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盘古开辟

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天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。故天去地九万里(徐整《三五历纪》)。

木公金母

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木公亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之气,万神之先也,亦号玉皇。君居于云房之间,以紫云为盖,青云为城,仙童侍立,玉女散香,真僚仙官皆禀其命焉。昔汉初小儿于道歌曰:“著青裙,入天门。揖金母,拜木公。”时人皆不识,惟张子房知之,乃往拜之曰:“此乃东王公之玉童也。(《太平广记》)。

杞人忧天

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杞国有人忧天崩坠,身无所寄,废手寝食。又有忧彼之忧者晓之曰:“天积气耳,无处无形,奈何而崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿不当坠也。”晓者曰:“日月星宿,亦积气中之有光辉者。正复使坠,亦岂能有中伤乎?”(《列子》)

张温问天

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吴使张温来聘,问秦宓曰“天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“在何方?”宓曰:“《诗》云‘乃眷西顾’,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑。《诗》云‘鹤鸣于九皋,声闻于天。’”温曰:“天有足乎?”宓曰“《诗》云‘天步艰难’,若其无足,何以步之?”曰:“天有姓乎?”宓曰:“姓刘。”“何以然?”曰:“天子姓刘,以此知之”(《蜀志》)。

天门放榜

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范公仲淹倅陈州,时郡守母病,召道士奏章。道士秉简伏坛,终夜不动,试扪其躯则僵矣。五更,手足微动,良久,谓守曰:“夫人寿有六年,所苦勿虑。”守问:“今夕奏章何其久也?”曰:“方出天门,遇放明年进士春榜,观者骈道,以故稽留。”公问状元何姓,曰:“姓王,二名下一字黑涂,旁注一字,远不可辨。”既而郡守母病愈。明春,状元乃王拱寿,御笔改为拱辰。公始叹道士之通神(《括异志》)。

小儿论日

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孔子游,见小儿问辩,问其何故,一儿曰:“我以日始出去人近,日中时远。日初出天时如车轮,其中时如盘盂。此不为远者小而近者大乎?”一儿曰:“日初出,苍苍凉凉,及其中时如探汤。此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决。两小儿笑曰:“孰为汝多智乎?”(《列子》)

夸父逐日

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夸父不量力,欲返日影逐之,于旸谷之际,渴欲得饮。赴河饮,渴不足,将走北,饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,膏肉所浸生邓林,弥广数千里(《列子》)。

问日远近

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晋明帝幼儿聪哲,元帝爱之。适长安使来,帝因问之曰:“日与长安孰近?”对曰:“长安近,只见人从长安来,不闻人从日边来。”明日宴群臣,又问之。对曰:“日近。”帝失色曰:“何异昨日之言乎?”对曰:“举头见日,不见长安。”帝益奇之(《本纪》)。

嫦娥奔月

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羿请不死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月,将往,筮之于有黄,有黄占之曰:“翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。”嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍(张衡《灵宪》)。

玉斧修月

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唐太和中,郑仁本表弟尝与王秀才游嵩山,忽迷路,见一人方眠熟,呼之。其人枕襆而坐,曰:“君知月乃七宝合成乎?月势如丸,其影则日烁。其凹处也,常有八万三千户修之,予即其一。”因开襆,有斤凿数事,玉屑饭两裹,授二人曰:“分食此,虽不足长生,可一生无疾耳。”乃起与二人别,指一支径:“但由此,自合官道矣。”言已不见(《酉阳杂俎》)。

梯云取月

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太和中有周生者有道术,中秋夜与客会,月色方莹,谓坐客曰:“我能梯云取月,置之怀袂。”因取箸数百条,绳而驾之,曰:“我梯此取月。”俄以手举衣,怀中出月寸许,光色照烂,寒气入肌骨(《宜室志》)。

游广寒宫

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开元中,明皇与申天师道士游都客,中秋夜游月中,过一大门,在玉光中见一大宫府,榜日广寒清虚之府,守门兵卫甚严。三人止其下,不得入。天师引明皇跃身起烟雾中,下视玉城嵯峨,若万顷琉璃之田。仙人、道士、乘云驾鹤,往来其间。寻步向前,觉翠色冷光,相射目眩,极寒而不可进;下见素娥十馀人,皓衣乘白鸾,笑舞于广庭大桂树下,乐音嘈杂清丽。明皇归,编律音,制《霓裳羽衣舞曲》(《异闻录》)。

银桥升月宫

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罗公远,鄂州人。开元中,中秋夜侍玄宗于宫中玩月,公远奏曰:“陛下莫要至月中看否?”乃取柱杖向空掷之,化为大桥,其色如银,请玄宗同登。约行数十里,精光夺目,寒气侵入,遂至大城阙。公远曰:“此月宫也。”见仙女数百,皆素练宽衣,舞于广庭。玄宗问曰:“此何曲也?”曰:“霓裳羽衣曲也。”玄宗密记其声调,遂回,却顾其桥,随步而灭。旦召伶官,依其声作《霓裳羽衣》之曲(《唐逸史》)。

月宫奏乐

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玄宗尝八月望夜与叶法喜同游月宫,聆月中奏乐,上问曲名。曰:“紫云曲也。”玄宗素晓音律,默记其声,归传其音,名之曰《霓裳羽衣曲》。月宫还,过潞州,城上俯视,城郭悄然,而月色如昼。法喜因请上以玉笛奏曲。时玉笛在寝殿中,法喜命人取之,旋顷而至。曲奏既竟,复以金钱投城中而还。旬馀,潞州上八月望夜,有天乐临城,兼获金钱以进(《集异记》)。

乾祐看月

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翟乾祐,唐人,时元洲之南以水精为月,刻瑶为兔。乾祐与十许人玩月,或问月中果何所有,乾祐曰:“随我手看之,月规半圆,而琼楼玉宇满焉”(《拾遗记》)。

荧惑守心

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宋景公时荧惑在心,召子韦问焉。子韦曰:“祸当君。虽然,可移于宰相。”公曰:“宰相,所与治国家也。”曰:“移于民。”公曰:“民死,寡人将谁为君?”曰:“可移于岁。”公曰:“岁饥,民饿必死。为人君而杀其民,谁以我为君乎?”子韦曰:“君有至德之言三,天必三赏君,荧惑必徙三舍,行七星,星当一年,君延年二十一矣。”荧惑果徙三舍(《吕氏春秋传》)。

星孛于辰

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昭公十八年,有星孛于大辰,西及汉。申须曰:“彗所以除旧布新也。今除于火,火出必布焉。诸侯其有火灾乎?”梓慎曰:“在宋、卫、陈、郑。”郑裨灶言于子产曰:“宋、卫、陈、郑,将同日火。若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。”抄郑人请用之,子产不可,曰:“天道远,人道迩,非尔所及也。灶焉知天道?”遂不与,亦不火(《左传》)。

夜观星象

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刘向昼诵书传,夜观星宿,上奏冀消大异,又或劝郭林宗仕。对曰:“吾夜观乾象,昼察人事,天之所废不可支。”遂不应。

五星聚奎

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窦仪,宋为翰林学士。初,窦毅常于周显德中谓王徽之曰:“丁卯岁,五星聚于奎。自此,天下文明矣。”至乾德五年三月,五星如连珠,在降娄三次,果符其言(《宋史》)。

乘槎犯牛斗

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旧说天河与海通。近世有人居海渚者,年年八月有浮槎去来,不失期。其人有奇志,立飞阁于槎上,多赍粮,乘槎而去。十馀月,至一处,有城郭状,屋舍甚严,遥望宫中有织妇,见一丈夫牵牛,渚次饮之。牵牛人乃惊问曰:“何由至此?”此人为说来意,并问比是何处。答曰:“君还至蜀都,访严君平则知之。”竟不止岸,因还,如期,后至蜀问君平,曰:“某年某月,有客星犯牵牛宿。”计年月,正是此人到天河时也(张华《博物志》)。汉武帝令张骞使大夏,寻河源,乘槎经月,而至一处,见城郭如官府,室内有一女织,又见一丈夫牵牛饮河。问云:“此是何处!”答曰:“可问严君平”(《荆楚岁时记》)。按:张华《博物志》即无张骞之名,而《张骞传》又无乘槎之说,宗懔作《荆楚岁时记》,未知何所据而云。

以鹊占风

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孝武坐末央前殿,天新雨,东方朔执戟住阶傍,屈指独语。上问之,对曰:“殿后柏树有鹊立枝上,东向而鸣。”视之,果然,问朔何以知之。对曰:“此以人事知之。风从东方来,鹊尾长,傍风则倾,背风则蹶,必当顺风而立,是以知也”(《朔传》)。

巽二起风

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萧至忠为晋州刺史,欲猎,有樵者于霍山见一长人,俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔,杂骈而至。长人曰:“余九冥使者,奉北帝命,萧君畋汝辈。若干合鹰死,若干合箭死。”有老麋屈膝求救,使者曰:“东谷严四善课,试为求计。”群兽从行,樵者觇之。至深岩,有茅堂,黄冠一人。老麋哀请黄冠曰:“若令滕六降雪,巽二起风,即萧使君不出矣。”群兽散去。翌日未明,风雪大作竟日,萧果不出(《幽怪录》)。

对十八姨

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崔元微月夜见青衣女伴,曰杨氏、李氏、陶氏,又绯衣小女曰石醋,报封家十八姨来,言辞泠泠,有林下风,色皆殊绝,芳香袭人。醋曰:“女伴在苑中,每被恶风相挠,常求个八姨相庇处。士每岁旦作一幡,上图日月五星,立苑东,则免难矣。今岁已过此月,二月一日立之。”其日立幡,东风刮地,折木飞花,而苑中繁花不动,崔乃悟女伴即众花之精,封家姨乃风神也。后杨氏辈来谢,各裹桃李花数斗,云:“服之可以却老。某等亦长生。”至元和中,元微犹貌若少年,亦一异也(《传异记》)。

大王雄风

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楚襄王游于兰台之宫,宋玉等侍。有风飘然而至者,王乃被襟当之,曰:“快哉!此风。寡人所与庶人共者耶?”宋玉对曰:“此独大王之雄风耳,庶人安得而共之?”(《风赋》)

云如赤鸟

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哀六年,吴伐陈,楚子救陈。将战,王有疾。庚寅,卒于城父。是岁有云如众,赤鸟夹日以飞三日。楚子使问周太史。周太史曰:“其当王身乎?若禜之,可移于令尹、司马。”王曰:“除腹心之疾而置诸股肱,何益?不穀不有大过,天其舍诸?有罪受罚,又焉移之?”遂弗禜。

谢仙

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大中祥符间,岳州玉真观为天火所焚,惟留一柱,有“谢仙火”三字,倒书而刻之。庆历中,有以此字问何仙姑者,辄曰:“谢仙者,雷部中鬼,夫妇皆长三尺,其色如玉,掌行火于世间。”后有闻其说,于道藏中检之,实有“谢仙”字,由是益以仙姑为真仙矣。

雷斧

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世人有得雷斧,雷楔者,云雷神所坠,多于震雷之下得之,而未尝亲见。元丰中,予居随州,夏月大雷震,一木折其下,乃得一楔,信如所传。凡雷斧多以铜铁为之,楔乃石耳,似斧而无孔(《笔谈》)。

雷火

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内侍李舜,举家曾为暴雷所震。其堂之西室,雷火自窗间出,赫然出檐。人以为堂屋已焚,皆出避之;及雷止,其舍宛然。墙壁窗纸皆黔有一木格,其中杂贮诸器,银铅者悉熔流在地,漆器曾不焦灼。有一宝刀极坚,钢就刀室中熔为汁,而室亦俨然。人必谓火当先焚草木,然后流金石;今乃金石皆铄而草木无一毁者,非入情所测也(《笔谈》)。

晕日而成

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先儒以为云薄漏日,日照雨滴则虹生。今以水噀日,自侧视之,则晕为虹。然则虹虽天地淫气,不晕于日不成也。故今雨气成虹,朝阳射之则在西,夕阳射之则在东(《侯鲭录》)。

入涧饮水

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世传虹能入溪涧饮水,信然。尝见夕虹下涧中饮者,两头皆垂涧中。使人过涧,隔虹对立,相去数丈之间,如隔绡縠。自西望东,则见立涧之东;向西,则为日光所烁(《笔谈》)。

霜瓦成花

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宋次道《春明退朝录》言,天圣中,青州盛冬浓霜,屋瓦皆成百花之状。此事五代时亦尝有之。庆历中,京师集禧观渠中冰,皆成花果林木。元丰末,予到秀州,人家屋瓦上冰亦成花,每瓦一枝,正如画家所为折枝。有大花似牡丹、芍药者,细花如海棠、萱草者,皆有枝叶,无毫发不具。气象生下,虽巧笔不能为之,以纸塌之,无异石刻(《笔谈》)。

甘露降松

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熙宁六年冬,建昌军城北五里,甘露降于进士徐上交别业。松上浓厚如酒泽,其味甜香。上交折松枝,献于太守张子方。时有野人卖药于市,语人曰:“吾尝客华阴县,民亦有以甘露降告县者,县令因出自按之。有道人笑曰:‘譬如人身精液,流通均布六七十年中,若其寿短促,则涌并于未死之前。此木盖将槁故耳。官人不信,请留我以待明春,此松必不复荣也。’县令如其说,果验焉”(《渔隐》)。

蜥蜴吐雹

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刘居中至嵩山巅,有大蜥蜴数百,皆长三四尺。人以食食之,抚摩其身,滋腻如脂。一日,聚绕水盆旁,各就取水,才入口,即吐雹已,圆结如弹丸,积之于侧,俄顷累累满地。忽震雷一声起,弹丸皆失去。明日人来言,昨午雨雹大作,乃知蜥蜴所为(《夷坚志》)。

商羊鼓舞

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齐有一足之鸟,飞于公朝,下于殿前,舒翅而跳。齐侯遣使访于孔子。孔子曰:“此鸟名商羊。昔童儿有屈其一足,振讯两臂而跳,且谣曰:“天将大雨,商羊鼓舞。’今齐有之,其应至,将有水为灾”(《家语》)。

祠神何益

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齐景公时大旱,乃召群臣而问曰:“天久不雨,民有饥色,寡人欲少赋敛以祠灵山,可乎?”君臣莫对。晏子进曰:“不可,祠无益也。夫灵山固以石为身,草为发。天久不雨,发将焦,身将爇。彼独不欲雨乎?祠之无益。”景公曰:“吾欲祠河伯,可乎?”晏子曰:“夫河伯以水为国,以鱼鳖为民。天久不雨,百川将竭,国民将亡矣。彼独不用雨乎?祠之无益。”景公曰:“奈何?”曰:“避宫殿暴露,与灵山、河伯共其忧,其幸而雨乎?” 景公乃出野,暴露三日,天果大雨(《晏子春秋》)。

方士养龙

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使者甘宗所奏西域事云:方士能神咒者,临泉禹步吹气,龙即浮出,长十数丈;更吹,龙辄缩至数寸,君掇取著壶中。或有四五龙,以少水养之。闻有旱处,便赍龙往卖,一龙值数十斤金。发壶中出一龙著潭中,复禹步吹之,长十数丈,须臾而云雨四集(《抱朴子》)。

檄召五星

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魏管辂,字公明,过清河倪太守。时天旱,倪问雨期。辂曰:“今夕当雨,树山已有少女风,树间又有阴鸟和鸣,又少男风起,众鸟乱翔,其应至矣。”倪不之信,辂曰:“十六日壬子,毕星中已有水气,又作檄召五星,宣布星符,剌下东井,告南箕使召雷公、电父、风伯、雨师。”须臾,风云并起,玄云四合,大雨河倾。

马上行雨

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李靖微时,尝射猎山中,会暮,抵宿一朱门家。夜半,闻叩门甚急,见一妇人,谓靖曰:“此非人世,乃龙宫也。今天符命行雨,二子皆不在,欲奉烦顷刻间,如何?”遂命黄头被青骢马,又命取雨器,乃一小瓢。戒曰:“马躩地嘶鸣,即取瓢中水一滴,滴马鬃上。此一滴水,乃地上三尺,慎勿多也。”既而电掣云间,特连下三十馀滴,比夜半,平地水三尺(《玄怪录》)。

瓮盛蛇医

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王彦威镇汴,夏旱,李杞过汴,因宴。王以旱为言,李醉曰:“欲水甚易尔,可求蛇医四头,石瓮二枚。每瓮实以水,浮二蛇医,以木盖密泥之,置于闹处。瓮前后设席烧香,选小儿十岁以下者十馀,令执小青竹,昼夜更击其瓮,不得少辍。”王如其言试之,一日两夜,雨大注(《酉阳杂俎》)。

龙吸砚水

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有僧讲经山寺,常有一叟来听,问其姓氏,曰:“某乃山下潭中龙也。幸岁旱得闲,来此听法。”僧曰:“公能救旱乎?”曰:“上帝封江湖,有水不得辄用。”僧曰:“此砚中水可用乎?”乃就砚吸水径去。是夕,雷雨大作,逮晓视之,雨悉黑水(《幕府燕闲》)。

绘拆屋图

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郑侠见荆公,言青苗之害,不答。久之得监,在京安上门。会大旱,自十一月至于三月,河东、河北、陕西流民大入京师,与城外饥民,市麻糁麦麸为之糜,或掘草根木实以食。侠上疏曰:“今天下忧苦,质妻鬻女,父子不保。拆屋伐桑,争货于市。输官籴米,皇皇不给之状,绘为一图。此臣安上门日所见,百不及一。陛下观臣之图,行臣之言,十日不雨,乞斩臣以正欺罔之罪。”

绿衣言事

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朝奉郎杜球言,永熙幸佛寺塔庙祷雨,至天庆三馆起居,因驻辇问曰:“天久不雨,奈何?”或对天数,或对至诚,必有应。一绿衣少年越次对曰:“刑政不修故也。”上颔之而行,归复驻辇,召绿衣者问状。对曰:“某所守臣犯赃不当死,宰相以嫌卒死之。”翌日,上为罢宰相,天即大雨。绿衣者,寇莱公也(《麈史》)。

区处流民

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富公弼知郓州,自郓移青,会河朔大水,民流京东,择所部丰稔者三州,劝民出粟,得十五万斛,益以官廪,随所在贮之。得公私庐舍十馀万间,散处其人,以便薪水山林河渡之利。有可取以为生者,听流民取之,其主不得禁。凡活五十万人,募而为兵者又万馀人。上闻之,即拜礼部诗郎。公曰:“救灾,守臣职也。”辞不受。前此救灾者,皆聚民城郭中,煮粥食之,致为疾疫。或待次数日不食,得粥皆僵仆。名为救之,而实杀之。自公立法简便,天下传以为法(《神道碑》)。

梦黄承事

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张忠定公咏在成都府,尝夜梦谒紫府真君,接语未久,吏忽报请到西门黄兼济承事,以幅巾道服而趋。真君降阶接之,礼颇隆尽,且揖张公坐承事之下,询顾详款,似有钦叹之意。公翌旦即遣典客诣西门请黄承事者,戒令具常所衣服来。比至,果如梦中所见。公即以所梦告之,问:“平日有何阴德,蒙真君厚遇如此,且居某之上座耶?”兼济云:“无他长。惟每岁遇禾麦熟时,以钱三万缗收籴,至明年禾麦未熟、小民艰食之际,价直不增,升斗亦无高下,在我者初无所损,而小民得济所急。”公曰:“此承事所以坐某之上也。”令索公裳,二吏掖之,使端受四拜。黄公后裔蕃衍至今,在仕路者比比青紫(《厚德录》)。

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群书类编故事

 

本元朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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