靖微时，尝射猎山中，会暮，抵宿一朱门家。夜半，闻叩门甚急，见一妇人，谓靖曰：“此非人世，乃龙宫也。今天符命行雨，二子皆不在，欲奉烦顷刻间，如何？”遂命黄头被青骢马，又命取雨器，乃一小瓢。戒曰：“马躩地嘶鸣，即取瓢中水一滴，滴马鬃上。此一滴水，乃地上三尺，慎勿多也。”既而电掣云间，特连下三十馀滴，比夜半，平地水三尺（《玄怪录》）。

瓮盛蛇医

王彦威镇汴，夏旱，李杞过汴，因宴。王以旱为言，李醉曰：“欲水甚易尔，可求蛇医四头，石瓮二枚。每瓮实以水，浮二蛇医，以木盖密泥之，置于闹处。瓮前后设席烧香，选小儿十岁以下者十馀，令执小青竹，昼夜更击其瓮，不得少辍。”王如其言试之，一日两夜，雨大注（《酉阳杂俎》）。

龙吸砚水

有僧讲经山寺，常有一叟来听，问其姓氏，曰：“某乃山下潭中龙也。幸岁旱得闲，来此听法。”僧曰：“公能救旱乎？”曰：“上帝封江湖，有水不得辄用。”僧曰：“此砚中水可用乎？”乃就砚吸水径去。是夕，雷雨大作，逮晓视之，雨悉黑水（《幕府燕闲》）。

绘拆屋图

郑侠见荆公，言青苗之害，不答。久之得监，在京安上门。会大旱，自十一月至于三月，河东、河北、陕西流民大入京师，与城外饥民，市麻糁麦麸为之糜，或掘草根木实以食。侠上疏曰：“今天下忧苦，质妻鬻女，父子不保。拆屋伐桑，争货于市。输官籴米，皇皇不给之状，绘为一图。此臣安上门日所见，百不及一。陛下观臣之图，行臣之言，十日不雨，乞斩臣以正欺罔之罪。”

绿衣言事

朝奉郎杜球言，永熙幸佛寺塔庙祷雨，至天庆三馆起居，因驻辇问曰：“天久不雨，奈何？”或对天数，或对至诚，必有应。一绿衣少年越次对曰：“刑政不修故也。”上颔之而行，归复驻辇，召绿衣者问状。对曰：“某所守臣犯赃不当死，宰相以嫌卒死之。”翌日，上为罢宰相，天即大雨。绿衣者，寇莱公也（《麈史》）。

区处流民

富公弼知郓州，自郓移青，会河朔大水，民流京东，择所部丰稔者三州，劝民出粟，得十五万斛，益以官廪，随所在贮之。得公私庐舍十馀万间，散处其人，以便薪水山林河渡之利。有可取以为生者，听流民取之，其主不得禁。凡活五十万人，募而为兵者又万馀人。上闻之，即拜礼部诗郎。公曰：“救灾，守臣职也。”辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，煮粥食之，致为疾疫。或待次数日不食，得粥皆僵仆。名为救之，而实杀之。自公立法简便，天下传以为法（《神道碑》）。

梦黄承事

张忠定公咏在成都府，尝夜梦谒紫府真君，接语未久，吏忽报请到西门黄兼济承事，以幅巾道服而趋。真君降阶接之，礼颇隆尽，且揖张公坐承事之下，询顾详款，似有钦叹之意。公翌旦即遣典客诣西门请黄承事者，戒令具常所衣服来。比至，果如梦中所见。公即以所梦告之，问：“平日有何阴德，蒙真君厚遇如此，且居某之上座耶？”兼济云：“无他长。惟每岁遇禾麦熟时，以钱三万缗收籴，至明年禾麦未熟、小民艰食之际，价直不增，升斗亦无高下，在我者初无所损，而小民得济所急。”公曰：“此承事所以坐某之上也。”令索公裳，二吏掖之，使端受四拜。黄公后裔蕃衍至今，在仕路者比比青紫（《厚德录》）。

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