老柏轩先生文集/卷三十三

老柏轩先生文集
卷之三十三
作者：郑载圭
1936年

序

朱子年谱通考序

圣人与天合。孔子也。朱子学而至于圣人。亦孔子也。亦与天合。故欲知孔子。当自朱子始。孟子曰。诵其诗读其书。不知其人可乎。是以论其世也。论其世。考其行与事也。朱子事行其传有二。行状也年谱也。状总括成文。故历举宏纲大目。谱编年分注。故不遗庸行曲节。准诸天。则状如春夏秋冬分为四时。而岁功以成。谱如四时有二十四节七十二候。而分数详备。拟诸孔子。则状如中庸祖述尧舜一章。极赞圣德。谱如论语乡党一篇。详记言动。盖博观总軆于外。而不详分数于内。则于候天观圣。其疏矣乎。此既状而谱又不可不作也。年谱累经诸儒校正。简而无遗。详而不繁。义例谨严。无容更订。而但章奏书疏曁诗文杂著。当因事附见者。略不乎录。只以见大全几板注之。斯亦义例宜然。然大全卷秩浩穰。读者往往惮于检阅之烦而莫之参考。看大全时。只观议论而不考其论之因何而如此。看年谱时。只考事行而不观此事之所论如何。终难会通为一。虽则读者惮烦之过。然书既有彼此之别。盖亦不能无睨视之劳矣。金君显玉手写年谱而就考大全。逐年采附于本注之下。属余勘校。盖若是则不惟省却睨视之劳。因事以观其论。求言以考其行。彼此交尽。心迹一致。其于读书论世。可以两得矣。遂不揆僭妄。正其书法。一以通鉴纲目例之。而名之曰年谱通考。以复于金君。且曰状而谱。谱而通考。谱而不可无通考。犹状而不可无谱也。吁寖备矣。然观圣贤。将以自观。圣贤所言所行。乃吾心所具之理也。之言也吾所当言。之行也吾所当行。反身自观。验之心以求其理。方是善观圣贤。若圣自圣我自我。虽备奚以为。尝闻之曰士希贤。贤希圣。圣希天。希之则是。可不尽心乎。既又书之卷端。以告观是书者勉焉。

晦轩先生实纪重刊序

朱子之学不明。则孔子之道不尊。吾东朱子之学。自先生始。先生之为东方百世儒宗。观于此的矣。盖观人必论其世。先生之世。果何世也。数间春草之感。百年天下之痛。惟先生一人而已。则世可知矣。且先生之去朱子。仅四十馀年。朱子之学。未及大行于天下。虽以中州之士。浸淫陆禅。知尊朱子者鲜矣。况东表去闽中。不知其几千万里。则东人之知有朱子者亦几希。而先生一至燕京。得见朱子书。笃好而诚服之。断然以为发明圣人之道。攘斥禅佛之学。功足以配仲尼。欲学仲尼。先学晦庵。呜呼。此何处得来。岂非所谓不待文王而兴者。而天之所以笃生先生。以幸东方者耶。遗文无传。畸零收拾。仅若干篇而止。微言緖论。无所寻逐。虽若可憾。然邪正之辨。尊攘之义。二首诗已尽之。千载之下。读者懔然不觉起敬。至于谕学一文。㴑渊源指门路。昭示万世法程。更无馀蕴。彼文而不足以载道。言而不足以为训。虽充栋汗牛。亦奚以哉。先生之文。止此为是。若其事功之著于史传者。赫赫照人耳目。又何俟于实纪有无。然列圣世有褒崇。儒贤世有述作。与夫圣庑从享之典。院庙尊奉之迹。亦不可任其散漫而不为之收录。此实纪之所以作也。世有增益。前后凡三刊。而编辑或不免失次。板本亦间有阙误。读者病焉。安斯文广镇，孝镇，进士炳煕乃欲考校厘正以营重刊。而使其族人洛镇，源贞赍书问序于不佞载圭。载圭微矣耄矣。其何敢相斯文重役。而第念有开必先。理之常也。殿罗丽夷教之馀。而祖孔而宗周。用华而变夷。以致我朝五百年文教之盛者。孰开而孰先之也。尊信表章。自先生始。断不可诬也。古人有言受朱子罔极之恩也。吾东之人。于先生亦当云然。载圭虽微。亦窃自附于孔朱之后。学者其于先生之事。何敢曰吾不知也。乃敢忘僭谨书之如此云。

忠庄公实纪序

窃闻之天高地下。人位乎中。天之道阴与阳。地之道柔与刚。人之道仁与义。而仁莫大于父子。义莫重于君臣。父子之仁。君臣之义。无所逃于天地之间。如人食息呼吸于元气之中。一息之不属。理必至于毙。如使周家誓师之日。举天下皆是不期之诸侯。而无墨胎氏叩马之谏。则八百年基业。孰为之维持。我朝创业之时。举一国尽是佐命之诸臣。而无圃隐翁善竹之死。则五百年名教。孰为之防范。方正学诸公之死。无补于建文之逊。而只足为永乐诸臣之劝愚。故曰庄陵之时。而微三相六臣。则人之道几乎息矣。郑忠庄公先生。即三相之一。与皇甫忠定公，金忠翼公同受顾命。夹辅幼主而身系安危。身存则存。身亡则亡。天命有归。安得以无死。先生时以巡察三南。死不同日。而处义之从容。尤有难于二相者。易屯之初九。磐桓得民。光庙以之。得圣人之时也。蹇之六二。蹇蹇匪躬。先生以之。得王臣之义也。是以光庙有当屯当泰勿拘变通之训。而列圣继述。复爵赐谥。配庄陵之坛。立不祧之庙。表宅里甄后孙。靡不用极。盖追祖宗朝崇奖圃隐之心法也。其所以建立人道。明仁义之化者。与阴阳之气刚柔之軆。上下同流而式克至于今日休。呜呼至矣。盖先生是托孤寄命。不可夺之君子人。而犹以付托不效。方且自愧。有忠愧吾君孝愧亲之诗。此古昔圣贤道已至德已崇。而犹慊然若不足之心也欤。炯炯此心。死且不渝。可以为天下后世为人臣子之法也。先生幼有器局。勤于问学。早登清显。以养亲日短。屡辞除拜。扁其堂曰爱日。盖不欲以三公换一日也。呜呼。无本不立。先生之树立宏达。盖本于此。根本既立。加之以器局学问。则将无往不通。虽陶铸唐虞。无足怪者。而所遇不幸。又门无方正学之门生。遗文不传。重可慨也。然墨胎氏之文。只有采薇一曲。史迁传之而易㬥之云。识者或疑之。则先生自愧诗一绝。已多矣。又何慨焉。后孙禹锡，玄锡，周植三秀搜辑朝野之史及诸贤传记。附以志状。釐为一册。题曰忠庄公实纪。噫。先生名义。信史书诸策。广土铭其口。实纪有无。无所加损。目今世值蔑贞。沦胥为夷。仁义之道不讲久矣。此书之行。或将唤惺已死之人心欤。窃不自揆。书涴卷端如右。

口授要语序

程子为中庸解。自谓未满而火之。噫。程子而著书不敢传后。则著书者更有何人。况生于朱子集成发挥之后。则斯道大明。如日中天。可著者更有何书。世之儒者论经说道。动溢箱箧。其亦异乎程子之意矣。近古茅庐先生崔公固竆力学。居则饮颜子之水。行则借仲由之车。读书则论孟至千遍。庸学至万遍。大蒙屏门推奖。至谓贤于和靖之如诵己言。其深造实践。岂世儒之比哉。然未尝著书立言以为传后计。手所编辑者。惟口授要语一册。而亦只就四子中汇辑成编。而无自下一句语。特于篇首之题。略言序次之意。如朱子小学已例而止。呜呼其渊矣。杜子美言愿得元道州十数公。参错天下为方伯。则庶万物吐气。苍生少安。今吾愿得茅庐公十数贤。参错天下为儒士。则庶口耳之习少革。而夸毗之风可移。第观其篇章序次之间。亦可见规模之远意义之深。岂但为蒙求口授之资。苟能深味而有得焉。则希贤希圣。亦不外是矣。虽然载圭末学也。何足以知之。姑书此卷端。以塞贤孙之责云尔。

璞院唱和诗序

吾乡名山。有曰阇崛。璞院在山之趾。而距治东五里而近。昔我芦沙先生尝过是院。爱山之秀气磅礴。止宿三日云。吾友金显玉，权云焕曁从弟冕圭道其下。相与作诗以咏其事。名之曰璞院唱和诗。轴既又示余。余受而卒业。仰而言曰。诸君之思先生。如此其至。其能知先生之心乎。先生之游历域中名山大川。余未能遍闻而尽识也。姑以峤南名胜言之。于头流，猿鹤，伽倻，阇崛。杖屦殆遍。而其尝有一处题名一篇诗与文纪行之作乎。夫广土铭其口。信史书诸策。彼云鸟之影啁啾之音。何足道哉。先生之心。或将在是欤。斯亦未为知之者也。其必有最上乘一著。浴沂风雩。曾氏之有题咏。其闻之乎。所谓咏而归者。咏风雅古什而归耳。在在处处。物各付物。夫何意之之有乎。超然澹然。自无形迹之凝滞人间者。今诸君歌咏其事。糚点风烟。无乃与先生当日之心不相当乎。噫不然也。鸢飞鱼跃。岂有意于飞跃。亦岂要人道佗飞跃。只是个至理流动充满。自然活泼泼如此。然而戾天于渊。诗人之形容咏叹者何如也。况贤人所过。山川草木。皆有精采。因地思人。固亦好德之良心。佗人犹然。以及门弟子而过先生杖屦之地乎。其思也。有不期然而然者。既思矣。不能无言。言矣。言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之馀者。又乌可已也。但昔者之泯然无迹者。今登于篇章之间而显然以著。若以迹求之。则先生当日之心。或失真面。故为诸君言之。以为唱和诗序。

鹪鹩堂实纪序

吾东学问。至退溪，南冥二先生出。始大明。士不生洙泗洛闽之时。则生值我二先生之时。得被末光。亦可谓遭遇之盛矣。吾乡鹪鹩堂先生柳公。髫龄出入冥门。先生大加奇爱。亲受小学书。而临终嘱门人河觉斋善教。期以吾乡之颜子。其姿禀之粹美。大可见矣。觉斋承命教诲八九年。而妻以爱女。其大有成就之望。亦可知也。遗文散逸。志状无及世之述。造诣浅深。不可得以详矣。然方居母忧。夫人河氏婴疾未归。临殁愿一面。送汗衫以谢之曰。面则不可。执礼之严。为何如哉。避兵关东。陪亲流离。备经艰险。宜若念不及佗。而乃作诗见志。毅然攒万国之愁。志气之不以颠沛而少沮者。为何如哉。二妹为贼所迫。抗节不污。虽其贞操异常。闺门礼教之成性。不可诬也。其修齐之效。为何如哉。乱定之后。若可以奋桑蓬之志。而乃以北山一区。为鹪林一枝。徜徉于先师讲道之所。以寓江汉之思。秉心高雅。不以外物婴情。又何如哉。乡人之久而思慕。举乡先生祭社之仪宜矣。虽然以圣门德行之最。而曰非附青云之士。不能显于后世。余于鹪鹩堂先生亦云。后孙渊根，亨根谋刊实纪。谒弁文于载圭。载圭非其人也。何敢。第念吾竹谷叔祖。公道义切交也。其相绋之词曰晦山去岁兄寻我。兔洞今朝我哭兄。怊怅骑牛行色断。南州士友涕沾缨。声韵凄怆掩抑。百岁之下。令人感叹。固有所不可辞者。岂但为乡后生之职耳。是庸冒陋泚笔。非敢为玄晏也。

家祭仪序

家必有庙。庙必有祭。四时之祭礼之正也。经有之而家礼因之。忌祭墓祭。随俗之祭。而礼之本于人情者也。古无之而家礼著之。皆所以尊祖报本。追养继孝之道也。孔子曰。祭如在。又曰祭之以礼。祭者孝子慈孙之固所自尽也。已殁之亲。不可复养。惟祭以追之。于此不用其诚。恶乎用其诚。故君子之祭也。齐戒严肃。以致如在之诚。参降献侑。以尽如事之礼。顾其节文。有古今异宜。此朱先生所以参酌损益。著为家礼者也。有家者。固当日用而世守之。不可易之以他说。然其书未及再修。犹有阙略也。后之君子尝以是病焉。杨氏附注，刘氏订说。盖亦有功于家礼也。惟我箕封。礼教有素。逮于本朝。儒风大开。名硕辈出。益加敦尚而莫不尊信家礼。若退溪，栗谷，沙溪，寒冈慎独斋，尤庵诸先生。尤眷眷致意焉。其所以发归趣而补阙略者。既明且尽矣。自近世以来。礼学不明。由不明故不行。时祭之行。未之或闻。忌墓二祭。行之而或不合于礼。呜呼。此岂尊祖报本。追养继孝之道也哉。朱先生定著家礼。以为万世之幸者。果安在哉。家大人尝慨然乎此。命载圭抄定时祭仪节。因及于忌墓祭。幷又为之图。名曰家祭仪。盖欲其行之于一家故云尔。其仪一从家礼。而有异宜阙略处。则补以先儒诸说。间亦参以俗制。以备好礼者之有所财择。而贫窭者亦有以及之焉耳。夫祭与其敬不足而礼有馀也。不若礼不足而敬有馀也。然所谓敬者。亦必因礼而益至焉。其序立有次第而不敢违越。其进馔有定所而不敢移易。其升降进退有品节而不敢错乱。则肃肃雍雍。齐齐勿勿。虽有不敬者。亦寡矣。若遗本实而尚浮文。以为观听之美而已。则又岂朱先生所以编礼之意也哉。愿与家人诸弟熟讲而勉行之。毋负朱先生嘉惠之意。而为家庭继述之资云。

星山李氏家乘序

古者氏族之志。亦太史氏之职也。汉之金张。唐之崔卢。何必待子孙私录而后传之哉。然氏族岂尽金张崔卢。微而或乡邦而不闻。远而或子孙而莫详。此后世谱牒不得无作也。若星山氏家传所载往往钟鼎瑚琏。否则渊源闻望忠孝名节。自当收入于名山之藏。为子孙者。惟磨砻问学。砥砺名行。思所以无坠先德。乃其事矣。奚庸区区纂辑为。纂家乘者。李君宪洙。问序于余。余受阅一遍。举而问焉。李君逡巡良久曰。夏殷之礼至杞宋。已不足征。况于人家氏族乎。潜沱分派于江汉。分而又分。或不详其原委。且况嗣守之难。古今共叹。录为一通。置几案朝夕警省。其为资于式糓之地。反不愈于盘盂几杖之铭乎。余愀然整襟曰。不亦善夫。今人心僻违。天地闭塞。忘汉之群。附曹之彧。滔滔者皆是。子之言能若是。子其免夫。谨按其规例。一从先师所定奇氏家乘。无容更评。其先德之蝉爀。太史氏在耳。非藐末之所敢赞一辞。虽然乐道人之善。先民所程。于是乎忘秽佛之僭。吾子其勉之哉。

地乘集略序

吾邦寄在东维。壤地褊小。绝长补短。将千里耳。举天地而言之。不似礨空之在大泽乎。使山山而屐。水水而方。周流八域。拟之古人生东吴而北抚幽蓟。南宅交广。西至岷峨。四方皆走万里者。不似雕鸴之抢楡枋乎。吾东之士。举闺门捡押而不学游。其头角稍出。欲大观以自壮者。西渡汉江。东至枫岳。则便许以远游。而登太白绝顶。沿豆满而下者。未之闻焉。不似蚁至磨边以为远乎。目足俱到者固难矣。考之文字之传。以心识而口说者则有之。亦当自迩及远。而东士不然。于中国事迹。则禹迹之所竆。汉译之所通。无不竆搜历考。至于祖宗以来生长之国。直其居二三百里之远。而问其山川人物。则茫然不能记。不似弱丧而忘家者乎。吁此东士之陋。而亦其势则然尔。桓檀远而无证。殷师东来。诗书礼乐百工技艺与之俱。教以礼义农桑。田字正界。八条立法。仁贤之风。宜有可述。而降自三韩四郡二府。以及三国之世。干戈争夺八九百年之间。云挠而雾散矣。自罗曁丽。始统三为一。干戈少定而文籍略有可考。然崇竺教而遗先王之道。尚文辞而昧道学之传。政教风俗。未免用夷礼。汶汶乎无足传述而诵习者矣。我朝龙兴。治教休明。用华变夷。衣冠文物悉仿华制。诗书礼乐所以造士者。一出于华。士之业文者。童习白纷。专在于是。则详于远而略于近。其势然尔。而亦东士之陋也。余陋士之尤也。窃自病而未有以药之。吾友梧坡子崔君孝仲。占毕之隙。采摭吾东史志。略汗漫而删浮夸。釐为一书。立纲以提要。附目以致详。纲仿禹贡。目仿汉志。而名曰地乘集略。自桓檀以来至于本朝四千年间。朝市变迁。都邑沿革。政治污隆。谣俗浇淳。山川城郭之大小近远。风气人物之刚柔盛衰。以至土壤肥瘠贡赋上下。无不载焉。书成投而示之。盖悯余陋而欲其牖之也。然余老矣。病于躄。不可作程历而身履之。痼于忘。不可谋心记而神游之。辜负厚眷。为可愧也。然窃闻之。昔者邵尧夫先生洛人也。游燕赵齐楚而卒返于洛曰。吾道在是。吾友于中国载籍。已罗列于胸中。而晩而为此。其亦不似于在是者乎。刊枝返根。敛华就实。为晩年家计者可知也。且况今天下舍迩而求诸远。至于泰西各国禹迹汉译之所不通。莫不煕来穰往。浸淫蛊惑。视吾中华相传群圣人之道。不啻若弁髦。其亦不似于弃自家光明宝藏。而奔走就铁炉边沙矿中。拨取零金者乎。然则是岂特为梧友家计。亦可以为一世骛远之戒也。遂叹息而书之。以勉吾党之士云。

旅酬录序

山曰白马。江曰赤壁。丹丘形胜也。余屡道其间。见其绀寒清澈。高耸端秀。未尝不乐而顾无以乐。是岁春。松沙子自湖上过余衡门。余跟随至丹丘之新安社。远近会者甚众。留二日。相携溯流而行。至顶而止。山益秀水益清。旷然四望。怡然乐胥。酒进。有一友生起而言曰。今日之酒。请以礼饮。松沙子欣然诺之。遂献酬导饮。一巡而罢。余谂于众曰。诸君知夫礼乎。仁者乐山。智者乐水。曾礼之云乎。尝闻之。礼之本敬。而敬为一心之主宰也。心不主宰时。仁智恶乎有哉。颜渊之所问仁也。而告以复礼。臧文仲之不知不智也。而讥以失礼。然则惟谨礼者。是軆夫仁智者也。诸君之请。松沙子之诺。其亦有见于斯欤。宜其山益秀而水益清也。列其名为旅酬录。属余为之序。

宗衡赵公田园唱酬诗集序

尝仕于朝。退而老于田园。世盖不一其人。然上无援而进涂枳。下无资而旅食玉。若是而田园。是非退也。困而返耳。其心果乐乎。若宗衡赵公。历试郞署。早有能称。当朝公卿咸欲出其门。援不孤也。藉先世之荫。赀业丰。又历仕。未尝縻虚衔。有俸禄焉。资不丧也。若是而翩然归老于田园。是真退休者也。投凉负暄。起居随宜。养鸡种黍。颐养自适。延宾友畅叙。有觞咏。课子孙伊吾。代管弦。婆娑优游以送吾老。回视前日缚于卯申。困于簿牒。其乐果何如也。故其诗曰百亩良田千柹园。桑麻深处散鸡豚。已知衣食可终岁。愿得贤师教子孙。其托志于古人幽贞能如此。身退时其子已筮仕矣。使不复渡汉津。从士友讲经礼以为事。其心必有大不乐乎时者。而公不自言。不可得以知矣。噫。今日世道之变。剥以床而战于野。坏乱极矣。此岂一朝一夕之故。其所由来者渐矣。羸豕蹢躅。已孚于公退休之日。其或有见于此乎。十年田园。旋复厌浊而长逝。生长老三太平。公其人也欤。胤子将作郞。以田园唱酬什一册以示之。命余为之序。

屏铭检本序

盖闻学贵知要。知要则能守约。守约则足以尽博。我退溪先生所题金士纯屏铭。乃揭示圣贤心法之要。以明道统相传之真者也。盖先生之学。寤寐朱子而㴑而上之。以及群圣。知要而尽博。详说而反约。此屏铭之所以作也。呜呼。嗣朱子而作。㴑渊源而追正脉。使斯道复明于吾东者。惟先生是已。吾道既东。群贤迭兴。是承是述。蔚然有周礼在鲁之称。猗欤盛矣。是谁之赐欤。自夫道术之裂而口耳之胜也。学者驰骋空言。髦梗实事。泛博而不领其要。支诞而不守其约。其于圣贤之心法。渊源之正脉。鲜有能讲之者。金君显玉丰五甫得此铭而读之。惕然兴感。遂考检本文。编为一书。而又采经子要语有可以旁照而相发者。以类附之。分为三篇。名之曰屏铭检本。其规模义例。权云焕舜卿甫与之参订焉。书成示余。余敬受一阅。作而曰。古今编书者何限。惟寒泉之近思录。泉州之心经。为斯道之阶梯指南。而外此鲜不为附肉之疣。是所谓有之无所补。无之靡所阙者也。惟此书谨一原之功。严统緖之尊。庶乎表里心近。而可以医世俗骋空泛博之膏肓。岂小补云尔哉。顾其为书犹有所未尽淘汰者。因逐段指切曰某错当正。某剩当削。阙某某当采附。丰五言下肯诺。即拈笔挑涂。其不难于从人。又可敬也。遂梳洗缮写。奉置案上。以备早夜观省之资。如有同志者。愿有以恕僭而订误焉。使先生嘉惠之意。不至于落空也。噫。不学则已。学则必以圣人所传之道为宗主。欲学圣人。必以先生此铭为准的。有所期待向望恭敬奉持而后。求之经子。优柔厌饫以致其博。深軆力行而反诸约。则其于所谓㴑渊源而追正脉者。可庶几也。若径约于一书。有如释氏看话头法。则岂编书之意哉。辛卯季秋。清溪郑载圭谨书。

安岳李氏族谱序

衮衮青紫。非为荣也。粲粲文藻。非为华也。少间烟消雾散。如鸟音之过空而无有。苟有气节谟猷。有守有为。而不幸遭时艰难。杀身取义者。随其处地。虽微显之不同。均之与纲常为徒伦理为归。而毅然为卫闲世道之一大藩垣。其芬馥久而不泯。闻之者莫不嗟叹而思慕之。不佞于安岳李氏。夙有感焉。安岳李氏。以大丞上将军坚为上祖。大丞公当丽季。殉烈于红巾之乱。勒彝鼎而锡土田。为一姓始基之祖。其植根濬源。固已厚矣。嗣是而世趾其美。至于穆陵之世龙蛇之燹。赠佐郞郁。从倡义使金文烈。殉节于矗石。赠参议云长。受伯氏赠左承旨云起命。倡义从助防将郭忠翼。授命于鼎江。至若复仇殉父之宗振。舍命救母之耳寿。皆不以死生而贰节。一门节义。何其盛也。祖烈孙承。于有光焉。李氏将修派谱。老友龙坤甫以其门父兄之命。问弁卷于不佞。不佞辞以微。且曰安岳李氏之谱。先师芦沙先生尝序之矣。先生脚下。非做文字地。谱可再刊。文不可仍旧乎。既又思之。殆亦先生所以俟岭人之意也。不佞岭人。而又接壤于李氏。声光闻之旧矣。虽微何以辞。谨书其所感于中者如右。遂告之曰。今修谱诸公。各以祖宗之心为心则几矣。厥翼祖考所以成仁取义者。非袭而取之也。固有所养之也。必读书以讲明之。饬躬以持守之。有道无道。一视不变。夫然后始为不弃基哉。以修谱合族。谓吾事已了则抑未矣。其各念哉。若其谱规之得正。名位文行之可述。旧序已尽之。何用架叠为。主其事者。都正宪镛其名。

澹对轩朔望洒扫案后序

上达不离下学。治平本于洒扫。是以圣人设教。制为洒扫之礼。此下学之要也。自教弛礼废。小学不讲。骄惰坏了。能谨于洒扫之节者。鲁斋以后。鲜有闻焉。若朴君纯汝。可谓知教学之本者欤。澹对轩。我先师芦沙先生考终之所。冠巾枕几书籍簟衾。一如先生在。入其室。俨然若先生之在座。此贤孙孝思之无竆。而学者之羹墙。于是尤切。既而贤孙移宅。轩之守护属洞人。而纯汝以先生妹孙侨于洞。每朔望。与村秀洒扫室堂及庭讫。相与讲讨。率以为常。每会必立案录名。一以检勤惰。一以示永久之规。名之曰洒扫案。夫洒扫小子事也。纯汝年今三十有四。以身先之。为村秀倡。其意与寒暄先生老而读小学书。自称童子者。殆相符焉。吁亦贤矣。纯汝向载圭道凡事有初易。克终难。愿吾子之相之也。载圭之于斯轩。其尊慕之心。曷尝后于纯汝。虽罄甁相助。宜无惜焉。而柰无有何。然尝闻诸朱先生。为小学者不由乎敬。则无以谨夫洒扫之节。要久须敬。纯汝勉哉。

海山翁回巹宴诗轴序

吾谓君贫庆无疆。四十几人双亲康。此先师芦沙先生贺人父母回甲诗也。四十具庆而值六十生朝。犹为之称颂无疆。况八十偕老而值回巹之辰乎。生朝置酒。在父母有劬劳之悲感。有所不忍。犹以通下情而不能全废。若夫回巹称庆。福源流长。春晖日永。尽室丹衷。满堂和气。信乎其希世之嘉会矣。为子者满心欢喜。咏歌之不足。奉觞祝嘏。宴及乡党宗族。以致台莱之颂。固其所也。吾宗党。有海山翁早有儒行。又娶贤门。琴瑟甚调。生得吉祥。勤俭成家。偕跻大耋。聪明不少损。气力尚强壮。慕卫武之抑戒。艶敬姜之手绩。盖亦天佑之吉而以福之养也。今年庚戌三月十二日。乃其回巹之辰也。其子寝郞邦斗氏。欲介眉饰喜而讲其礼。礼无其文。国俗古有重行醮礼者。先贤讥之。而犹以为人子之情。不可昧然。许以会集上寿。于是略仿家礼所著温公贺正至之礼。肆筵正堂。东西分坐。子孙妇女。各以长幼列于东西序。北向旅拜。以次起而献寿。寿毕而馂。既馂而退。又仿冠笄礼礼宾之节。省其文以致欢乐。正芦翁所谓遇此庆行此礼者之法矣。寝郞作诗以志喜。和者众且盛矣。载圭病废。不能参筵同庆。而其心不能自已。乃叙其事。弁诸诗轴。起而言曰。寿富康在箕畴居一二三。攸好德虽居四。其实攸好德为基本。惟其攸好德。是以寿富康。视履考祥。其旋元吉以此。汉史之万石无恙。鲁颂之寿母难老。幷于一室。而老莱斑戏。岂得专美于古哉。岁复岁年复年。其庆真无疆矣。愿世世攸好德。绵禄之永永矣。懋哉懋哉。

存知录序

余过明湖权友所。见所录奉先仪节。乃节略家礼本文。而其意义之未详者。间采诸儒说以附之尔。余曰。子之录此何意。其所录仪节。非有增删于家礼者。其义则沙翁之辑览备要。市南之源流。陶庵之便览。至于近世所编朴氏之类辑。李氏之增解。备录无遗矣。考是书者。自当知之。乌用是架叠为。明友曰。非欲别为一书。只为家间幼少辈计耳。尝闻之程子曰。人家能存得此数件事。可使渐知礼义。吾所录。即数件之一也。存此使知其义则本既立矣。亦可使推类以尽其馀。若诸儒编辑之书。卷帙浩穰。虽老师宿儒。犹不能遍观而尽识。而况于幼少乎。余曰诚然。人家子弟。能知父兄苦心者盖鲜矣。此赵子之授简。无补于伯鲁也。若以此谓吾所以训迪之者尽矣则未也。子尝观夫驯鹰者乎。绦其足。不使之高举远飏。放之呼之。日有常度。则鹰乃时习而自不得不驯。请吾友逐日拈一两节。使之朝受暮诵。则自能渐知。吾知此录。其驯家之绦乎。抟风上下。发无不中。会有其日。

送廉在修归家序

贝州之凤德里。廉氏居之。梅菊古家。世有文行。为贝之望。与余旧相识者。有二秀士。在业敬儒，洙学敬甫其人也。岁丙申秋。余过二君。得一秀才在修。于敬儒为从父弟也。文艺夙就。又志于古人之学。余爱之携手唱酬于凤斋可川之间。将还。秀才饯余数日程。不以重江复岭足茧脚苶为劳。诚且勤矣。古之人好之。必有赠之。吾于秀才。何锡予之。欲劝其立志则志已立矣。欲指示趋向则向已正矣。习俗之缠绕。有不能勇拔出者乎。初无缠绕之可脱。性命之精微。有不得正知见者乎。有非言说之可谕。至若大而叙秩命讨。小而三千三百。远而出处行藏之义。近而行住语默之节。圣贤成法。布在方策。学之博问之审思之慎辨之明而行之以笃。则久当自悟。又何吾言之足待。人皆曰予知。必有亲经历而后知益明。请以吾所曾经而真知者。为秀才一告之。有曰此日不再得。勉之在青阳。有曰勿谓有来日。岁不我延。吾童子时。已习闻其说。而自谓知其义。今白纷枯落。静言思惟。恃此日之常得。拟来日之恒有。苟安姑息以致此耳。鲁阳返日。我无其术。悔虽次骨。柰我何。于是乎真知不再得不我延矣。程子伤虎知虎之说。真善谕也。鉴前可以戒后。秀才念之。

岭游录序

月波郑子早闻大道于沙上。退而教授于山阳。进修之暇。游观发舒。亦学问中一事也。月波乃以小车出游之时。为蜡屐登临之赏。渡鸭绿蹑头流。㴑赤壁入岐阳。访病友于勿溪山舍。李君泰亨从之。李君其从游之杰然者。亦余所爱慕也。倒屐欢迎。寒暄外不暇出一语。酌酒而问焉曰。吾子今日之游。合观者多。观山观水观人观世皆观也。所得几何。山乎岩岩万仞也。水乎汪汪千顷也。吾子之所立胸次。我似之欤。彼似之欤。人乎讲论而辨儒术之邪正者何如。世乎风谣而验民俗之醇漓者何如。入雷龙之亭而雪天寒月精神。犹有爽然者乎。登新安之社而泰山乔岳气象。犹有崷然者乎。彷徨乎阇山璞院之间。秋阳江汉。我思悠悠。吊古伤今。所感发兴叹者几件节拍。于邑悲愤者几件节拍。为我历述以起其蹩躄。则故人之赐也。月波子听了。始若轩然。终若嗒然。默默守玄而已。李君从傍言曰。吾将录所经历。奉而告于丈人。丈人第俟之。病友遂次其语。以为岭游录序。录未成而序先之。盖将以二公之观。豁吾衣衿而为坐游之资也。李君乎。无若乃师之守玄。详记而备录之。

陜川李氏世迹录序

李氏初祖讳谒平。以鸡林六部大人及梁氏得姓。东方氏族。未有先于此者。人文肇辟。及梁氏为之兆。今之氏庆州，氏陜川者皆祖焉。后世有讳开以勋封江阳君。丽兴罔仆。废为陜川户长。而终身无怨。天理民彝。赖而不绝。是为陜川氏之祖。自是厥后。簪组勋业名节行义。铭之彝常。著之简策者。指不胜屈。而若庄淑公讳德孙之揽辔澄清。赞成公讳偰之辨奸勤事。江阳君讳瑶之勋封孝旌。提学公讳元庆之专对有声。文质公讳芮之勇退高风。尤杰然者也。若渔隐讳致达，岩讳元达。当革命之际。厉不二之节。厥先祖废而无怨之心。传至五百载而如印一板。于有光焉。逮我圣朝。参判公仲卿之甲契会。府使公继长之天朝褒忠。整襟公兴祖之清修苦节。郡守公福老之名著循良。节度公允俭之武略文行。文简公孝，平敬公存命父子策勋。思轩公玧永慕公元辅之孝格天人。节度公义立之壬丙忠勇。皆足以炳燿当世。三水公梁材，壮毅公胤緖，夷山公逸英昆仲之效忠仗义。视死如归。尤为卓荦。而至若黄江，清香日新，竹阁学问渊源。允为南服儒林之望。而至今诵慕之不衰。不须名也。其他诸公。或以行义。或以文章。斑斑可述而不可胜名。览是录者。可考而知其盛矣乎。派分支别。各自成家。未必皆同堂之亲。而源源本本。一是皆江阳君之遗荫。所谓混混长源者非耶。李氏斯文永旭。因派谱之役。编修是录。永旭文简公之后也。录既成。问序于不佞。不佞辞不敢。永旭既去复来。请益勤。因念吾先祖尚书讳裕。李氏同正公直干之女婿也。清城君讳国镜。李氏参判公舜之孙婿也。吾于李氏。为弥甥也。年代虽远。岂敢忘诸。谨盥手阅之。录中诸公。乘运升沈。虽有显微之不同。大抵皆蓝田之玉。桂林之枝。森罗成列。俨然成一家之史传也。然史于国。有记言记事可考可据。而圣人犹有阙文未见之叹。况史于家。则一世之积。为数十百世。一人之分。为百千万人。散在四方。或漫漶磨灭之患生焉。或私胜恩掩之弊起焉。裒稡之际。安保其一一证信。不亦难乎问之。答曰。此非今日之创录也。一依旧谱所载。无远近俱收。而不敢私吾派妄有增删。夫所谓磨灭之患。不能无憾。而私胜之弊则窃以为免矣。然则不亦善夫。李氏之为是录。盖将以追先德而贻后昆。苟能究罔仆守死之心。以立其本。讲师友渊源之学。以濬其源。则李氏之荫。吾知其未艾也。李氏勉乎哉。

送权趾汝西游序

权君趾汝将西游。启行有日。前来告余。余曰行矣。朝家之以科举取人久矣。观光何害。趾汝默然良久。乃曰非也。所见乡曲而止。国都城阙之宏丽果何如。所登临涧阿而止。冠岳汉水之崇深果何如。所与过从者。乡党自好而止。某与某之负重名于当世者。其议论气象果何如。一见之为快。观光非吾意也。曰然则子奚所持而往。吾闻适远者。或三月聚粮。或宿舂粮。适莽苍者。犹三飧。持一蹄一盂。祝污耶满车可乎。趾汝逡巡无答良久。乃曰然则已乎。曰行矣。趾汝可矣。今庆科重叠。多士云挠风动。犹恐或后。独趾汝于进取。若无闻焉。所持者已大矣。持此而往。何往而不有得哉。凡人最易挠夺者功利耳。一为所夺。则内而神思挠荡。外而手脚慌忙。如醉如梦。茫无所之。其于趾汝之所欲观。观亦何益哉。古人言游山似读书。未读时这般人。读了后又这般人。读云乎哉。学要鞭辟近里著己。又展拓胸怀。开广地步。二者不可阙一。趾汝既自知矣。西游后。趾汝必非今日趾汝。吾是以执契俟焉。

平信契序

契者合也。有所不合。修契而合之。契者其衰世之意欤。记曰殷人作誓而民始畔。周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之。虽固结之。民其不解乎。契者亦信誓会盟之类也。不畔何誓。不疑何会。畔而誓疑而会。安能久而不解乎。故曰契者衰世之意也。然禁令之于化民末务也。先王未之或废。规约之于为学亦然。而往哲未尝不致意。人之交际。欲其久而相与。必须会集有期。劝规有约。庶几有所持循。而不至于旷离而忽忘也。契之助曷云少哉。若田君斗泳所谓平信契则异于是。同契者郑曺刘李四君。于田君皆妹婿。以故名以平信。夫平信之相与也。至于患难之际。赴汤蹈火而不避。则其平常时可知也。今诸君居平信之地。以平信为心。情已孚矣。契已合矣。顾居不同里。盍簪难圆。于是借世俗修契之名。为逐年同会之期。而因以寓劝规交救之约。记所谓礼义忠信诚悫之心。将因契而益笃矣。田君笃志懋学。与余有十年之旧。话间道其修契之意。又请为之序。

晩耘序

耘田宜早不宜晩。晩则为功也难。草盛苗稀。侵晨带月。虽劳且勤。甁中之贮。不救箪瓢之空。渊明诚迂矣。吾友李君容一号以晩耘。吾恐栗里之田园。将复芜矣。子奚取焉。曰渊明高士也。非余敢拟。独不见渊明责子诗乎。吾有二子。一则读书。一则耕田。幸不至觅栗。此则窃自多焉。未知渊明之耘。所耘者何事。而吾之耘有二焉。一以分耕田之劳。一以为读书之则。分耕劳不须言。其为读书之则。请略言之。见乃爷病畦流汗。则彼必不敢清阴闲卧。乃爷晨出暮入。日日又日。不暇休息。则彼必不敢一日一刻悠泛放过。见耘之才失其时。草秽侵苗。则彼必恐惧渊冰。邪秽之或侵我丹田。此吾耘之所以身教也。子所云晩而无功。无乃郢书燕说。且徒知晩之为晩。而不知晩之有时乎为早乎。自我而观则诚晩矣。自我之所以传乎子者观之。则子方髫而丱。丱而弁矣。尚何晩之有哉。尝闻北山老叟有欲移山者。而曰吾有子有孙。山之移决非一世二世所可能者。而知言者犹有取焉。以吾耘之晩而笑吾之迂。曾愚叟之不若。奚可哉。余闻之敛衽。遂次其语。为晩耘序以赠其子而晦。

金海许氏家乘序

氏族之源源本本。各有所自来天也。其或流离失系。不知所从来。理势之所不能无者。亦天也。信而传信。疑而阙疑。一听乎天。非容人为之地。而自夫门地滥觞也。窃附之弊生焉。如崇鞱拜郭汾阳之类皆是。崇鞱安知其决非汾阳之后。以其无所考而冒称焉。故受千古之唾骂。盖五代之时。夷狄乱华。弃礼义灭伦常。崇鞱固无讥焉。吾东素以礼义称。造士牖民。一出于扶植伦常。而但取人以门地。寒微之族。虽有通天之学绝人之行。不能以自拔。而士大夫嗜利无耻者。引而诱之。遂成风俗。至使私绝本根。鬼神出后。噫。弊也久矣。此殆今日夷祸滔天之前茅乎。言之不觉骨酸而心寒也。许君相本金海人。其中世流落铁城之南。系牒无传。盖尝不免于随伪冒系。相一日慨然自觉。衋然自伤。思欲正之。广考而无所据。则乃与族人议。以首露为始祖。以九世祖司果为中祖。自修家乘。问序于余。余惟此是昭伦正俗之一端。任世道之责者。正宜表章而张大之。余非其人。非所敢也。顾相之从余游久矣。谊亦有不可终辞者。乃敛衽而言曰。不亦善夫。上不欺天。内不欺心。外不欺人。以洗诬先之辱。以裕贻后之谟。不亦善夫。相可谓不负所学。而其族人。亦可谓善于悔悟者矣。天理民彝。不随世而泯灭。有如是夫。按乘中所载七节妇。与五代传末。王凝之妻李夫人事。其心一致。尤觉钦叹。负此而立于天下。可以自多矣。盖妇之于夫。以人合者。而惟从一而终。矢死靡佗。况父子天属也。可以谓佗人父乎。噫。彼冒伪利后者。不愧于人。不畏于天。以人废天而望其利后。犹斩根而冀其枝茂也。许氏诸子。能固守今日之心。推广七节妇之义。恒兢兢乎斯须之或离于天则。吾知其必有后矣。勉之哉勉之哉。

晴川遗稿序

晴川姜公。晋之望也。生禀魁伟。迥出等夷。文学赡富。内行纯备。详言正色。乡党以为仪表。而游从士友皆敛衽推先焉。载圭及公之世而未及承颜色。得与其子致周游。始获其实际矣。日致周以遗稿一𢎥。属余是正之。盥手奉阅。见其晴川幽居自叙。其秉心高雅。寓情物表乃如此。其训子文诸条。惓惓乎孝弟忠信诚正修齐。而于世俗声名荣利。无丝毫愿慕。壹是循循于儒家本分又如此。致周竆益深而志益坚。绝外诱之慕。耻虚夸之习。读书饬躬。惟先德之嗣守是事。老而匪懈。致周真所谓怀简之子。而又可见公之所以身教也。于是益恨夫少日之未得拜床承诲也。盖公自少业文。不事雕镌。又不喜著述。其遇境写怀。以吐出胸中事为主。而至于俚语俗韵。亦不屑于淘汰。此尤见其本地之高。若欲轻加点删。则或失本面。是庸略辨豕亥以归之。俾俟后之知言者。致周又附其当时诸贤唱酬之作。亦柳柳州述其先人事行。而列叙其先友之意也。载圭人微文下。无以副致周之请。而既相其扫尘之役。不可无一言。于是乎书。

送鹤南居士序

老而读书。昔人比之炳烛。炳烛之光。曷尝如太阳之大明哉。然方坐在晦夜窣窣地者。如得一把火现形。则破昏开郁。心目特地唤惺。其为功反不为新奇乎。噫。世之人年稍高大。自甘竆庐枯落。只思昏睡而不知所以自破其愚。人人皆是。不亦哀哉。鹤南居士郑君早岁失学。游于方之外。域中山川。足迹殆遍。经历事变。年已老矣。乃觉得天下万事。无有如从圣贤之后。游经传之中之为至乐也。为无上事业也。始回头就寂寞之滨。终日几案。手抄口吟。孜孜矻矻。不知年数之不足。又间从师友游。轻数百里之远。不惮徒步之劳。心愈健而气愈强。其所以自救其昏者。非特特地唤惺而已也。亦足以牖后生之蒙。贻子孙之谟矣。非今人之所可等夷而求之于古。可谓吕进伯之流亚也。余尝作诗以美之。又举朱先生八九十觉悟之说以勖之。今年人日。居士又惠然远顾。为我留一旬。其昕夕恒诵大学中庸也。日间讲质在小学书。其亦病世之学者。处下窥高。骛虚远而忘实事。欲其反约欤。抑世降为夷。人伦不明。相率而入于禽兽之域。欲其反经欤。呜呼。其意尤足尚也。于其归也。不能无同衰之感。世险路梗。后会又不可复期。怅然书此。一以助居士耿耿炳烛之思。一以讽衰颓自诿者云尔。

赠李道行序

载圭往来沙上。石南李翁为东道。石南有子道行。吾见其髫髧矣。见其丱弁矣。见其周旋于茶酒之间矣。见其追随于杖屦之后矣。而知其为克家子也。今玆之来。又见其冠子矣。则吾之久视于世可知矣。道行亦已中身矣。方吾年之未道行也。盖亦以不虚度一生自期矣。才过中身。年与病相谋。病与懒相循。骎骎然颓惰不振。毕竟虚度光阴而追补无策。未知道行于已去光阴。果如何度了。而视我为戒。猛著精采。日有所事。勤勤收拾。则方来之光阴。亦不少矣。上可以成乃翁式糓之志。下可以启佳子敬承之道矣。大抵人生中身以后。乃视履考祥之地。最宜兢兢。道行念哉。吾将归岭。石南翁来饯于寒泉。相与留数日。不忍遽别。盖有同衰不复之感也。遂书此以遗道行。俾为异时讲世之资云。

金圣瑞字序

瑞圭也。颁而执之。为受命之宝。辑而合之。为有事之信。信之于人。大矣哉。诚心为信。而于四德无不在。于百行无不关。故圣人言人无信不立。人之于信。犹国之有瑞。瑞受之于受封之时。而国存与存。信受之于受生之初。而身存与存。不可顷刻而失坠者也。金氏之子秉圭丱而请业。既冠问字于余。余命之以圣瑞。盖欲顾名守信也。嗟嗟圣瑞。尔能笃信而宝藏之欤。尔能自信则人将信尔。尔能自宝则人将宝尔。中心藏之。永言宝之。圣瑞乎。

送具奇彦，仲敬二君序。

君等远来问学。知夫学之则乎。则不在远。近在君先祖妣。盖莫难于死。君先祖妣青年丧配。全节自守。则斯已烈矣。而乃决志下从何哉。夫死无子。三从无可议之地。则只得从夫子于九原而已。此其志之烈。足令闻者竖发。岂惟妇人。人各有所从。业耕稼者从农师。业攻木者从匠师。审五音者从乐师。至于巫者医者箕者裘者。各随其业而皆有所从。夫志于士而可不知所从乎。士之所从者。圣贤而已。髧彼两髦。实为贞妇之仪。卓彼先觉。实为学者之仪。诵其诗读其书。言其言行其行。毕生所从。在此靡佗。若或命舛时否。圣贤之道。将至于废。则宁以身殉道。不可弃所从而从异教矣。以夏而变于夷。下乔而入于幽。何以异于失节之妇羞生愧死。无以自立于天地之间哉。办得此志。则其于圣贤之道。如何则从。如何则违。自当精察而明辨之。为学之则。当跃如于前矣。君等苟欲为学。先从羹墙于乃祖妣从一之志。造次不失则可庶几也。余耄昏。绝四友久矣。无以答远来之勤。特以所感于其家传者勖之。

送宋羽一_镐荣小序

学非专读书之谓。书册之外。别有实下工夫处。入孝出弟。谨言行交朋友曁干家应务皆学也。然不读书则无以考成法识事理。有所持循而至于道也。故圣人曰行有馀力。则以学文。则以者不少放过。虽分寸之阴勿虚掷是也。昔桐柏山人。耕稼之馀。或樵或渔。尽日不得息。其勤劳何如。而夜必读书。其刻励又何如。且之人也有气节慷慨之士。而能收敛青霞奇气。隐居行义。闻于当时而传于后。盖亦读书之力也。宋君羽一志于古人之学。而家贫躬干。无以大肆力于读书。故聊诵则以之训以告之。兼以桐柏山人勉之。是非励志勤力办得画一规矩者。不能也。羽一其念哉。与羽一偕者。其从侄太晋，郑生珍华。俱少年方学者。亦惟曰励志焉耳。

许季章字序

许生万宪既冠而字。生以为之字也无以表名。请余改之。余命之以章。而弁以行第曰季章甫。既而季章以顾名思义之意。又请余序之。余于是窃有瞿然。字以季章。盖取诸中庸宪章之语。以应其名而已。今生欲顾名而思义。则是希觊向慕。冀有以及之矣。所谓祖述宪章。乃子思子赞夫集群圣冠百王之大圣人者。而期望于初学少年。不几于欲梯天而升者乎。反而思之。是非滥也。吾道固然。夫圣人与吾类也。圣人之性吾其性。圣人之形吾其形。尽吾性践吾形。则是亦圣人而已矣。学圣人。乃所以修吾职也。吾职吾不修。而可推让别人乎。然形之所成。有清浊之不齐。性之所宅。有明暗之不同。是以性圣人之性。形圣人之形。而不能人人皆圣也。今以不逮之资。欲学圣人。岂白地兀立。跂予望之。一跃跃可到也哉。离娄之明。不以规矩。不能成方员。师旷之聪。不以六律。不能正五音。圣人已成之宪章。其学圣人之规矩六律乎。思之于心。求其合乎宪章者而推致之。行之于身。守其中乎宪章者而不失焉。弗得弗笃。则千百弗措。虽不能遽言圣。亦可为圣人之徒也。吁嗟乎季章。