与倪孟冲论火候书
日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遗，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，攅砺隐奥者。迩者罹不测之祸，譛谀浸长，侥伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄于道义，趋于流俗者皆然。抑世岂无若冯驖、朱勃之才者，亦固械口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而外疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处赛困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安于所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，迺所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困于放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：“惟彼谱人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。”今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈于今，未必伸于后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，迺得肆志于性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈，奸回谲诈，肩摩足蹼，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命于天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究于吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归于虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详于实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其槃矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，遗来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故攅年归月，攅日归时，十二时中，只一时也。其问晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始于有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生于子，极于巳，阴生于午，极于亥，阳始于复，阴始于娠。一月之内，朔始于屯蒙，晦终于既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至干，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四黑。黑至而渐加焉，况一日之问，已周三百六十之数，而其一黑所加仅得一爻，重轻不相权。准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有馀欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐于阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有迳庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失于知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！
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