与是仲明书
尹司空来金陵，道足下庐墓讲学不应试，与海昌相公书累数千言，以道自任。仆始闻而惊，继而惑，不敢不通书于足下。
尝闻君子不与名期而名至，名不与争期而争至。名者，君子之所乐受；而争者，君子之所甚危也。然同乎人以得名，名难得而难败；异乎人以得名，名易得而易败。庄子曰：“为人之所为者，人亦无疵焉。”今之人有庐墓者乎？有讲学者乎？有不应试者乎？人所不为，而足下为之，其得名也宜。然人所不为，而足下为之，则是异乎人以得名也，恐争之者至矣。古之君子，不招人之争，而常有以待人之争。待之云者，非谤至而为之辨也，期于理足而名不可败也。
天下大矣，九州之人才众矣，古人之书亦至多矣。书能使人智，亦能使人愚；能使人？然不足，亦能使人傲然自恃。善读书者常不足而智，不善读书者常自恃而愚。足下庐墓，无乃愚乎？讲学不应试，毋乃自恃乎？且三者之名，又不容兼收也。讲学必讲礼，礼不墓祭，而何庐为？不应试必隐，隐不与人接，而何讲学为？孔子一则曰“从周”，再则曰“从周”。既讲学矣，必遵时王之制，而何以不应试为？以子之名，考子之行，吾为子之危之也。
虽然，庐墓近孝，可行；不应试近高，亦可行。惟讲学近伪，且大妄，断不可行。盖尝信孔子而疑宋儒矣。孔子编《诗》不作《诗》，赞《易》不拟《易》，修《春秋》不自为纲目。今所传《论语》，乃孔子死，有子、曾子之徒追记之，非孔子朝作某语，暮命某人作语录也。三月无君则皇皇然，六十返鲁，述而不作。使孔子贵且显，或早死，至今无讲学名。《论语》曰：
“学之不讲。”讲之云者，谓讲求在己之学，审问明辨，益其身心，故与“德之不修”同忧，非如后世聚徒立舍者之所为。今显宦者犹闭门绝迹，庭无人焉。而足下一布衣，乃披皋比，坐南面，拥弟子数百人。身贱而道贵，名隐而实彰，于己不安也。纵安于己，其安于人乎？必有憎且忌者，为处士横议之说以摧败之。前代鸳湖、东林，无俚已甚。足下从而效之，过矣！
当今尧、舜在上，足下为皋、夔可，为巢、由可，为孔、孟则不可。何也？孔、孟之与尧、舜，不并立者也。不知此，亦不足以为孔、孟。幸三思，毋悔。
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