老子道德经 (四部丛刊本)/卷下
| 老子道德经 卷下 汉 河上公 章句 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本
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老子德经下
河上公章句第三
论德第三十八
上德不德〈上德谓太古无名号之君德大无上故言上德也不德者言其不以德教民因循自然养人性命其〉
〈德不见故言不德也〉是以有德〈言其德合于天地和气流行民得以全也〉下德不失德
〈下德谓号谥之君德不及上德故言下德也不失德者其德可见其功可称也〉是以无德〈以有名号及其〉
〈身故〉上德无为〈谓法道安静无所改为也〉而无以为〈言无以名号为〉下德
为之〈言为教令施政事也〉而有以为〈言以为己取名号也〉上仁为之〈上仁谓行仁之〉
〈君其仁为上故言上仁也为之者为仁恩〉而无以为〈功成事立无以执为〉上义为之〈为义〉
〈以断割也〉而有以为〈动作以为己杀人以成威赋下以自奉也〉上礼为之〈谓上礼之君其〉
〈礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪〉而莫之应〈言礼华盛实衰饬伪烦多动则离道不可应也〉
则攘臂而仍之〈言烦多不可应上下忿争故攘臂相仍引攘如羊反臂必寐反〉故失道
而后德〈言道衰而德化生也〉失德而后仁〈言德衰而仁爱见也〉失仁而后
义〈言仁衰而分义明也〉失义而后礼〈言义衰则施礼聘行玉帛〉夫礼者忠信
之薄〈言礼废本治末忠信日以衰薄〉而乱之首〈礼者贱质而贵文故正直日以少邪乱日以生〉前
识者道之华〈不知而言知为前识此人失道之实得道之华〉而愚之始〈言前识之〉
〈人愚暗之倡始〉是以大丈夫处其厚〈大丈夫谓得道之君也处其厚者处身于敦朴〉不
居其薄〈不处身违道为丗烦乱也〉处其实〈处忠信也〉不居其华〈不尚言也〉
故去彼取此〈去彼华薄取此厚实去羌吕反〉
法本第三十九
昔之得一者〈昔往也一无为道之子也〉天得一以清地得一以
宁〈言天得一故能垂象清明地得一故能安静不动揺〉神得一以灵〈言神得一故能変化无形〉
谷得一以盈〈言谷得一故能盈满而不绝也〉万物得一以生〈言万物皆〉
〈须道以生成也〉侯王得一以天下为正〈言侯王得一故能为天下平正〉其致
之〈致诫也谓下五事也〉天无以清将恐裂〈言天当有阴阳施张昼夜更用不可但欲清明〉
〈无巳时将恐分裂不为天〉地无以宁将恐发〈言地当有高下刚柔气节五行不可但欲安静〉
〈无巳时将恐发泄不为地〉神无以灵将恐歇〈言神当有王相囚死休废不可但欲灵无巳时〉
〈将恐虚歇不为神也歇诈谒反〉谷无以盈将恐竭〈言谷当有盈缩虚实不可但欲盈满无巳〉
〈时将恐枯竭不为谷〉万物无以生将恐灭〈言万物当随时生死不可但欲生无巳时将恐〉
〈灭亡不为物也〉侯王无以贵高将恐蹷〈言侯王当屈己以下人汲汲求贤不可但欲高〉
〈于人将恐颠蹷失其位也蹷蹇月反〉故贵以贱为本〈言必欲尊贵当以薄贱为本若禹稷躬稼〉
〈舜陶河滨周公下白屋也〉高必以下为基〈言必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不〉
〈坚固后必倾危〉是以侯王自谓孤寡不毂〈孤寡喻孤独不毂喻不能如车毂为众辐〉
〈所凑〉此非以贱为本耶〈言侯王至尊贵能以孤寡自称此非以贱为本乎以晓人〉非
乎〈嗟叹之辝〉故致数车无车〈致就也言人就车数之为辐为轮为毂为衡为轝无有名〉
〈为车者故成为车以喻侯王不以尊号自名故能成其贵数色主反〉不欲琭琭如玉落落
如石〈琭琭喻少落落喻多玉少故见贵石多故见贱言不欲如玉为人所贵如石为人所贱当处其中也琭并音禄〉
去用第四十
反者道之动〈反本也本者道所以动动生万物背之则亡也〉弱者道之用〈柔弱〉
〈者道之所常用故能长久〉天下万物生于有〈万物皆从天地生天地有形位故言生于有也〉
有生于无〈天地神明蜎飞蠕动皆从道生道无形故言生于无此言本胜于华弱胜于强谦虚胜盈满也〉
同异第四十一
上士闻道勤而行之〈上士闻道自勤苦竭力而行之〉中士闻道若
存若亡〈中士闻道治身以长存治国以太平欣然而存之退见财色荣誉或于情欲而复亡之也〉下士
闻道大𥬇之〈下士贪狼多欲见道柔弱谓之恐惧见道质朴谓之鄙陋故大𥬇之〉不𥬇不
足以为道〈不为下士所𥬇不足以名为道〉故建言有之〈建设也设言以有道当如〉
〈下句〉明道若昧〈明道之人若暗昧无所见昧梅对反〉进道若退〈进取道者若退不及〉
夷道若类〈夷平也大道之人不自别殊若多比类也类雷对反〉上德若谷〈上德之人〉
〈若深谷不耻垢浊也〉大白若辱〈大洁白之人若污辱不自彰显〉广德若不足〈德行〉
〈广大之人若愚须不足也〉建德若偷〈建设道德之人若可偷引使空虚也〉质真若渝
〈质朴之人若五色有渝浅不明〉大方无隅〈大方正之人无委曲廉隅〉大器晚成〈大器之人〉
〈若九鼎瑚琏不可卒成也〉大音希声〈大音犹雷霆待时而动喻常爱气希言也〉大象无
形〈大法象之人质朴无形容〉道隐无名〈道潜隐使人无能指名也〉夫唯道善贷
且成〈成就也言道善禀贷人精气且成就之也贷吐代反〉
道化第四十二
道生一〈道始所生者〉一生二〈一生阴与阳也〉二生三〈阴阳生和气浊三气分为天地〉
〈人也〉三生万物〈天地共生万物也天施地化人长养之也〉万物负阴而抱
阳〈万物无不负阴而向阳回心而就日〉冲气以为和〈万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏〉
〈骨中有髓草木中有空虚与气通故得久生也〉人之所恶唯孤寡不毂而王
公以为称〈孤寡不毂者不祥之名而王公以为称者处谦卑法虚空和柔恶乌路反称尺证反〉故
物或损之而益〈引之不得推之必还〉或益之而损〈夫増高者崩贪富者〉
〈致患〉人之所教〈谓众人所以教去弱为强去柔为刚〉我亦教之〈言我教众人使去强〉
〈为弱去刚为柔〉强梁者不得其死〈强梁谓不信玄妙背叛道徳不从经教尚势任力也〉
〈不得其死者为天所绝兵刃所伐王法所杀不得以寿命死也〉吾将以为教父〈父始也老子以〉
〈强梁之人为教戒之始也〉
遍用第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚〈至柔者水至坚金石水能贯坚入刚无所〉
〈不通骋敕领反〉无有入无间〈无有谓道也道无形质故能出入无间通神群生也〉吾是
以知无为之有益〈吾见道无为而万物自化成是以知无为之有益于人也〉不言
之教〈法道不言师之以身〉无为之益〈法道无为治身则有益精神治国则有益万民不劳烦也〉
天下希及之〈天下人主也希能有及道无为之治身治国也〉
立戒第四十四
名与身孰亲〈名遂则身退也〉身与货孰多〈财多则害身也〉得与
亡孰病〈好得利则病于行也〉甚爱必大费〈甚爱色费精神甚爱财遇祸患所爱者少〉
〈所亡者多故言大费〉多藏必厚亡〈生多藏于府库死多藏于丘墓生有攻劫之忧死有掘冢探柩之患〉
知足不辱〈知足之人绝利去欲不辱于身〉知止不殆〈知可止则财利不累身声色不乱于〉
〈耳目则身不危殆也〉可以长久〈人能知止足则福禄在己治身者神不劳治国者民不扰故可长久〉
洪德第四十五
大成若𡙇〈谓道德大成之君若𡙇者灭名藏誉如毁𡙇不备也𡙇窥恱反〉其用不弊〈其用〉
〈心如是则无弊尽时〉大盈若冲〈谓道徳大盈满之君也如冲者贵不敢骄也冨不敢奢也〉其用
不穷〈其用心如是则无穷尽时也〉大直若屈〈大直谓修道法度正直如一也如屈者不与俗〉
〈人争如可屈折屈丘勿反〉大巧若拙〈大巧谓多才术也如拙者亦不敢见其能〉大辩若讷
〈大辩者智无疑如讷者口尢辝讷奴忽反〉躁胜寒〈胜极也春夏阳气躁疾于上万物盛大极则寒寒则零落〉
〈死亡也言人不当刚躁也躁则到反〉静胜𤍠〈秋冬万物静于黄泉之下极则𤍠𤍠者生之源〉清静
为天下正〈能清静则为天下长持正则无终巳时也〉
俭欲第四十六
天下有道〈谓人主有道也〉却走马以粪〈粪者粪田也兵甲不用却走马治农田治〉
〈身者却阳精以粪其身粪弗问反〉天下无道〈谓人主无道也〉戎马生于郊〈战伐〉
〈不止戎马生于郊境之上久不还也〉罪莫大于可欲〈好淫色也〉祸莫大于不
知足〈冨贵不能自禁止也〉咎莫大于欲得〈欲得人物利且贪也咎其久反〉故知
足之足〈守真根也〉常足〈无欲心也〉
鉴远第四十七
不出户知天下〈圣人不出户以知天下者以己身知人身以巳家知人家所以见天下也〉不
窥牖见天道〈天道与人道同大人相通精气相贯人君清净天气自正人君多欲天气烦浊吉凶利害〉
〈皆由于巳窥起规反牖音酉〉其出弥远其知弥少〈谓去其家观人家去其身观人〉
〈身所观益远所用益少也〉是以圣人不行而知〈圣人不上天不入渊能知天地以心知之〉
不见而名〈上好道下好德上好武下好力圣人原小知大察内知外〉无为而成〈上无所为〉
〈则下无事家给人足万物自化成也〉
忘知第四十八
为学日益〈学谓政教礼乐之学也日益者情欲文饰日以益多〉为道日损〈道谓自然〉
〈之道也日损者情欲文饰日以消损〉损之又损〈损情欲又损之所以渐去〉以至于无为
〈当恬惔如孾儿无所造为〉无为而无不为〈情欲断绝德与道合则无所不施无所不为也〉取
天下常以无事〈取治也治天下常当以无事不当烦劳也〉及其有事不
足以取天下〈及其好有事则政教烦民不安故不足以治天下也〉
任德第四十九
圣人无常心〈圣人重改更贵因循若自无心〉以百姓心为心〈百姓心之〉
〈所便因而从之〉善者吾善之〈百姓为善圣人因而善之〉不善者吾亦善
之〈百姓虽有不善者圣人化之使善也〉德善〈百姓德化圣人为善〉信者吾信之
〈百姓为信圣人因而信之〉不信者吾亦信之〈百姓为不信圣人化之使信也〉德信
〈百姓德化圣人为信〉圣人在天下怵怵〈圣人在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢〉为
天下浑其心〈言圣人为天下百姓浑浊其心若愚暗不通也浑胡本反〉百姓皆注
其耳目〈注用也百姓皆用其耳目为圣人视听也〉圣人皆孩之〈圣人爱念百姓如孩〉
〈孾赤子长养之而不责望其报孩胡来反〉
贵生第五十
出生入死〈出生谓情欲出无内魂定魄静故生也入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死〉生之
徒十有三死之徒十有三〈言生死之类各有十三谓九窍四关也其生也目不〉
〈妄视耳不妄听鼻不妄香臰口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也〉人之生动
之死地十有三〈人之求生动作反之十三死也〉夫何故〈问何故动之死地也〉
以其生生之厚〈所以动之死地者以其求生活之事太厚违道忤天妄行失纪〉盖闻
善摄生者〈摄养也〉陆行不遇兕虎〈自然远避害不干也兕徐履反〉入
军不避甲兵〈不好战以杀人〉兕无投其角虎无所措爪兵
无所容其刃〈养生之人虎兕无由伤兵刃无从加之也〉夫何故〈问虎兕兵甲何故不害之〉
以其无死地〈以其不犯十三之死地言神明营䕶之此物不敢害〉
养德第五十一
道生之〈道生万物〉德畜之〈德一也一生布气而畜养〉物形之〈一为万物设形〉
〈象也〉势成之〈一为万物作寒暑之势以成之〉是以万物莫不尊道
而贵德〈道德所为无不尽惊动而尊敬〉道之尊德之贵夫莫之命
而常自然〈道一不命召万物而常自然应之如影响〉故道生之德畜之
长之育之成之熟之养之覆之〈道之于万物非但生之而巳乃〉
〈复长养成孰覆育全于性命人君治国治身亦当如是也〉生而不有〈道生万物不有所取以为利也〉
为而不恃〈道所施为不恃望其报也〉长而不宰〈道长养万物不宰割以为利也〉是
谓玄德〈道之所行恩德玄暗不可得见〉
归元第五十二
天下有始〈始有道也〉以为天下母〈道为天下万物之母〉既知其母复
知其子〈子一也既知道巳当复知一也〉既知其子复守其母〈巳知一当复守道反〉
〈无为〉没身不殆〈不危殆也〉塞其兊〈兊目也目不妄视也兊徒外反〉𨳲其门〈门口〉
〈也使口不妄言〉终身不勤〈人当塞目不妄视𨳲口不妄言则终身不勤苦〉开其兊〈开目视情〉
〈欲也〉济其事〈济益也益情欲之事〉终身不救〈祸乱成也〉见小曰明〈萌芽〉
〈未动祸乱未见为小昭然独见为明〉守柔日强〈守柔弱日以强大也〉用其光〈用其目光于外〉
〈视时世之利害〉复归其明〈复当反其光明于内无使精神泄也〉无遗身殃〈内视存神〉
〈不为漏失遗唯季反〉是谓习常〈人能行此是谓习修常道〉
益证第五十三
使我介然有知行于大道〈介大也老子疾时王不行大道故设此言使我介然有知〉
〈于政事我则行于大道躬旡为之化〉唯施是畏〈唯独也独畏有所施为失道意欲赏善恐伪善生欲信忠〉
〈恐诈忠起〉大道甚夷〈夷平易也〉而民好径〈径邪不平正也大道丗平易而民好从邪〉
〈径也好呼报反〉朝甚除〈高台榭宫室修〉田甚芜〈农事废不耕治芜音无〉仓甚
虚〈五榖伤害国无储也〉服文彩〈好饰伪贵内华〉带利剑〈尚刚强武且奢〉厌饮
食财货有馀〈多嗜欲无足时〉是谓盗夸〈百姓而君有馀者是由劫盗以为服〉
〈饰持行夸人不知身死家破亲戚并随也〉非道哉〈人君所行如是此非道也复言也哉者痛伤之辞〉
修观第五十四
善建者不拔〈建立也善以道立身立国者不可得引而㧞也拔皮八反〉善抱者不
脱〈善以道抱精神者终不可㧞引解脱〉子孙祭祀不辍〈为人子孙能修道如是长生不死世〉
〈世以久祭祀先祖宗庙无绝时辍张劣反〉修之于身其德乃真〈修道于身爱气养神〉
〈益寿延年其德如是乃为真人〉修之于家其德有馀〈修道于家父慈子孝兄友弟顺夫信〉
〈妻贞其德如是乃有馀庆及于来世子孙〉修之于乡其德乃长〈修道于乡尊敬长老爱养〉
〈㓜小教诲愚鄙其德如是乃无不覆及也〉修之于国其德乃丰〈修道于国则君信臣忠仁〉
〈义自生礼乐自兴政平无私其德如是乃为丰厚也〉修之于天下其德乃普〈人主〉
〈修道于天下不言而化不教而治下之应上信如影响其德如是乃为普传〉故以身观身〈以修道之〉
〈身观不修道之身孰亡孰存也〉以家观家〈以修道之家观不修道之家也〉以郷观乡
〈以修道之郷观不修道之郷也〉以国观国〈以修道之国观不修道之国也〉以天下观
天下〈以修道之主观不修道之主也〉何以知天下之然哉以此〈老子〉
〈言吾何知天下修道者昌背道者亡以此五事观而知之也〉
玄符第五十五
含德之厚〈谓含怀道徳之厚也〉比于赤子〈神明保祐含徳之人若父母之于赤子也〉
毒虫不螫〈蜂虿蛇虺不螫螫音适〉猛兽不据玃鸟不搏〈赤鸟不害〉
〈于物物亦不害之故太平之世人无贵贱仁心有刺之物还反其本有毒之虫不伤于人玃居缚反抟音博〉骨弱
䈥柔而握固〈赤子䈥骨柔弱而持物坚固以其意心不移也䈥居勤反〉未知牝牡
之合而䘒作精之至也〈赤子未知男女之合会而阴作怒者由精气多之所致也牝频忍反〉
〈䘒子和子垂二反〉终日号而不哑和之至也〈赤子从朝至暮啼号声不変易〉
〈者和气多之所致号户毛反〉知和曰常〈人能知和气之柔弱有益于人者则为知道之常也〉知
常曰明〈人能知道之常行则日以明达于玄妙也〉益生日祥〈祥长也言益生欲自生日以长〉
〈大〉心使气日强〈心当専一和柔而气实内故形柔而反使妄有所为和气去于中故形体日以刚强〉
〈也〉物壮将老〈万物壮极则枯老也〉谓之不道〈老不得道〉不道早巳
〈不得道者早巳死也〉
玄徳第五十六
知者不言〈知者贵行不贵言也〉言者不知〈驷不及舌多言多患〉塞其兊闭
其门〈塞门之者欲绝其源〉挫其锐〈情欲有所锐为当念道无为以挫止之挫子卧反〉解其
纷〈纷结恨不休当念道无为以挫止之〉和其光〈虽有独见之明当和之使暗昧不使曜乱〉同其
尘〈不当自别殊也〉是谓玄同〈玄天也人能行此上事是谓与天同道也〉故不可得
而亲〈不以荣誉为乐独立为哀〉亦不可得而踈〈志静无故与人无怨〉不可
得而利〈身不欲富贵口不欲五味〉亦不可得而害〈不与贪争利不与勇争气〉
不可得而贵〈不为乱丗主不处暗君位〉亦不可得而贱〈不以乘权故骄不以〉
〈失志故屈〉故为天下贵〈其德如此天子不得臣诸侯不得屈与世沉浮容身避害故为天下贵也〉
淳风第五十七
以正治国〈以至也天使正身之人使至有国也〉以奇用兵〈奇诈也天使诈为之人使用兵也〉
以无事取天下〈以无事无为之人使取天下为之主〉吾何以知其然哉
以此〈此今也老子言我何以知天意然哉以今日所见知〉天下多忌讳而民弥
贫〈天下谓人主也忌讳者防禁也令烦则奸生禁多则下诈相殆故贫〉民多利器国家
滋昏〈利器者权也民多权则视者眩于目听者惑于耳上下不亲故国家昏乱〉人多伎巧奇
物滋起〈人谓人君百里诸侯也多知伎巧谓刻画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣彩色日以〉
〈滋甚〉法物滋彰盗贼多有〈法物好物也珎好之物滋生彰著则农事废饥寒并至故〉
〈盗贼多有也〉故圣人云〈谓下事也〉我无为而民自化〈圣人言我修道〉
〈承天无所攺作而民自化成也〉我好静而民自正〈圣人言我好静不言不教民皆自忠〉
〈正也〉我无事而民自富〈我无徭役徴召之事民安其业故皆自富〉我无欲
而民自朴〈我常无欲去华文徴服饰民则随我为多质朴也〉
顺化第五十八
其政闷闷〈其政教宽大闷闷昧昧似若不明也〉其民醇醇〈政教宽大故民醇醇富厚〉
〈相亲睦也〉其政察察〈其政教急疾言决于口听决于耳也〉其民𡙇𡙇〈政教急民不聊〉
〈生故𡙇𡙇日以踈薄〉祸兮福之所倚〈倚因也夫祸因福而生天遭祸而能悔过责已修善行道〉
〈则祸去而福来〉福兮祸之所伏〈祸伏匿于福中人得福而为骄恣则福去祸来〉孰知
其极〈祸福更相生谁能知其穷极时〉其无正〈无不也谓人君不正其身其无国也〉正复
为奇〈奇诈也人君不正下虽正复化上为诈也〉善复为訞〈善人皆复化上为訞祥也〉人之
迷其日固久〈言人君迷惑失正以来其日已固久〉是以圣人方而不
割〈圣人行方正者欲以率下不以割截人也〉廉而不害〈圣人廉清欲以化民不以伤害人也今则〉
〈不然正巳以害人也〉直而不肆〈肆申也圣人虽直曲巳从人不自申之也〉光而不曜
〈圣人虽有独知之明常如暗昧不以曜乱人也〉
守道第五十九
治人〈谓人君欲治理人民〉事天〈事用也当用天道顺四时〉莫若啬〈啬贪也治国者当爱〉
〈民则不为奢泰治身者当爱精气不放
啬生力反〉夫唯啬是谓早服〈早先也服得也〉
〈夫独爱民财爱精气则能先得天道也〉早服谓之重积德〈先得天道是谓重积德于〉
〈己也重直容反〉重积德则无不克〈克胜也重积德于己则无不胜〉无不克
则莫知其极〈无不克胜则莫有知己德之穷极也〉莫知其极可以
有国〈莫知己徳有极则可以有社稷为民致福〉有国之母可以长久〈国身同也〉
〈母道也人能保身中之道使精气不劳五神不苦则可以长久〉是谓深根固𦷾〈人能以气〉
〈为根以精为蒂如树根不深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守其精使无漏泄蒂丁计反〉长生久视
之道〈深根固蒂者乃长生久视之道〉
河上公章句第四
居位第六十
治大国若烹小鲜〈鲜鱼烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也治国烦则下乱治身烦则〉
〈精散〉以道莅天下其
不神〈以道德居位治天下则不敢见其精神以犯人也〉
非其不神其神不伤人〈其非无精神也非不八正不能伤自然之人〉非
其神不伤人圣人亦不伤〈非神不能伤害人以圣人在位不伤害人故不〉
〈敢干之也〉夫两不相伤〈与圣人俱两不相伤也〉故德交归焉〈夫两不相〉
〈伤人得治于阳得治于阴人得全其性命得保其精神故德交归焉〉
谦德第六十一
大国者下流〈治大国当如居下流不逆细微〉天下之交〈大国天下士民之所交会〉
天下之牝〈牝者阴类也柔谦和而不昌也牝频忍反〉牝常以静胜牡〈女所〉
〈以胜屈于男阴胜阳以安尽不先求之也〉以静为下〈阴道以安静为谦下〉故大国以
下小国则取小国〈能谦下之则常有之下遐嫁反取七喻反又七愉反〉小国以
下大国则取大国〈此言国无大小能执谦畜人则无过失也〉故或下以
取或下而取〈下者谓大国以下小国小国以下大国更以义相取〉大国不过欲
兼畜人〈大国不可失则兼并人国而牧畜之过古和反又古卧反〉小国不过欲入
事人〈使为臣仆〉夫两者各得其所欲大者宜为下〈大国〉
〈小国各欲得其所大国又宜为谦下〉
为道第六十二
道者万物之奥〈奥藏也道为万物之藏无所不容也奥于六反又乌报反〉善人之
宝〈善人以道为身宝不敢违〉不善人之所保〈道者不善人之保倚也遭患逢急犹自知〉
〈悔卑下〉美言可以市〈美言者独可于市耳夫市交易而退不相宜善言美语求者欲疾得卖者欲疾〉
〈售也〉尊行可以加人〈加别也人有尊贵之行可以别异于凡人未足以尊道行下孟反〉人之
不善何弃之有〈人虽不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也〉故立天子
置三公〈欲使教化不善之人〉虽有拱璧以先驷马不如坐
进此道〈虽有美璧先驷马而至故不如坐进此道拱居勇反先悉荐反〉古之所以贵此
道者何不日以求得〈古之所以贵此道者不日日远行求索近得之于身〉有罪
以免耶〈有罪谓遭乱世暗君妄行刑诛修道则可以解死免于众耶也〉故为天下贵〈道德〉
〈洞远无不覆済全身治国恬然无为故可为天下贵也〉
恩始第六十三
为无为〈因成修故无所造作〉事无事〈豫有备除烦省事也〉味无味〈深思远虑〉
〈味道意也〉大小多少〈陈其戒令也欲大反小欲多反少自然之道也〉报怨以德〈修道〉
〈行善绝祸于未生也〉图难于其易〈欲图难事当于易时未及成也易以䜴反〉为大于
其细〈欲为大事必作于小祸乱从小来也〉天下难事必作于易天下大
事必作于细是以圣人终不为大〈处谦虚也〉故能成
其大〈天下共归之也〉夫轻诺必寡信〈不重言也〉多易必多难
〈不慎患也难乃旦反〉是以圣人犹难之〈圣人动作举事犹进退重难之欲塞其源〉故
终无难〈圣人终身无患难之事犹避害深也〉
守微第六十四
其安易持〈治身治国安静者易守持也〉其未兆易谋〈情欲祸患未有形兆时易〉
〈谋正也〉其脆易破〈祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除脆七岁反〉其微易散
〈其未彰著微小易散去也〉为之于未有〈欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也〉治之于
未乱〈治身治国于未乱之时当豫闭其门也〉合抱之木生于毫末〈从小〉
〈成大〉九层之台起于累土〈从卑至高〉千里之行始于足
下〈从近至远〉为者败之〈有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也〉执者
失之〈执利遇患执道全身坚持不得推让反还〉圣人无为故无败〈圣人不为华文〉
〈不为色利不为残贼故无坏败〉无执故无失〈圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人〉
〈也〉民之从事常于几成而败之〈从为也民人为事常于功德㡬成而贪位〉
〈好名奢泰盈满而自败也〉慎终如始则无败事〈终当如始不当懈怠〉是以圣
人欲不欲〈圣人欲人所不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也〉不贵
难得之货〈圣人不眩为服不贱石而贵玉〉学不学〈圣人学人所不能学人学智诈圣人学自〉
〈然人学治世圣人学治身守道真也〉复众人之所过〈众人学问反过本为末过实为华复之者〉
〈使反本也〉以辅万物之自然〈教人反本实者欲以辅助万物自然之性也〉而不
敢为〈圣人动作因循不敢有所造为恐远本也〉
淳德第六十五
古之善为道者〈治古之善以道治身及治国者〉非以明民〈不以道教民明知巧〉
〈诈也〉将以愚之〈将以道德教民使朴质不诈伪〉民之难治以其智多〈以其〉
〈智多故为巧伪〉以智治国国之贼〈使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼〉不
以智治国国之福〈不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为〉
〈国之福也〉知此两者亦楷式〈两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治〉
〈国之法式也〉常知楷式是谓玄德〈玄天也能知治身及治国之法式是谓与天同德也〉
玄德深矣远矣〈玄德之人深不可则远不可极也〉与物反矣〈玄德之人与万〉
〈物反异万物欲益已玄徳施与人也〉乃至于大顺〈玄德与万物反异故能至大顺顺天理也〉
后巳第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之〈江海以卑故众流归〉
〈之若民归就王下去声〉故能为百谷王〈以卑下故能为百谷王也〉是以圣人
欲上民〈欲在民上〉必以言下之〈法江海处谦虚下去声〉欲先民〈欲在〉
〈民之前也〉必以身后之〈先人而后己也〉是以圣人处上而民不
重〈圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重〉处前而民不害〈圣人在民前不〉
〈以光明蔽后民亲之若父母无有欲害之心也〉是以天下乐推而不厌〈圣人恩深〉
〈爱厚视民如赤子故天下乐推进以为主无有厌也厌于艳反〉以其不争〈天下无厌圣人时是由圣〉
〈人不与人争先后也〉故天下莫能与之争〈言人皆有为无争与吾争无为〉
三宝第六十七
天下皆谓我大似不肖〈老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖〉夫唯
大故似不肖〈唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵〉若肖
久矣〈肖善也谓辨惠也若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣〉其细〈言辨惠者唯如小人〉
〈也非长者〉夫我有三宝持而宝之〈老子言我有三宝抱持而保倚〉一曰
慈〈爱百姓若赤子〉二曰俭〈赋俭若取之于己也〉三曰不敢为天下先
〈执谦退不为倡始也〉慈故能勇〈以为仁故能勇于忠孝也〉俭故能广〈天子身能节俭〉
〈故民日用广矣〉不敢为天下先〈不为天下首先〉故能成器长〈成器长谓得道〉
〈人也我能为道人之长也长张丈反〉今舍慈且勇〈今世人舎慈仁但为勇武也〉舎俭且
广〈舎其俭约但为奢泰〉舎后且先〈舍其后己但为人先〉死矣〈所行如此动入死地〉夫
慈以战则胜以守则固〈夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战则胜敌以守卫则坚固〉
天将救之以慈卫之〈天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也〉
配天第六十八
善为士者不武〈言贵道德不好武力〉善战者不怒〈善以道战者禁邪于胸心〉
〈绝祸于未萌无所诛怒也〉善胜战者不与〈善以道胜敌者附近以仁来远以德不与敌争而敌〉
〈自服也〉善用人者为下〈善用人自辅佐者常为人执谦下也〉是谓不争之
德〈谓上为之下也是乃不与人争之道德也〉是谓用人之力〈能身为人下是谓用人臣之力〉是
谓配天〈能行此者德配天地〉古之极〈是乃古之极要道也〉
玄用第六十九
用兵有言〈陈用兵之道老子疾时用兵故托巳设其义也〉吾不敢为主〈主先也不〉
〈敢先举兵〉而为客〈客者和而不倡用兵当承天而后动〉不敢进寸而退尺
〈侵人境界利人财宝为进闭门守城为退〉是谓行无行〈彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执也〉
〈无行户刚反〉攘无臂〈虽欲大怒若无臂可攘也攘若羊反〉仍无敌〈虽欲仍引之心若无〉
〈敌可仍也〉执无兵〈虽欲执持之若无兵刃可持用也何者伤彼之民罹罪于天遭不道之君愍忍䘮之痛也〉
祸莫大于轻敌〈夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不休轻战贪财〉轻敌几
䘮吾宝〈几近也宝身也欺轻敌者近䘮身也几音祈音机〉故抗兵相加〈两敌〉
〈战也〉哀者胜矣〈哀者慈仁士卒不远于死〉
知难第七十
吾言甚易知甚易行〈老子言吾所言省而易知约而易行易并以䜴反〉天下
莫能知莫能行〈人恶柔弱好刚强也〉言有宗事有君〈我所言有〉
〈宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反〉夫唯无知是以不我知
〈夫惟圣人也是我德之暗不见于外穷极微妙故无知也〉知我者希则我者贵〈希少〉
〈也惟逹道者乃能知我故为贵也〉是以圣人被褐怀玉〈被褐者薄外怀玉者厚内〉
〈匿宝藏怀不以示人也褐户葛反〉
知病第七十一
知不知上〈知道言不知是乃德之上〉不知知病〈不知道言知是乃德之病〉夫唯病
病是以不病〈夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也〉圣人不病以其
病病〈圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病〉是以不病〈以此非人也故不自病夫圣人〉
〈怀通逹之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性小人不知道意而妄行强知之争以自显著内伤精神减寿消年也〉
爱己第七十二
民不畏威大威至矣〈威害也人不畏小害则大害至谓死亡也畏之者当爱精神承天顺〉
〈地也〉无狭其所居〈谓心居神当宽柔不当急狭也〉无厌其所生〈人所〉
〈以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神厌于艳反〉夫唯不厌是
以不厌〈夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也〉是以圣人自
知〈自知己之得失〉不自见〈不自显见德美于外藏之于内见贤遍反〉自爱〈自爱其身以保精气〉
〈也〉不自贵〈不自贵高荣名于世〉故去彼取此〈去彼自见自贵取此自知自爱去羌吕反〉
任为第七十三
勇于敢则杀〈勇敢有为即杀身也〉勇于不敢则活〈勇于不敢有为则活〉
〈其身〉此两者〈谓敢与不敢也〉或利或害〈活身为利杀身为害〉天之所恶〈恶有〉
〈为也恶乌路反〉孰知其故〈谁能知天意之故而不犯〉是以圣人犹难之〈言圣〉
〈人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎难乃旦反〉天之道不争而善胜〈天不〉
〈与人争贵贱而人自畏之〉不言而善应〈天不言万物自动应以时〉不召而自来
〈天不呼召万物皆负阴而向阳〉𦈎然而善谋〈𦈎宽也天道虽宽傅善谋虑人事修善行恶各蒙其报也〉
天网恢恢踈而不失〈天所网罗恢恢甚大虽踈远司察人善恶无有所失〉
制惑第七十四
民不畏死〈治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也〉柰
何以死惧之〈人君不宽刑罚教民去情欲柰何设刑法以死惧之〉若使民常畏
死〈当除已之所残克教民去利欲也〉而为奇者吾得执而杀之孰
敢〈以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚〉常有
司杀者〈司杀者天居高临下司察人过天网恢恢踈而不失也〉夫代司杀者是谓
代大匠斵〈天道至明司杀者常犹春生夏长秋𭣣冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫〉
〈代大匠斵木劳而无功也斵陟角反〉夫代大匠斵者希有不伤手者矣〈人君〉
〈行刑罚犹拙人代大匠斵则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也〉
贪损第七十五
民之饥以其上食税之多〈人民所以饥深者以其君上税食下太多〉是以
饥〈民皆化上为矣叛道违德故饥〉民之难治以其上之有为〈民之不可治者〉
〈以其君上多欲好有为也〉是以难治〈是以其民化上有为情伪难治〉民之轻死以其
求生之厚〈人民轻犯死者以其求生活之道太厚贪利以自危〉是以轻死〈以求生太厚之〉
〈故轻入死地也〉夫唯无以生为者是贤于贵生〈夫唯独无以生为务〉
〈者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也〉
戒强第七十六
人之生也柔弱〈人生含和气抱精神故柔弱也〉其死也坚强〈人死和气竭精〉
〈神亡欲坚强也强其两反旧其良反〉万物草木之生也柔脆〈和气存也脆七岁反〉
其死也枯槁〈和气去也槁苦老反〉故坚强者死之徒柔弱者
生之徒〈以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也〉是以兵强则不胜〈强大〉
〈之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜〉木强则共〈木强大枝弱共生其上也〉强大处下
柔弱处上〈兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效〉
天道第七十七
天之道其犹张弓乎〈天道暗昧举物类以为喻也〉高者抑之下
者举之有馀者损之不足者与之〈言张弓和调之如是乃可用夫〉
〈抑高举下损强益弱天之道也〉天之道损有馀而𥙷不足〈天道损有馀而益谦〉
〈常以中和为上〉人之道则不然〈人道则与天道反也〉损不足以奉有
馀〈世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也〉孰能有馀以奉天下唯
有道者〈言谁能居有馀之位自省爵禄以奉天下不足者乎唯有道之君能行也〉是以圣
人为而不恃〈圣人为德施不恃其报也〉功成而不处〈功成事就不处其位〉
其不欲见贤〈不欲使人知己之贤匿功不居荣畏天损有馀也〉
任信第七十八
天下柔弱莫过于水〈圆中则圆方中则方拥之则止决之则行〉而攻坚
强者莫知能胜〈水能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜水而成功也〉其无以易
之〈夫攻坚强者无以易于水易入声〉弱之胜强〈水能灭火阴阳消阳〉柔之胜刚
〈舌柔齿刚齿先舌亡〉天下莫不知〈知柔弱者长久刚强者折伤也〉莫能行〈耻谦卑好强梁〉
故圣人云〈谓下事也〉受国之垢是谓社稷主〈君能爱国垢浊〉
〈者若江海不逆小流则能长保其社稷为一国君主也垢古口反〉受国之不祥是谓天
下王〈君能引过自与代民受不祥之殃则可以王有天下〉正言若反〈此乃正直之言世人不知以为反言〉
任契第七十九
和大怨〈杀人者死伤人者刑以相和报〉必有馀怨〈任刑者失人情必有怨及于良人也〉安
可以为善〈言一人吁嗟则失天心安可以和怨为善也〉是以圣人执左契
〈古者圣人执左契合符信也无文书法律刻契合符以为信也〉而不责于人〈但刻契之信不责人以他〉
〈事也〉有德司契〈有德之君司察契信而巳〉无德司彻〈无德之君背其契言司人所失〉
天道无亲常与善人〈天道无有亲踈唯与善人则与司契者也〉
独立第八十
小国寡民〈圣人虽治大国犹以为小俭约不奢泰民虽众犹若寡少不敢劳之也〉使有什
伯〈使民各有部曲什伯贵贱不相犯也〉人之器而不用〈器谓农人之器而不用不徴召〉
〈夺人良时也〉使民重死〈君能为民兴利除害各得其所则民重死而贪生也〉而不远
徙〈政令不烦则安其业故不远迁徙离其常处〉虽有舟轝无所乘之〈清静〉
〈无为不作烦华不好出入游娱也〉虽有甲兵无所陈之〈无怨恶于天下〉使民
复结绳而用之〈去文反质信无欺也〉甘其食〈甘其蔬食不渔食百姓也〉美
其服〈美其恶衣不贵五色〉安其居〈安其茅茨不好文饰之屋〉乐其俗〈乐其质朴之俗不转〉
〈移也乐音洛〉邻国相望鸡狗之声相闻〈相去近也〉民至
老不相往来〈其无情欲〉
显质第八十一
信言不美〈信者如其实不美者朴且质也〉美言不信〈滋美之言者孳孳华词不信者〉
〈饰伪多空虚也〉善者不辩〈善者以道修身不彩文也〉辩者不善〈辩者谓巧言也不善者舌〉
〈致患也山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身〉知者不博〈知者谓知道之士不博者守一元也〉博
者不知〈博者多见闻不知者失要真也〉圣人不积〈圣人积德不积财有德以教愚有财以与贫也〉
既以为人巳愈有〈既以为人施设德化己愈有德〉既以与人己愈
多〈既以财贿布施与人而财益多如日月之光无有尽时也〉天之道利而不害〈天生〉
〈万物爱育之令长大无所伤害也〉圣人之道为而不争〈圣人法天所施为化成事〉
〈就不与下争功名故能全其圣功也〉
河上公老子德经终