圣经 (思高本)
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中文新旧约合订本，几经艰辛，终于出版面世了。现在谨以孝爱的心肠，与兴奋的心情，将此书献给我国的天主教会。我们由衷地感谢万善万美之源在天之父，虔恭地恳求他，降福我们的每一位神形恩友。我们明知，如果没有他们精神方面的支持与物质方面的援助，这部中译圣经合订本，很难于今日完成。我们更恳求天父，以圣神的恩泽，充溢每位读者的心灵，为光荣他，和他的圣子，我们的救主耶稣基督。最后，我们以至诚的心，深望每位读者，效法天主之母，童贞圣母玛利亚，常将天主子耶稣基督的奥迹，默存于心，反复思念（《路》219 51）。
我们坦诚地说过应说的话以后，兹将有关出版这部合订本的原则与方法，向诸位读者报告如下：
本学会同人，对本学会以前的译文，作了一次彻底的修订；特别对于《旧约》部份，觉得有重新翻译的必要。这次的修订，一如以往翻译一样，仍旧依据原文，即希伯来、阿剌美和希腊文，间或有时依据古译本，将艰涩的经文稍加修改，很少采用近代学者的臆测。为了促进合一运动，我们在《新约》的修订工作上，曾参考了最近基督教五个圣经公会联合印行的《圣经》希腊版本。这版本是一九六六年由艾朗德（Aland）白赖克（Black）墨则格（Metzger）魏革伦（Wikgren）四位极负盛名的学者所细心校勘的。不过，在选择异文方面，有时我们未能尽表赞同或采纳。然而，如所周知，在校勘方面，要想使所有学者的意见，完全趋于一致，几乎是不可能的事；同时，艰深疑难的问题，也实在可说是无法解决；但为了遵守有助于合一运动的措施，我们仍尊重而参考了他们的意见。
在翻译《多俾亚传》和《友弟德传》时，我们采用了西乃抄卷，因而与拉丁通行本和其他近代译本，略有出入，因为这些译本，大半是根据亚历山大抄卷或梵蒂冈抄卷而译成的。
《德训篇》一书，我们虽译自希腊文，但同时也参考了最近在古开罗的旧书库中，以及在死海近旁的古木兰，和一九六五年在玛撒达所发现的本书希伯来文残卷。为了更进一步了解本书希腊译者的原意，我们自始至终，将希腊本，与古拉丁译本和叙利亚培西托译本，加以比较和对正。至于拉丁通行本所特有的辞句，我们仍旧全部保留，以小字体排印；我们如此作，是因为这些经文往往与希伯来文残卷和叙利亚译本极相吻合；尤其因为在拉丁教会内，许多世纪以来，在礼仪上采用了这些经文。至于本书的章节，全依拉丁通行本排列。
至论《圣咏集》的翻译，虽也译自希伯来原文，但我们却作了一个新的尝试，就是放弃了过去无韵文的翻译，而试作有韵文的翻译。采取这种翻译的理由，是为了在礼仪上便于诵读。
为了切合实际，我们尽量缩短了每卷的引言和注释。对于那些欲求圣经高深知识的读者，我们仍建议，请他们参考本学会以前出版的《圣经》各卷注释。对于那些工作繁重与事务缠身，而没有充分时间的读者，我们认为本书的引言、注释以及各种附录和图表，已够他们了解《圣经》的主旨。如果读者能进一步，如圣教会所期望的，以祈祷和默祷的方式阅读本书，则更受益匪浅。
现在再向读者特别介绍本书后面的三种附录，这类附录在中文《圣经》方面尚属少见。
一、“历代大司祭一览表”：读者可从这表内，正确地明晰一切有关宗教事务的事实，发生于何时何代，发生在那一位大司祭的任期中。
二、“圣经与世界大事年表”：在这表内，我们以编年体，将选民的历史，以及与选民有关的其他民族的历史，和我们中华民族的历史，加以比较，列表阐明。我们认为这一附录，可使我国同胞，更方便而有效地传诵救恩史。
三、“圣经教义索引”：这是为了符合梵蒂冈第二届大公会议的期望而特别编制的，目的是使信友迅速而无误地，直接从圣经中吸取天主启示的各端要理，走上愈显天父的光荣，生活于基督内的康庄大道。我们希望借此索引，得到抛砖引玉的效果，就是说，希望每位读者借此索引，能将救恩史的大纲，加以质的扩充和量的增补。
至于地理图表，以及其他有关圣经的插图，都是参照专家和学者们最新的探讨与研究的心得，而予以重新编制的。本书的题字“圣经”、“旧约”、“新约”六字，是临自大秦景教流行中国碑。
最后，我们愿用一首庄严而又古雅的赞颂辞，向我全国教胞表达我们的心愿，并结束这篇序文：愿光荣藉着天主圣子，在天主圣神内，并在圣教会内，永远归于天主圣父！
思高圣经学会谨识于香港
一九六八年八月十五日
圣母升天瞻礼
凡例
编辑（一）本书中人名地名，除教会与普通常用者外，大抵依原文音译。
（二）本书引言、注释引用的经文，概以本书译文为根据。
（三）凡后人所加，或由他处窜入的经文，概置于方括弧内。
（四）*号表示原文无，只见于拉丁通行本。
（五）《新约》经文引用《旧约》经文，概括以‘’引号。
（六）引言、注释内，如引用原书经文，则不标书名，只标章节。
（七）引言、注释内，注明出处时，章数用大字，节数用小字，如《依》36，即《依撒意亚》第三章第六节；如一书没有章数，则节数概以大字标出。
附录
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