序
编辑鼎谷溪亭䜩游诗序
编辑鼎谷溪亭者，曹君翊殷别业，所以聚子弟立夫子，教之诗书之所也。己亥春，家君以箯舆巡野，有言溪亭之胜者，遂召余从行。亭盖临溪而起，溪上有巨石穹窿，因以为基，临槛而唾，可以坠水，槛前有老松一树，侧挂而拂水。后庭沙地净洁，植山茶石榴者各数本，菊数十本，安怪石一，四壁皆墨画山水，潇洒无尘，可羡也。酒既行，有告主人者曰：“渔者得鲤鱼四。”主人欣然趋出趣脍之，银丝满盘。宾主迭酬，间以谐谑。日既夕，主人跽而请曰：“今日之游，乐矣。幸赐一言，以颜色吾亭可乎？”家君曰：“然。不可以不识也。”遂为诗以赠之，命余为之序。
矗石楼䜩游诗序
编辑上之四年春，家君移守醴泉，而外舅洪公为庆尚右道兵马节度使，方驻晋州。余赴醴泉，历谒洪公于晋。公曰：“乐哉，汝之来矣！”召诸裨将而谓之曰：“明日大宴于矗石楼。”曰：“某，饮食之物，汝其司之。酒不芳，脍不腆，汝其有尤。”曰：“某，管弦丝竹之物，汝其司之。有不为平缓舒和之音而噍杀急切者，汝其有尤。”曰：“某，粉白黛绿之物，汝其司之。凡〈抛球乐〉ㆍ〈处容舞〉之属，有不如律者，汝其有尤。”厥明日朝，节度使建大将旗鼓，登矗石楼。诸将吏礼见讫，进所以燕乐之具，如所令焉。酒数行，公抚长剑击铜壶，愀然仰天而叹曰：“昔三壮士，登斯楼而痛饮，投长江而不悔。当此之时，诸镇拥兵而不救，庙堂挟私以督过，外寇未除，内讧先发，遂使忠臣义士，骈首怀沙。吾每念及此，血漉漉冲肺肝矣。”因泣数行慷慨，左右莫不激励毛发洒淅者。既而取玉泉之笺，纵笔题七言诗二韵，命工刻而揭之，令余叙述其事。余不敢辞，记之如此。
快宾楼䜩游序
编辑家君莅醴泉之数月，郡之有弊政民疾者，略已除革，讼狱不兴，簿牒渐简。于是设筵于快宾之楼，以诗赋试士，数郡毕集，衿带塡庭，而乡大夫荐绅先生，咸来与宴。殽羞既进，朱墨交施。酒数行，有作而言者曰：“岭南，东方之邹鲁也。士之所趋向，皆礼义仁让之俗，其所诵习，皆周ㆍ孔ㆍ程ㆍ朱之书。顺俗而治，俗自美焉，而诗与赋，非其所善。愿公讲行乡饮酒之礼，以观其德容，兴其礼俗，可乎？”家君曰：“敬闻命矣。”有顷有作而言者曰：“礼乐必待百年而兴，王者制治，其效尚然。郡守久者六年，不然二三年，虽子游为政，期月之内，其何能渐渍振作，如彼之所云乎？邑有贤者，今童蒙教官朴君是也。〈名孙庆〉笃行孝友，贯串经籍，顾谦让不肯引诱后生，唯杜门自修。愿公礼贤劝士，使教官不独善以为荣，而士知讲学之不可废，可乎？”家君曰：“敬闻命矣。”明日躬驾而造朴公之室。〈乡大夫，即朴佐郞趾庆，申佐郞完，边佐郞得龙〉
宋洞看花诗序甲辰春
编辑甲辰春，余游太学，时上劝奖诸儒生，词藻日进，赏赉便蕃，如金复仁ㆍ洪义浩尤大鸣。时相燕集于泮林，诸蒙一字之褒者，咸来追随，共三十馀人，韩锡敏ㆍ锡伦ㆍ金秀臣ㆍ姜显永ㆍ李基庆ㆍ洪乐钦ㆍ韩致应诸人，尤其著显者。而余年最少，每谬为诸公所推诩。一日诸公相携，至宋洞，时杏花盛开，而涧边柳色浓绿。列坐松树之阴，谈谐相乐，有作而言者曰：“布衣游赏，不宜奢丽，然不可以无酒也。吾曹受国异恩，得赏赐纸笔多矣。宜各取纸若干，以醵一饮，不亦善乎？”佥曰：“诺。”酒既至，遂以齿序饮，余执盏而跽曰：“今日之酒，君赐也。盍各赋一诗，以诵我圣上陶铸作成之恩也？”佥曰：“诺。”诗既成，诸公属余为序。
凤谷寺述志诗序
编辑我星湖夫子所著书，可累百馀篇，顾后学诚浅，未及校勘成帙。岁乙卯余谪金井，始与木斋先生书议玆役，而适一二士友见过，得闻其所与议者，皆乐为之协助。乃以十月卄五，会于温阳之凤谷寺，先取《家礼疾书》，发凡起例，木斋手自校订，余与诸友，操觚管翻写，积数日工告讫。窃惟我星翁遗书，地负海涵，玆特大鼎之一脔耳。然天下之精义大经，必节文于礼书，而礼家之宏纲细目，实折衷于朱子，则吾友于此，亦可以由星翁之门而入朱子之室矣。奚待简篇之罄阅哉？所大惧者，吾辈皆词章记诵之业也。山门一散，各归其家，漠然付之相忘之域，而复有轻儇无行之子，鄙俚多心之类，或取小艺末技，诱以急效，或将禅味道气，指为真路，未免沮挠而自懈，眩惑而却顾，则不惟识趣卤莽，反妨进取。必将本源混浊，渐失开朗，终不得为有用之学，而难与入于尧ㆍ舜之域矣。岂足为朱子之徒而星翁之后哉？笔墨有暇，相与警戒如此，遂言其志赋其事，各为诗如左。
竹栏诗社帖序
编辑上下五千年，必与之生并一世者，不适然也，从横三万里，必与之生并一邦者，不适然也。然其齿有长幼之县，而其居在辽远之乡，则对之庄然少欢，而有没世不相识者矣。凡是数者之外，又其穷达有不齐，而趣向有不同，则虽年同庚而处比邻，莫肯与之游从䜩敖，此人生交结之所以不广，而我邦其甚者也。余尝与蔡迩叔，议结诗社，与共欢乐。迩叔之言曰：“吾与子同庚也。多我九年者与少我九年者，吾与子皆得而友之。然多我九年者与少我九年者相值，则为之磬折，为之辟席，而其会已纷纷矣。”于是自多我四年者起，至少我四年者而止，共得十五人，李舟臣〈名儒修〉ㆍ洪约汝〈名时济〉ㆍ李圣勖〈名锡夏〉ㆍ李子和〈名致薰〉ㆍ李良臣〈名周奭〉ㆍ韩徯父〈名致应〉ㆍ柳振玉〈名远鸣〉ㆍ沈华五〈名奎鲁〉ㆍ尹无咎〈名持讷〉ㆍ申景甫〈名星模〉ㆍ韩元礼〈名百源〉ㆍ李辉祖〈名重莲〉，与余兄弟与迩叔是已。玆十五人者，以相若之年，处相望之地，策名清时，齐登仕籍，而其志趣所归，与之相类，则结社为欢，贲饰太平，不亦可乎？会既成，与之约曰：“杏始华一会，桃始华一会，盛夏蓏果既熟一会，新凉西池赏莲一会，菊有华一会，冬大雪一会，岁暮盆梅放花一会。每陈酒殽笔砚，以供觞咏，少者先为之办具，至于长者，周而复之。有举男者办，有出宰者办，有进秩者办，有子弟登科者办。”于是书名与约而题之曰‘竹栏诗社帖’，以其会多在余家也。樊翁闻此事而喟然曰：“盛矣哉，斯会也！吾少时，何得有此？此皆我圣上二十年来，休养生息陶铸作成之效也。每一会，其歌咏圣泽，思所以报答之，无徒酕醄呼呶为也。”迩叔属余为序，并记樊翁之诫以为叙。
菊影诗序
编辑菊于诸花之中，其殊绝有四，晚荣其一也，耐久其一也，芳其一也，艳而不冶，洁而不凉其一也。世之号爱菊而自命以知菊之趣者，不出此四者之外。余于四者之外，又特取其烛前之影，每夜为之扫墙壁治檠釭，而萧然坐其中以自娱。一日过南皋尹彝叙而语之曰：“今夕，子其宿我，与我观菊。”彝叙曰：“菊虽佳，恶得夜观哉？”辞以疾。余曰：“但观。”固请与之归。至夕，谬使童子持烛，逼之于一花，引南皋观之曰：“不奇异乎？”南皋熟视曰：“异哉，子之言也。吾斯之莫之知有奇异也。”余曰：“然。”有顷令童子如法。于是除衣架书榥诸散漫参差之物，整菊之位置，而令离壁有间，安烛于宜烛之处而明之。于是奇纹异形，倏焉满壁。其近者，花叶交加，枝条森整，若墨画之张焉。其次婆娑仿佛舞弄纤襹，若月出东岭，而庭柯之在西墙也。其远者，漫漶模糊，如云霞之细薄，灭没滢濙，若波涛之弥㴐，闪忽疑似，莫可名状。于是彝叙謼然大叫，踊跃欣动，以手击膝而叹曰：“奇哉，异哉！天下之绝胜也。”叫既定命酒，酒既酣，相与赋诗为乐。时舟臣ㆍ徯父ㆍ无咎亦会焉。
诗经讲义序辛亥冬
编辑读书者，唯义理是求，若义理无所得，虽日破千卷，犹之为面墙也。虽然，其字义之诂训有不明，则义理因而晦，或训东而为西，则义理为之乖反，玆所以古儒释经，多以诂训为急者也。古今文字之异用，如华夷解语之殊音。诂训者，象译也。译之不得其本意，而归而语其国曰‘中华文物盛矣’，斯为可笑夷也。今人之读书蒙昧，而言必称三代者，何以异是？诸经皆然，《诗》为甚。《诗》者，浏然吟讽于声容色辞之外，而其语脉倏忽，非如记事之文一问一答者，可以理势求之也。故失之一字而句义晦，失之一句而章义乱，失之一章，篇意已燕ㆍ越矣。故小序废而不得为一辞者，由诂训之有不明也。窃尝念之，与寡者词拙，援多者理信，释经者，苟博考于先秦ㆍ两汉之文，而折衷于多寡之间，庶本义著显。顾有志，不能作。辛亥秋，上亲制《诗经问》八百馀条，令臣条对。臣敬受而读之，虽钜儒宿学，所不能答也。臣何言哉？于是取九经四书及古文诸子史，凡有一言只词之引《诗》论《诗》者，咸序次钞录之。于是援而对之，盖诂训既明，而义理无所事矣。书既上，御笔批其尾曰：“泛引百家，其出无穷，苟非素蕴之淹博，安得有此？”呜呼，臣岂能淹博哉！臣唯不敢以私意对圣旨也。然于《诗》窃窃然如有所心得者，别为之序述如此。
八子百选序内阁应教
编辑兵之家，以选练取胜，百选十十选一，其选愈严，而其练愈精，其取胜愈必。文，固不二道也。唐ㆍ宋之际，作者以百数，选其八，八家之文，传者以千数，选其百。夫柤梨橙橘，敶于盘，听筵者自择，奚选哉？诚以力倦于繁，精专于简，选之严者，病学者不精于练也。自夫绳纽解而载籍兴，典坟尚已，纬于二京，绮于六朝，瓢裂紫乱，倪緖纷然。昌黎氏砥柱颓波，淘颒真面，门路既寻，轩盖相望，嗣是羽翼宗门，各珍敝帚。逮皇明御宇，焯乎显文，家握隋珠，人夸侯鲭。于是栋塞牛汗，倂眩交缬，后尘小儒，应酬靡暇，涉猎溲浅，津髓销铄。由是而委靡玲琐，复蹈前辙。茅坤氏悯恻矫改，扫荡啁啾，标揭八家，指南文垣。第其意宁博无约，故其选不严以广。近世之人，聪智短涩，不能博览强记，茅氏之编，亦支离而见捐矣。我圣上右文，搜罗天地，掞摛日月，炉鞴一世，旗鼓三军。遂就八家文，铢称寸度，严选精取，共得一百首，付之剞劂，令之家肄户习，心玩躬蹈，盖欲其专精聚力，庶几免博而不精。猗欤，盛哉！夫惰农弱夫，阔占耕区，责之以耝耰以时，固不逮也。委之寻丈之畦，而蓁芜硗确，明征其不尽力也。是编也，握之不盈，犹有病其博者乎？又观夫善书者，尝隐锋而为之，病学者转至墨猪，又为之巉刻露刃，以示其正画。是编也，汰削肌肤，孤存棱骨，其于得八家之宗旨，亦已尽矣。且惟圣人之所选也，是以信之。不然，其于取舍之际，反复有遗珠而怀砾者矣。昔孔子尝删诗矣。臣曰：“诗惟孔子能删之，八家之文，惟圣上能选之。”臣谨序。
金城方略序内阁应教
编辑天下无必胜之兵，而有必胜之将，将固不可以不择也。必其为人，沈鸷弘毅，渊思远览而后，能量敌审势，久而全胜。与夫勃怒锐进，取快于一时，不旋武而摧陷随之者，相去远矣。若赵充国之于金城是已。其设施方略，考之，前后奏闻，凡数十馀条，而其本领，即惟曰屯田是已。夫屯田之法，所以省馈饟守室屋，久于道而敌自敝者也。先是，鼂错请募徙实边，家室田作以备之，此已屯田之意，而其说未备。桑弘羊请轮台故地，欲驱兵远耕。此计之谬者，赖其说陈于帝既悔之后耳。孙武曰：“因粮于敌，军食可足。”此以中国攻中国之谓也。若夫夷狄之性，以杀戮为耕，日逐水草啖酥酪，无仓廪府库之蓄，克之不过除吾患，无以因其粮。粮绝则远输，输远则士饥而民疲，夷狄得以乘之，此中国之所以屡诎，而屯田之所为作也。充国老矣，于先零ㆍ䍐ㆍ幵之间，必知之习计之熟，而屯田之法，必了然矣。然天子方问计，辄曰：“兵难隃度，请至金城，图而上之。”何其谨也？若其粮盐茭稿之费，沟湟桥亭之役，马步聚散之期，羌胡引逐之术，莫不眉列掌示，综核缜密，又何其察也？卒使五万之羌，万于馘，万于殍，三万于降而劓，无噍类，其功岂不韪哉！究其由，亦惟曰屯田是已。屯田者何？农兵之遗意也。昔者周公之制军也，乡遂以为伍，族党以为列，以稼穑之馀，教蒐狝之事，鼓铎镯铙之用，旗物车骑之势，莫不教以辨之，此圣人之兵也。后之兴者，安得不取法于是？谨序。
押海家乘序己未秋
编辑在古贤哲之勉其君曰：“欲法尧ㆍ舜，当法祖宗。”彼岂以祖宗为贤于尧ㆍ舜哉？诚以尧ㆍ舜之迹，其翘慕也邈，祖宗之范，其感发也近，故宁舍彼而趣此也。岂惟帝王家为然？虽士庶人，有是家则有是祖考，有祖考则有是家法，虽其祖考之贤，有不及孔ㆍ孟，而吾之所宜法，反或有急于孔ㆍ孟，此非欲私尊之为贤，其理有不得不然者也。祖考之生生而为子孙也，如菽种之而为菽，麦种之而为麦也。一朝慕秔稻之弥美也，不以所以养菽麦者为养，而插之泥水之中，未有不腐其根而萎者也。嗟乎，可不慎哉！押海之丁，在高丽微而不显，至其末，有处士公，岩栖隐德，不仕我朝，盖高丽之遗民也。嗣此以降，簪组蝉赫，至九世而少衰，然以行谊著乡党，至先君得以荫仕显。先君手辑先世事迹婚系及碑志行状，编之为四卷，题之曰《押海家乘》。镛既相缮写之役，因取而读之曰：“媺哉，家法也！”处士公贮水火以待行旅，昭格令公作诗戒二子，月轩公托清蒙，以免燕山之祸，恭安公任醉人牵马横拏而不骂，忠靖公戒顾庵慎游文纯之门，都宪公谬被白公之枳而不自暴，若是者皆积德累仁，垂裕百世，而必有馀庆者也。至东园公，始以名节著闻，劾尔瞻于势焰当阳之时，扶永昌于大论方张之日，校理公疏救沈大孚，参议公疏斥乞粜事，皆卓荦贞固，有足以照映简策，而浑灏之气，实始少变，此家乘大略之不敢跬步而不念者也。呜呼，盛矣！小子何敢议焉？日孳孳愿学而所未能焉，栗栗乎若陨渊谷。是为序。
东园遗稿序己未冬
编辑文，所以载道，诗，言志者也。故其道不足以匡济一世，而其志枵然无所立者，虽其文嘲轰犇放而诗藻丽，是犹驱空车以作声，而倡优谈风月也。何足传哉？然所谓道与志者，本无形质可以摸索，考其立身事君之迹与夫祸福利害之际所趣舍，而道与志显焉，则好古人之文而欲涉猎焉者，求之诚有术矣。我先祖关东观察使赠领议政公，禀刚方之气，砺贞忠之节，当光海时，抗疏击李尔瞻，方永昌之议出置也，公挺然立异于三司之席。呜呼！古所谓仪ㆍ秦不能移，贲ㆍ育不能夺，排风浪拒雪霜而不可诎者，非公之谓耶？非其道有所积于躬而志有所帅其气，则虽欲矫强而黾勉之，万万不能也。公世以经术发迹，不以雕绘自命，屡经危辱，流离困穷，故所著诗与文，不多传，家藏止一卷。然公所作只字，皆拱璧也。多乎哉！昔英庙进《月轩集》而览之曰：“四世三卷，可贵也。”御笔题其意而重刻之。今此编宜仿《月轩集》例，上载都宪公所著述，下附校理公ㆍ参议公之所著述，亦四世三卷而止。幸而有时，即剖劂何难哉？镛于公若有私慕焉，为之序以俟之。
岭南人物考序
编辑岭南，古新罗国也。长白山之脉，由五台至太白，为新罗之镇，西为小白ㆍ主屹，西南为智异山而止，为新罗之屏蔽。潢水出太白山，西南为洛东，又东南入于海。凡域中之水，辐凑筋会，而归于一。是故其山川风气，与诸道绝殊，其人物多英伟桀特，而作事牢固，不喜纤丽。每有大议论，一邦沕然归一，无所歧贰。自晦斋ㆍ退溪诸先生以来，士皆崇尚礼义，虽有乖戾者，其揖逊致容，皆学者也。上之二十二年，命取岭南诸闻人言行事迹，钞撮为书，蔡文肃为总裁，而仲氏与韩徯甫诸人，实掌斯役。越明年，余自谷山还，仲氏出其草稿而示之曰：“不其伟欤？不过数百年，一邦之献，若是其多也。其卓行高谊之信而有征者，若是其炤燿也。子知其所以然乎？以教之有素也。三代而降，学校之制隳，而教人之法绝。故民皆自生自长，其智者或自悟而能挢揉其血气之病，愚者安其暴而莫之改以终，玆所以人物之皆眇然也。岭南则不然，以校院为家塾，以师友为亲戚，群游曹习，而资其观感，其材质苟善，安得不成就如是也？人不可以无教也。”余曰：“其以是夫！”是为序。
南荷唱酬集序
编辑人莫不有友。然友文艺者，有时乎争其技能，起衅于只字一句之工拙，而不保其好，友名节者，有时乎矫激相高，贰意于升沈诎信之际，而不保其好，友道学者，或繇经义之甲乙，或繇礼论之枘凿，聚讼纷然，终成仇隟者，尤不可胜计。唯德行之友，其始也交相感慕，其久也翕然薰渍，终之若金石胶漆而不可离焉。故其为友至艰，而既友无变，此可谓君子之友也。昔先子孤居乡里，不乐交结，年几四十而无友，得南居韩公而后，欣然归而语诸弟曰：“是吾友也。吾今而后得一友矣。”而韩公之所以语其亲者亦如此。自是以来，凡有疾病忧戚，其相扶持相怜也者，如同气之昆弟也。其追随谭䜩书牍赠遗之间，沕然无物我者，盖将三十年，而先子先逝。迨先子之没，而又与吾诸父友如昆弟，抚吾昆弟如子侄者，又四五年而韩公逝。呜呼，友如是尽之矣！盖韩公，孝子也。其事亲有深爱，先子之所取乎韩公者以此，而韩公之所以友先子者，亦岂异是哉？镛于是知德行之友无变也。《孟子》曰：“一国之善士，斯友一国之善士。”若韩公者，可谓一国之善士也。先子尝解官家居，每有使至汉阳，辄寄所作诗求和，韩公亦如之。久而为编，名之曰《南荷唱酬集》，此其编也。呜呼，至矣！先子自号荷石。
泛斋集序
编辑昔南皋子妙年擢第，名噪都下，人争诵其文若诗。独先君喟然叹曰：“君辈不知也。彼其才固亦才矣。若其妙年策名，则天所以报其先也。其先子泛斋公，髫龀发言成章，稍长以名家见数于诸钜工，甫逾冠不幸夭。君子疑之，今其儿以是矣。”近岁南皋挈家至汉阳，则与余益密，日为诗饮酒，穷昼达夜而不知止。南皋下笔惊人，词气敻绝流俗。余于是乎疑先子之言曰：“夫泛斋，何如哉？”一日南皋袖一卷，泣谓余曰：“此唯吾先人泛斋之诗也。君其叙之。”余谨盥手而读之，瞠然变乎色而复之曰：“是苏ㆍ杭ㆍ川蜀间名工才士之所能为，非东土之笔，是老师宿匠沈雄瑰杰之所能为，非英年翡韡之手也。呜呼！吾独不得追随偃仰于笔砚之末，洗百年之垢秽，振一方之寂寥乎！”诗有二难，非琢字炼句之精熟之难，非体物写情之微妙之难，唯自然一难也，浏然其有馀韵二难也。今斯编也，于斯二者乎有馀，馀何言哉？南皋以诗雄一世，然喩之以书，其献之也与！
中书社约序庚申冬
编辑授民之业有四，商为裕，农工次之，其最匮者士也。绩文之具有四，砚为寿，纸墨次之，其难给者笔也。以最贫之业，而求难给之具，其必有道矣。吾宗之居苕川，今且七世，地不宜农作，惟世攻文史，顾族蕃而产益落，乃纸墨抵金，矧难给者哉？诸宗议醵钱取殖，以供笔床，名之曰中书之社，盖其事则鄙，文之以美名如是也。昔范文正立义庄，宗族至今赖之。余无宦业，不能效古人所为，乃敛货于贫窭之宗，共谋纤啬之利，是又余所大愧也。
词林题名录序戊午
编辑士之生于斯世也，与名俱生，而其所处名也不同。名至而我违之，谓之逃名，我与名俱至，谓之扬名，名不至而我迎之，谓之要名。要名者已庳，君子不为也，逃名者已高，君子不为也。惟行修而德积，艺成而材备，身不失天下之显名者，虽圣人不耻也。矧庸士哉？我邦用人有方隅，襁褓而穷达判，以故士亦无所蕲望，皆录录以自终，甘与草木而同腐，其情可悲而其迹可耻也。夫迎而不至而自画焉，与迎而可至而要之者，其相去几希，斯其所谓其迹可耻也。余至谷州之明年，招州之士而揖之曰：“诸生德未成矣，蒲车玉帛至乎哉？艺未精矣，红笺紫诰至乎哉？进之而无所荣，褰裳乎哉？绌之而无所辱，扼捥乎哉？倡优，天下之贱工也，选而不与焉，则耻之。耻则激，激则进，进则悳可成而艺可精也。”于是选之得六十人，为之锦绣装池，书其名而阁之，春秋考其艺，赏有差，名之曰《词林录》。
村病或治序
编辑余至鬐城之数月，家儿寄医书数十卷及药草一笼，谪中绝无书籍，不免以是书寓目，有病亦遂以是药疗之。一日馆人之子请曰：“鬐之俗，得病唯巫禳，禳而不验，唯食蛇，蛇而不效，浩然长逝已矣。公盍以公所寓目者，惠玆僻乡？”余曰：“善。吾为若为之。”于是选其中简易诸方录之，兼采《本草》主治之品，而附之各病之末，佐使列四五者不录也，远物稀品樵苏之不知名者不录也。书凡四十馀叶，可谓简矣，名之曰《村病或治》。村者，鄙之也，或之者，疑之也。虽然，苟善用之，亦足以活人命也。视世之不辨性气，杂列寒温，东撞西掣，而不见功者，安知不反复胜也？药既简，必其主方也，其取效，不专且速乎？所恨者，将约必先博，而所取书，止数十卷尔。他日幸而得还，将因斯例而广之，庶乎其改或之之名也欤！上编终之以酒病，下编终之以色病，亦寓余警世卫生之微意云。
荷潭禁松帖序庚申春
编辑一传两，两传三，至于千万者，盖有之，人之有子孙，树木之有种落，泉货之有殖利，皆是也。今欲聚泉货之利，以衍树木之种，使既化之人，克有赖乎子孙之蕃茂者，不亦善乎？吾王考与先人坟墓，寄在荷潭，而洪斯文圣长氏先兆，寔亦同阡。自是两家之于守其兆域，必合诚并力若昆弟然。第山性砠硗，树木不能畅，惧岁久童濯，谋各出钱，以勖培植。议既完，里中黎庶咸曰：“善哉！吾属萃居山下，即古所称守冢户也。可不共相玆役？”遂并许题名，上下共若干人。咨！汝黎庶，体吾辈至切之情，毕诚辅助，使樵童ㆍ牧竖不敢踯躅，而长条茂干，莫之夭阏，则吾辈之受赐厚矣。当令泉货至千万，归之黎庶，树木至千万，归之坟墓，子孙至千万，永诵吾辈，而吾辈之志事毕矣。《礼》曰：“为宫室，不斩于丘木。”《诗》云：“维桑与梓，必恭敬止。”斯义也，吾又与圣长氏勉之。
麻科会通序
编辑昔范文正有言曰：“吾读书学道，要以活天下之命。不然，读黄帝书，深究医奥，是亦可以活人。”古人立心之慈且弘如是也。近世有李蒙叟，其人志卓荦不成名，欲活人不能，取麻疹书，独自探赜，活婴稚以万数，而不佞其一也。不佞既繇李蒙叟得活，意欲酬，无可为。乃取蒙叟书，㴑其源，探其本，得中国疹书数十种，上下䌷绎，具详条例。顾其书，皆散漫杂出，不便考检，而麻为病，酷迅暴烈，争时急以判性命，非如他病可岁月谋也。于是支分类萃，眉列掌示，使病家开卷得方，不烦搜索。凡五易稿而书始成。嗟乎！蒙叟而尚在，庶犁然会意也。嗟乎！病之无医也久矣。诸病皆然而麻为甚。何则？医之业医，为利也。麻盖数十年一至，业此而安所利乎？业之无所蕲，临之不能药，又可耻臆之而夭人命。噫，其忍矣！麻方如灯檠雨笠，方霄方雨，汲汲呼觅，既朝既晴，漠然相忘，斯则吾人之志短也。使吾人知来年有兵，必家缮甲而邑完筑矣，兵何尝尽刘人哉？何麻之杀伤更酷，而人且恬如而不惧也，则不佞之为是书，不惟不负蒙叟，真不愧范文正矣。第不佞素暗医旨，不能拣择去取，未免溲渤具收。僻乡人士，苟不审病情，妄信此书，辄投以峻剂毒味，未或不败，此又不佞之所大惧也。
友松集序友松，金公世奎也
编辑世之顶峨冠拱阔袖，擎跽而瞑目，凝然若泥塑人者，岂皆真道学君子？于是而𠴲唅焉交誉之者，岂皆真慕悦者哉？唯利不偿劳而力为之者，亲之无可荣而屈己就之者，斯可谓学真而慕不伪也。我邦专尚世阀，故生乎匹庶之家，虽学贯洙ㆍ泗，理通濂ㆍ洛，旌招之礼，未或偶及，而荐绅大夫卒，莫肯延誉结交于当时者。坐是，贵强子弟，朝窥理窟，暮涉要津者，项背相望，而匹庶而向学，盖绝无之。不佞昔游和顺，仅得一人焉，即友松逸士金公是已。其地走卒者兄，其位措大，其殁而朽百八十年，其子孙槱苏，而其师困斋，其友郑愚伏ㆍ李芝峯诸人，其向风慕义，心悦诚服，掇遗馥拾馀渖，犹恐其湮没者，曹进士台瑞氏也。则其真真乐善，与物无营，超诣力践，睟面盎背，望之若祥麟威凤，而遗风馀韵，没犹不衰，又可知也。不然者，公诚何所为而为学？困斋何不不屑？愚伏ㆍ芝峯，何以屈己？台瑞氏乐放旷疏脱，不规规于绳尺者，又何苦缀遗文于断烂之纸，谋寿其传哉？则不佞之旷世而相感者，无待乎遗文之卒业。然尝盥手而读之，其诗若丹诠道诀，而踔厉沈郁，有足感发，其学尊尚程ㆍ朱若泰山乔岳，而至其章句诂训之末，不苟合焉，真醇笃之资而杰𪉑之流也。彼阳蒙虎皮，阴拄豕腹，以盗名而窃禄者，庶乎知所愧欤！如不知愧，不佞请以和顺为公立乡以愧之。
送李参判基让使燕京序
编辑古者大夫之使于异国者，见一事之小而知其国礼义之敦薄，见一物之微而知其国法纪之弛立，以之卜盛衰决兴败，是之谓觇国。觇国，非有明敏睿知出乎其类者，不能也。若夫视田畴之易而观其所以治之之器，视物产之丰而求其所以出之之法，此一象鞮之所能为，而何贤愚之足问哉？燕之距汉阳三千馀里，而冠盖之往复徕去者，绎绎乎织于路矣。而所以利用厚生之物，曾未有得其一而归传之者，何人之恝然无泽物之志，若是其极哉？茯庵李公，少有志乎实用之学，沈淹荫途，无所成名。圣上知其贤，赐之出身，不数年位亚卿，今又使于异国，国之倚公，顾何如也？公将何术而报国也？为斯民思有以利用而厚生，使万世永赖焉，则斯其为报国，不浅鲜矣。使两国而有事乎，公尚能觇国而有裕矣。况目之所睹，手之所摸，象鞮之所能为者，公其有不能哉？昔文益渐得棉之种，而归而种之，并得其搅车ㆍ軖车之制而传之民间，民间谓軖为文来，而不忘其功，不其伟欤？于公之行，唯以是勉之。
送韩校理致应使燕序时为书状官
编辑国于长城之南五岭之北，谓之中国，而国于辽河之东，谓之东国。东国之人而游乎中国者，人莫不叹詑歆艳。以余观之，其所谓中国者，吾不知其为中，而所谓东国者，吾不知其为东也。夫以日在顶上为午，而午之距日出入，其时刻同焉，则知吾所立得东西之中矣。北极出地高若干度，而南极入地低若干度，唯得全之半焉，则知吾所立，得南北之中矣。夫既得东西南北之中，则无所往而非中国，乌睹所谓东国哉？夫既无所往而非中国，乌睹所谓中国哉？即所谓中国者，何以称焉？有尧ㆍ舜ㆍ禹ㆍ汤之治之谓中国，有孔ㆍ颜ㆍ思ㆍ孟之学之谓中国，今所以谓中国者何存焉？若圣人之治，圣人之学，东国既得而移之矣，复何必求诸远哉？唯田畴种植之有便利之法，而使五谷茁茂焉，则是古良吏之遗惠也。文词艺术之有博雅之能，而不为鄙俚焉，则是古名士之馀韵也。今所宜取益于中国也者，斯而已。外是则强勍鸷悍之风，淫巧奇诡之技，夷礼俗荡人心，而非先王之所务也。何观焉？吾友徯甫将衔命赴燕，颇以游乎中国，自多于色。余故为中ㆍ东之说以折之，因而勉之如此。
送朴校理锺淳使燕序时为书状官
编辑朴学士兼善，余乡里交也。自余散秩闲居，凡僚友故旧之素尝拍肩而接武者，莫肯一顾，唯兼善时过之，吾是以知兼善之澹于宦也。朝之士大夫有出疆之役者，余尝观之矣。轩轺咽于巷，象鞮富客盈其室，及兼善之为书状也，门屏阒然如常时，吾是以知兼善之疏于利也。夫澹于宦者，其察物也明，疏于利者，其御奸也严，既明且严，其于为书状也尽之矣。吾复何勉哉？苕川，兼善之所尝与余游者也。余已买宅一区，及兼善之未还，而吾将隐矣。兼善其努力忠勤，以善事明时也。吾将隐。是为序。
送沈奎鲁校理ㆍ李重莲翰林游金刚山序
编辑耳恶乎聪？将以听呼而赴，听喝而止，听哮咆以辟害也。及其至也，为之金ㆍ石ㆍ丝ㆍ竹ㆍ流商ㆍ刻羽以悦之。目恶乎明？将以辨夷险，别干湿，令得以取舍前却也。及其至也，为之奇花ㆍ异草ㆍ书画ㆍ古物以娱之。山恶乎磅礴？将以障风气，蓄水泉，生金ㆍ银ㆍ铜ㆍ铁ㆍ美材ㆍ宝石，以利用厚生也。及其至也，有如金刚者起，物理之不可诘如是也。金刚之山，五谷不生，而三金ㆍ八石ㆍ楩ㆍ柟ㆍ豫樟ㆍ齿革ㆍ羽毛之属，无一而得资焉。其所为超物惊人以名于天下者，不过乎峭峰矗石诡形怪态，及泓渟激泻琮琤演漾之水而已。人之涉川原，赍糇粮，披蒙茸，历巉岩，汗背胁息，必以一见为快者，抑奚以哉？将丝竹ㆍ徵羽之为不足，而听琮琤激泻以悦之，花木ㆍ古物之为不足，而观峭峰怪石以娱之也。其所以殉耳目之欲，不尤甚哉？吾见其多欲也，何世之予斯人为清高恬澹者乎？曰我知之矣。凡耳目之所为辨呼喝别夷险者，皆以养其口体也。若所为丝竹花木者，以心神也。山之兴宝货诸物以利用者，皆以养人之口体也。其为峭峰怪石ㆍ琮琤激泻以供玩者，为心神也。凡所以养口体者虽小，殉之为私欲，其以养心神者，虽殉而不知反，君子不谓贪也。吾友沈华五ㆍ李辉祖将游金刚，于其行，书此以赠之，令二子者知所以养心神也。
兵曹参判吴公大益七十一寿序己未
编辑人之愿延生而益寿者，何以哉？世之有诸福之乐，非寿不能享也。然世之所谓福者，大抵有二。出而树旗旄，横组绶，陈歌笙，挟粉黛，入则轩车绣裳，入君门坐庙堂，以听四方之谟画，是之谓热福。居深山之中，衣薜荔，蹑草履，临清泉而濯足，倚古松而舒啸，堂上置名琴古磬，棋一枰书一楼，堂前养白鹤一双，种奇花异木及诸延年益气之药，时与山僧羽客，相往还消摇为乐，不知岁月之去来，不闻朝野之治乱者，是之谓清福。人之择于斯二者之中，唯其性，若天之所甚惜而靳予之者，乃清福是已。故得热福者滔滔，而得清福者盖无几焉。有人于此，勃然攘其臂而号于众曰：“二者吾将并获而俱享之。”人莫不哑然冷笑者，天且疾其傲妄而莫之予矣。有人于此，又为之号于众曰：“吾将三分吾一生，首一分为清，中一分为热，末一分复为清。”人尤却走而莫肯终听矣。前兵曹参判吴公，少日得丹阳为之窟，尝以纶巾羽扇，骑玄鹤，骖白鹿，而游敖于云岩ㆍ舍人岩之间，〈吴公尝骑木鹤，降于舍人岩，家驯一鹿，出必从之〉中岁出而仕，跻金华，上玉堂，历扬内外，位至亚卿，晚年复归丹阳，药炉丹灶，悉修其初年之所尝为。年今七十一，韶颜白发，望之若神仙中人。嗟乎！均吾民也，天其奚独于公乎，厚饷之若是哉！如公者，其出世入世，飘忽闪倏，不可摸捉，即之茫然而失所意也，而其寿容有既哉！天所厚者，非人之所能度也。敢以是为公寿。
兵曹判书叶西权公𧟓七十一寿序己未
编辑镛窃观朝廷之上，位至卿相而其诸福全备者，盖绝罕焉。或曰：“名位者，造物之所忌也。故既予之以轩车绣裳之荣，则啬其馀而稍夺之。”镛窃以为不然也。君子得位，行其德，不贤者得位，播其恶，德泽施于民者，天将益予之以福，用酬其善，矧可云稍夺之哉？稍夺之者，必其威虐被于物，而天亦不得而私之者也。前兵曹判书叶西权公，位上卿，而子男三人，居爽垲之室，而又有陂池田园，在其乡里。今年七十一，具酒膳会亲友而乐之，可谓诸福备矣。天其偏厚公为私人，而独予之诸福哉？公前后任州郡者三，按一道为观察者二，所至百姓宁谧，既去思念公不已，岂非所谓德泽施于民者耶？天又安得不益予之福，用酬其善哉？且夫人之谓福为吉祥者，以福之必可乐也，则所期在乐，不在乎福。然人有生而贵生而富，居然而子居然而老者，虽福，不知其为乐也。公少为文不利，历落无所成，既通籍于朝，而官不调，周流台省二十馀年。一朝相臣荐其贤，圣主奖其能，畀之以方伯铨衡之职而不拘也。以故仕宦之难与其可乐，唯公深知之。公少无嗣，取族人之子以为子，既而嫡妾皆举一男，皆能绩文缮行而服勤以诚。以故子嗣之难与其可乐，唯公深知之。公少贫困而多病，前后经笃疾几殊者屡，今田宅足以供养，而年纪望八旬。以故卫生摄生之难与年寿之可乐也，唯公深知之。世之有公之福与公之寿者，有之矣，而有公之乐与公之知者，又绝稀也。镛请以是为公寿。公曰：“诺。”
右副承旨庚坞韩公光植七十一寿序己未
编辑人性之有不同，而士品以别，其下者已之，上之有清士焉，有高士焉，有奇士焉。然其志或不能无所为而为，是则其所谓清者，吾不知其为清也，而高者奇者，吾不知其高奇也。唯澹者无意之所能为，有意不能澹，故士之澹者难得也。于今得一人焉，庚坞韩公是也。有可苦焉澹如也，有可乐焉澹如也。老而无子，或劝公立嗣者，公曰：“然。”既而不立焉。家素贫，中岁知县，或劝公置田宅者，公曰：“然。”既而不置焉。晚年多病，或劝公服药者，公曰：“然。”既而安之也。公少勤苦绩文史诗律，藻雅精工，尤工骈俪。使佗人而有是也，必将掀髯鼓吻，唱酬赌胜以自雄，公且澹然若无所识者。公晚被宠拔，跻玉署坐东壁，辟政府为舍人。使佗人而有是也，将飘长缨振清玉，以益求其进，公且澹然若布衣时。公年及七耋，亲戚胥庆。使他人而有是也，将陈酒殽会宾友，以讙呼为乐，公且澹然不以为意。若公者可谓难得者矣。人所以损其寿命者，以热欲也，岂唯声ㆍ色ㆍ货利ㆍ爵禄有热欲哉？欲为清为高为奇者之有热欲于是名也，将有甚于彼者，水火攻其中，血气被其戕，而年寿为之损矣。若公者既澹矣，如之何其不寿也？公不以寿张于人，人莫有为公寿者。镛窃有私慕公者，为文以寿之。
刑曹判书弘文馆提学丁公七十八寿序庚申
编辑国家设公卿，待有德者命之，置文苑提衡，待博学高文者居之，建灵寿阁，待列卿之寿至耆耋者，为之图画其像，而继其药饵酥酪以尊礼之，仕宦而得是三者而并宅之者，盖鲜矣。族父海左公，少以文词，名噪荐绅，在英庙朝，选入湖堂，顷刻千言，风樯阵马，独步一世，而其文可知矣。在当宁朝，手握铨柄，进可以进退人物，而顾固守此东冈之陂，匹马萧然，若白驹之不可絷，风波万变而皭然不受泥滓之涴，而其德可知矣。年至七十已八年矣，曩所谓三者之宅，一未及焉，公固澹然，而公议惜之。前年特擢为刑曹判书，得题名于灵寿之帖，今年特授之弘文馆提学，遂得兼三者而宅之，公固澹然，而公议稍慰也。有以是庆于公者，公曰：“吾家素谦挹，而吾所至过矣。”曰然。有上公焉，爵秩之极也，有大学士焉，文苑之极也，有赐几杖之礼焉，优老之极也。公皆不得焉，而公何忧哉？《易》曰：“亢龙有悔。”以其位已极而进无所往也。今公所宅，皆亚于其极者，而公谦挹如此，是公所以受此也。在〈谦〉之〈明夷〉曰：“谦谦君子，卑以自牧。”请以是为公寿。
佥知中枢府事韩公光传七十四寿序乙卯冬
编辑镛之谪金井也，凡金井之物，一脔不以逾洌水之北。及岁将尽，忽念之，今佥知中枢府事韩公明年七十四，镛独安得恝然哉？于是伐竹取沥而为之酒，并具殽脯饧饵之物，驰书至京而为公寿曰：“镛窃闻之‘仁者必寿’，孟子曰‘仁之实，事亲是也’，公之得遐寿也，以至性之有足以受是报者。公晚而无嗣，今胤子俨然若老成人，其事公如公之事先大夫者，将此子之获其报而寿，又如公矣。公其多福哉！”镛又思之，公今寿过孔子矣。孔子曰：‘假我数年，卒以学《易》，庶无大过矣。’使孔子而得公之寿，其所为唯学《易》而已。公其韶颜皓发，焚香默坐，深求乎往复消长之理，吉凶悔吝之义，唯日孳孳而不知倦焉。镛得蒙被国恩，幸还京国，将执贽为礼，而就公请学，庶几早为之寡过之图，不复流落如是也。敢以是请。
知中枢府事申公义清百岁寿序壬子春
编辑百年者，三万六千六百日之积也。太阳一日一周天，周天三百六十度，积三万六千六百日而计之，则太阳行一千三百十七万六千度矣。百年其可易言哉！一日九十六刻，共得一千四百四十分，积三万六千六百日而计之，则三百五十一万三千六百刻，共得分五千二百七十万四千矣。百年其可易言哉！有人焉，令正身直立而俟太阳之徙一度，必不能也，有人焉，令瞪目不瞬而俟一分之顷，必不能也。其所以不能俟者，由太阳之徙一度与一分之顷，皆迟重悠久，而吾力有不支也。由是言之，一日未尝非久，矧百年哉！故天之生人也，既已许之以百年之寿，而及其予之也，盖甚惜之。昔韩文公欲解宪宗之惑，穷搜极觅于数千百年之上，而得寿百年者，仅七八而止，百年之绝无而仅有如是矣。故古者天子巡守方岳，问百年者就见之，其尊礼在诸岳牧之上，岂不以斯人者，天之所眷，而不可以常典待之欤？上之十六年春，忠清道观察使，以清州百岁老人申公闻，上曰：“其筋力何如？”询之如五六十者。于是驿召至京，授之正二品之职，而赐对于熙政堂。申公以童颜绿发，摄齐升堂，步履轻健。上赐之酒而问之曰：“子孙几何？”曰：“子女孙曾，共六十馀人。臣敬以臣寿福献之。”奉所赐酒还进，上受而啐之。既退，命群臣在馆阁者，为诗文以送之。臣镛既承命作笺，又为之序其事如此。〈御题曰：“本朝百岁老人申义清，请献寿福笺。”〉
族曾王母朴淑夫人九十五寿序癸卯
编辑人方幼眇时，其所期愿，唯安富尊荣。然所谓安富尊荣者，非先得寿为之基，则无所傅焉。故人之所急，寿也。然人年四十而血气少衰，至六十大衰，耳始聋，目始昏，齿牙皆脱落，言语多颠错，哮喘呻吟，委顿而不能起。若是者虽至大耋不乐，必其精力旺健，能与人同，然后可谓有寿之安也。然人莫不慈其子，而孝于亲者绝稀。若子孙妇女恝然无深爱，而不察乎温凊饥饱之节，虽寿其心常苦，必有孝养之子，左右周旋，怡愉以顺吾之志，然后可谓有寿之荣也。然苟其家世贫窭，菽水难继，男执樵苏，女亲井臼，虽其纯诚著达，而吾心每与之同忧，必其牲醴丰足，帛絮堆叠，不见其窘匮者而后，可谓有寿之富也。然匹庶之家，行贾殖货而起者，虽其所供给如公相，终之为卑贱，必有冠冕ㆍ车舆ㆍ帷盖ㆍ印绶之等，得盛陈其威仪，然后可谓有寿之尊也。寿至大耋而能兼是四者之乐而有之者，天下盖绝无也。吾族曾王母淑夫人，今年九十五，月下能以线串针，与人语呫嗫无不达，齿落复生，啮肥如少时，而其气体安矣。胤子今镇川公，天性至孝，年将六十，若婴儿之慕其亲，一家化之，童孙尺婢，莫不尽心服勤，而其心荣矣。家故贫，朝廷察其孝，畀之一县，令以专城养。于是以板舆奉至府，甘旨唯其志，而尊且富矣。天之饷淑夫人，顾不厚欤？天岂徒然哉？淑夫人少以名家子，及归于我，善事舅姑，婉顺有妇德，宗党胥悦，乃其福如此，其报施有不可诬者。今年春，镛以进士游历至镇川，乐观其所为养，而为文以贺之，兼以劝世之为人妇者。
尹季渊兄嫂申孺人六十一寿序
编辑昔余童丱时，方游戏江皋，有客从柳树边来，丰颧而饱颔，休休然若古之人。既上堂，言貌厖疏，大与人异。时先君子命余升而拜之曰：“汝等不知也。昔我先人性恬澹，不喜交游，唯骊江故正字尹公，特相友善，毕世而若胶漆然。彼固尹公之子，字曰季渊。季渊既长汝十岁，而辈行与我并，汝其拜之。”呜虖，历历如昨日事矣！季渊幼养于嫂，长则善事，上游诸名士，咸以笃行称。今其嫂申孺人，春秋六十一，体康强无疾，而子孙昌衍。季渊为之觞以燕其宗族邻里，既又至京师，过余而为之说，察其色翕翕，如孝子之庆其亲也。嗟夫，真笃行矣！使天下之为嫂叔者，皆如季渊之为，则圣人之制礼也奈何？圣人之制礼也，将以亲亲。然其于嫂叔也，必推而远之。故礼嫂叔不通问不亲受，尊严其称而不相抚焉，为其恩爱之无所须也。有或早丧怙恃，为兄嫂所育者，往往事之谨如母，亦以至行闻于乡光于册，如颜含ㆍ第五访ㆍ徐彦伯ㆍ王珪ㆍ赵弘智ㆍ韩愈之伦，皆表表可述。若是者，非礼家之所能虑，虽圣人宜若不可以推之使远也。则季渊之觞其嫂与余之寿人之嫂也，绰乎其有辞矣，矧余有融ㆍ膺之好者哉！赞曰：“事嫂谨如事母，令事母当何如？庆嫂觞如寿亲，令寿亲当何如？呜虖！此固孝子之所以不忘其亲也欤。”
送震泽申公光河游白头山序己酉
编辑坤舆之磅礴也，为之丘陵坟衍，以障风气别水支，足矣。其或为屹然巨特，蟠结数千里不已，若太行ㆍ恒山ㆍ岱宗之类，出乎其萃者，抑何以哉？盖不如是，不足以镇方隅蓄灵怪，为万物望也。天子之巡守也，唯入都鄙，省畊敛，协时月，正律度，足矣。又何为凌险陟高，至于方岳之上而后已哉？盖有天下者，不敢不辨方位礼神祇，以答天之眷命也。夫以其重若此，而为下民者，方且置之，不一顾曰：“彼何为者？”是亦壤虫已矣。故有若张骞ㆍ司马迁ㆍ郦道元者，平生竭其力疲其筋，穷天维绝地极，至其所欲至而止，或为之纪述以诏后，若是者亦性之所安耳。白头山即《经》所云不咸山，而《地志》称长白山者是也。其脉西起鲜卑，东北至黑龙江之上，其一支南折至我界之北，崛起而为之祖，北镇女真ㆍ乌喇，南为靺鞨，西为闾延ㆍ茂昌，西南为渤海，其根蟠地，将数千百里，上为大泽，周八十里。清帝遣穆克登，立碑为界而封之，列之五岳而为六，时节享祀唯谨，今其尊且重，又非前古之比。其距汉阳二千馀里，而数百年来，未有一夫褰裳就之者，其亦寂寥可叹也已。近岁有沧海居士郑澜者，自言观白头山而来，然其说多与前人所记述不合，识者疑其未尝观白头山也。震泽申公，诗名冠一世，顾于山有癖，国内名山若妙香ㆍ怾怛ㆍ五台ㆍ俗离之伦，盖莫不穷其顶，唯白头之未至也。今年其从子司谏公出为镜城判官，公踊跃以喜曰：“吾事成矣。”遂飘然奋袂而去。于其行，不可无赠，赠以言如此。
送尹无咎出守祥原序庚戌
编辑士之出身而事君也，将以承君之宠而荣一己欤，抑事君以申吾之志，而布德泽于黎民也？自词科之兴，人主以文艺为游豫，臣下以翰墨为俳优，相与追逐于琼宫ㆍ瑶台之间，以荣其一己而止。其有邋遢倥侗不能姣巧者，则黜之使牧民。于是重内轻外之说作，而生民日以瘁矣。然中国之制，凡新进士出身者，即出为诸州推官ㆍ判官，秩满而报其政，然后始入为翰林及经筵讲官，其意犹善也。国朝崇尚文学，顾于民虑，有所未周，持峻望者，有终身馆阁，而未尝一日于临民，盖敝俗，非法之善也。尹无咎以湖中一布衣，一朝名登桂籍，而君相之所以进用者太骤，今日荐之于翰林，明日荐之于史局，又明日隶之阁课而为讲官，登之台省而为谏官，旬日之间，践历清华之职殆尽，自圣明御极以来所未有也。无咎虽才术绝伦，将何以堪此哉？幸而有不悦者，起而攻无咎力。于是上为之调停也，而出无咎令守祥原。朝之自以为爱无咎者咸惜之，独余为无咎贺曰：“善哉，子之行也！人不知友其弟者，其事亲也不孝，人不知牧吾民者，其事君也不忠。子尝知牧民乎？何以事君？使子而处金华ㆍ玉署之上，唯日酣饮傲兀，不知天之高地之厚矣。今屈之以簿书讼狱之烦，使得知所困焉，此圣主所以玉汝于成，非直调停已也。子其念之。且子有老母，家贫无以养。今专城矣，岂若持被于四仙之阁，而令母苦哉？子将何以报国恩也？”
送荣川李监察仁行还山序
编辑吾友司宪府监察李君公宅，忠信瓌杰之士也。隐居竹岭之南，不求绠汲，朝廷再以职召，既而因事罢以归。于是凡其素相结以道义者，莫不为之咨嗟惋惜，而余窃独为李公宅贺之，携酒与殽，就其馆而送之曰：“公宅行矣。人有竦肩直膂，意扬扬自逸，而其趋日庳，有摧眉屈颈，志郁郁不信，而其蓄日深。使公宅翺翔乎郞署之列，容裔乎令长之任，听受词讼，奔奏簿书，曾不足以展其怀抱，而适与录录鄙夫，厚其廪以自封者，将无同矣。今公宅既不官矣，归将何为？芸欤，见其指柔而泽矣，贾欤，力不足以驱车远迈。将颛心壹意，谢纷绝冗，挟晦翁之书而登愚山之门，遵苏湖之蹊而接陶山之緖，穷天人而乐性命，笃彝伦而尽孝弟，退而与乡党宗族，杜门下帷，讲明《春秋》之义，著书立言，遗诏后世之人，使庠塾少年，得有所宗仰，而义理蕴奥，得以征信于万世，则公宅之所成就，岂不卓荦照耀人哉？余知公宅之志如此。”与之言，遂书以赠。
送郑瀚赴结城序庚申春
编辑国制经幄之臣，家贫亲老者，许令自陈乞郡县以养，其馀掌铨家察畀之使得养，此皆列圣达孝不匮，思所以锡其类者也。宪府掌令郑君出知结城县，以有大夫人养。于其行，请余以言，余唯令长之理万民，犹人主之御具臣也。今人主既以我之所以事亲者锡其臣，而令长不以人主之所以锡我者锡其民，乌可乎哉？然人主之所以锡我者，皆我之所未尝有者，而我之所以锡我民者，即不过全其所尝有者，而不剥之夺之焉已矣。其为之不愈易为力而不为之，不愈益为罪也乎？设燕饮以娱之，馈米肉以养之，此固令长之所以养其民之亲也。然选高年而已，为不可遍也，养一日而已，为不可久也。省刑罚，薄赋敛，察桀黠侵虐者而禁制之，使各安其生乐其业，得以孝养其父母，则民之诵令长之锡也，犹令长之诵人主也。如是而后，为孝于亲，如是而后，为忠于君，若夫慈于民，其职也，君其勉乎哉！
送浮屠海镒游岭南序
编辑长白山之脉，南驰为七宝，为铁岭ㆍ湫池，为怾怛，为五台，又南为大白，西为主屹，为俗离，微于秋风，又南为智异，遇海而止。其东古新罗ㆍ驾洛ㆍ五伽倻之地，其西古百济诸郡也。山之将止，其踸腾翔舞，绉蹙郁怒益甚，故其精气之所亭毒，多瓌奇桀骜之士。而其间有不偶者出，往往逃浮屠以自高，故自智异左右，多名僧韵释，此其势然也。释海镒，康津人也。少好书，既而曰：“是圣人之糖粕也。”既而得《首楞严》而读之曰：“是可以安也。”遂薙其发而投之，君子惜之。嘉庆癸亥春，得檀越钱十五六万，尽以施白莲寺。寺旧敝事多废，于是乎悉兴之。既竣，东游智异之东，欲尽观其所谓佳山水，而与所谓名僧韵释者游，将行匃余言。余拙不能言，述古事一则以副之曰：“昔一僧䖃甚，有观法书者。僧曰：‘贤观书，总是书，我观书，总是禅。’朱子许其发三若三菩提心。吾知子所观山川人物，总是禅，吾又何言？”
赠金生序康津作
编辑穷居𢾅门，朝日有扣其扃而亟欲入者。问之曰：“我和顺人也。”又问之曰：“我友松金处士之孙也。”和顺者，余先子之桐乡，而友松处士者，余所为序其文者也，是不可以拒之也。启之使入，盖枯槁拙卤一野老也。坐未定，泫然流涕曰：“玆何事也？”询其所以过余之意，曰：“乡中诸长老，多劝之往者。”嗟乎，难矣！于子之行，余知先子之政善也，和顺之俗美也，朝廷之悳厚也，贤者之泽远也。先子之去是县，今二十有五年矣，民犹诵慕之不衰，施及其不肖子如余者，而其政可知也。其政诚善矣，苟其俗儇薄而轻偝之，虽杜ㆍ召弗顾也，而其俗可知也。其俗诚美矣，苟司败之臣，篱余之屋而棘余之櫩，则和顺之人，虽欲慰余于独，其可得乎？而其德可知也。虽然，非有乐善好义守耿介之操，如友松处士者，遗其懿于厥胤，又其肯逾崎岖历冰雪，茧其足而过余哉？是则贤者之泽，未易究也。嗟乎！贤者之后，斯其行者远矣。问其业曰：“肩一欃，游智异ㆍ德裕诸名山，采药以给食。”余郁郁久居，闻其言而悦之，又安能从子游乎智异ㆍ德裕之间，饵灵根以延馀景，徜徉乎不知所终哉？聊述其所与语者以予之。
盘山丁氏世稿序
编辑阀阅家，愚夫芥拾青紫，处遐裔而沾一命之禄者，必其人贤豪俊桀也。席宠藉荫者，败军之将，铭勒鼎锺，起清门而垂咫尺之功者，必其人忠臣义士也。都馆阁而践华清者，芜词寿传金石，职微力薄而能以其遗芬賸馥，绵绵于数百岁之后者，必其中有不可泯者存焉，此其势然也。盘山丁氏者，长兴之望也。长兴，故百济南徼，地敻绝，前世少闻人达官。有丁公〈景达〉者起家，至刑曹参议知清州。于是其胤子〈鸣说〉氏，绍厥美为庆尚道都事，及其子〈南一〉氏，以经义升太学，三世蜚英，既足以炤耀人目。而刑部先知善山府，值壬辰倭寇，集散亡之卒，深堑设伏以御贼，所俘获甚众，都事尝解官家居，李适之难，元斗杓檄召令运粮，其后清人围南汉，太学生起义兵，至清州，会下城，罢诸路勤王兵而还，则其三世之所树立，又岂不卓荦瓌奇哉！其后孙修翼录其祖三世诗各一卷，合而名之曰《盘山世稿》，携之至京师，丐余序其事。余所谓贤豪忠义之士及其文有不可泯者，非斯之既验欤？余又读其状，都事当光海时，托青蒙十年不仕，与吾先祖月轩公值燕山时事，前后一揆。而月轩之文，亦四世一集，曾被英宗奖赏，何其相似也？余于是重有感焉。
蒙学义汇序
编辑昔茯庵李子于碓桥寓舍，病消渴，医且不能治。余往而劳之，因观其所饵诸方而告之曰：“医家之有药草，犹文家之有文字。古之为医者，根根而辨其性，则用中其病，后世执成方而投其全，医之术以污。古之为文者，字字而辨其旨，则使中其理，后世诵成句而勡其全，文莫犹古也。”茯庵方据枕呻吟，忽起身危坐整容，握余手而大言曰：“何言之中理至是也！闻子之言，吾胸爽豁，胜一贴清凉散矣。”遂与之讙谐笑傲，谈锋层出，玉屑旁霏，四坐为之洒然。厥明年春祸作，茯庵谪端川，余谪长鬐。念先辈之许与，悼前言之无从，于是取《尔雅》ㆍ《韵书》等数帙，选取其要于用者六千五百馀字，以义分门，约略疏释，编之凡八卷，名之曰《尔雅述意》。欲推其例而衍之，益加综核，以成一家之训。其年冬，又被逮至京师，转而适康津，书没于狱，不可得，会闻茯庵之讣，遂不复为意。甲子冬，余兄〈天全〉自黑山海中投余书一卷，视其题曰《蒙学义汇》，察其凡，乃余长鬐之旧，而简其取略其注者也。嗟呼！茯庵既逝，谁与同好？若其义例门目，余兄之述备矣，不复赘。
云潭诗集序
编辑岛可尚矣，蜜殊ㆍ琴聪，犹不染酸饀气，诚以茹笋蕨伏嵒岫，其供奉澹泊，一死生齐物我，其解脱豪快。故发之为声诗者，自与彼甘炙煿𮜒得丧者，相距有间耳。故摩诘清斋林下，乐天绝去荤腥，为如是然后能淡，淡然后能诗趣绝俗也。我邦唯甿乃髠，诗者绝少，闲有啁嘒者起，卤莽邋遢之徒，相与抵排之，其有诗哉？余以所闻无二峭，〈莲潭名有一，字无二〉苑公宕，〈东坡名慧苑〉而其后盖寥寥焉。潭州僧印璲，〈缺〉其师云潭驲和尚诗，丐余雌黄。余读未竟，愕然曰：“嘻！世固有隐君子矣。悲愤忼慨而其音调和鬯，理趣精切而其辞气平夷，苟非五浊脱躯，四病出体，以受香海之印文者，安能如是？”遂选之得百八篇，以还印璲。
白莲社观红叶诗序
编辑奏乐者始作金声之，及终玉振之，纯如绎如翕如也，于是乎章成。天以一岁为一章，其始也，旉蕃妍艳，百华芬郁，及其终也，縇染糚涂，为之朱黄紫绿，洋洋之乱，照耀人目而后，收而藏之，所以显其能而光其妙也。若使商飙一动，萧萧然不复振发，一朝廓然陨落，其尚曰成章云乎哉？余山居数年，每遇红树之时，辄具酒为诗，以欢一日，诚亦有感于曲终之奏也。今年秋，农事大无，无意游衍，唯与茶山主人，相携至白莲之社，以存旧例，两家子侄从焉。酒既行，各为诗一篇，书诸卷。时嘉庆十四年己巳霜降后三日。
松京志序代人作○癸未
编辑王者统一区宇，奠厥京邑，其旧京新邑，咸在保釐，为不如是，不足以控四方而卫王居也。商既迁殷，亳邑犹存，周既营洛，丰镐是巩，汉ㆍ唐有东西之都，大明有南北之京，皆此义也。我邦虽僻小，自高丽以来，统合三韩，幅员无缺。乃其创业之初，于蜀莫古郡，肇开京邑，号之曰开城，至文宗之世，以平壤为西京，汉阳为南京，开城为中京，而中京之名起焉。我太祖始都中京，后定鼎于汉阳，则中京亦圣朝之旧都，不可曰胜国之遗墟已也。高句丽既都平壤，复以汉阳为南平壤，则西京ㆍ南京，其称已久，而中京其后出者。然唯是三京之地，据山河之险，控梯航之要，珠贯棋列，雄视八方，其视鸡林ㆍ熊津ㆍ金马之等，不可同日而语。则中京者，汉阳之内辅，而西京又为之外垣，皆所以翼护王都，用固我万斯年无疆之业者也。其疆界沿改之迹，山川控御之势，以至宫殿楼亭之胜，忠臣孝子之行，恶可无纪载之书乎？余于癸未春，留守中京，中京之人，以《中京志》三卷视余而语之故曰：“是编也，首尾粗具，节目无阙。然每一沿革，辄赘为续志，谓宜删其烦惑，会通而成一部。”余于听事之暇，相与订正，凡故事古迹之追得而散在续志者，或新定之制，可以追载者，各从其类，附之原编，次之为四卷，将付剞劂。虽与史弱翁旧京之纪，顾宁人京东之考，不堪比拟，亦庶乎文献之征于后也。其人物所载，极严至峻，千百取一二而已。然我朝致治之初，其名臣硕辅，固莫非中京人，中叶以降，亦唯徐花潭之学行，车五山之文章，彪炳照烂，未尝不羽仪王庭，黼黻王猷。而俗习日痼，贤路日蓁，今虽有奇伟才干之士，拔乎其萃，而名之曰中京之人，则槪摈而不见收，微官薄禄，卒不能展布其所蕴，斯又何故也？修官方振淹滞，《春秋》贵之，恶可因循而莫之矫乎？是又余抚卷而累欷者也。多士请余为序，辞不获，略论如此。
记
编辑沙村书室记
编辑蚕之家有数箔，大者广轮终室，其小者四分室之一，或井其室而占其一，有箔焉以之安于笲，恢恢乎其有馀地也。过而视之者，视其大，莫不艳慕，视其安于笲者，莫不辴然一哂。然使贤妇人得沃叶，饲之以法，至其三眠三起而熟，吐丝为茧，缫茧为缕，小箔之蚕，无以异乎大箔之蚕也。嗟乎！岂唯蚕为然？世界皆箔也。天之布民于诸岛，犹蚕妇之布蚕于诸箔也。吾人以岛为箔，其大者为赤县ㆍ大夏，其小者为日本为流求，甚者为楸子ㆍ黑山ㆍ红衣ㆍ可佳之属。过而视之者，其艳大而哂小也如箔。然苟有博学君子，多蓄古典籍，教之以法，及其离经辨志，敬业乐群，因之为圣为贤，为文章为经世之学，小岛之民，无以异乎大岛之民也。余兄巽庵先生谪居黑山之七年，有童子五六人，从而学书史，既而构艸屋数间，榜之曰沙村书室，诏余为之记，遂设蚕箔喩以告之。〈嘉庆丁卯夏〉
朝夕楼记
编辑朝夕楼者，尹皆甫之书楼也。余寓茶山，今且四年，每花时试步，必由山而右，越一岭，涉一川，风乎石门，憩乎龙穴，饮乎青萝之谷，宿乎农山之墅而后，骑马而反乎山，例也。皆甫与其从父弟群甫，佩酒持鱼而至，或期乎石门，或期乎龙穴，或期乎青萝之谷，既醉而饱，与之宿乎农山之墅，亦例也。农山者，皆甫别业，农山之阡，即龙山之麓，厥考葬焉，厥考之高祖葬焉，又其西，厥考之皇考葬焉。于其墓道之侧，起一亩之宫，而扁之曰永慕斋，斋之左序，因而阁之，为小楼。登斯楼，则龙山百峯，崒然㟹嶆而列乎几案之前，郁然葱蒨而拔乎尘埃之表，可惊可悦。若积雨连延而霁月出岭，若群仙游戏而霱云盘空，盖千里一遇之绝境也。余之足迹，遍乎龙山，或远而望之，或迫而视之，或睨其侧面，或对其正面，皆不过㠑嵬嵂兀以为高而已，其欢颜瑞色，未有若登斯楼之为快也。昔王子猷尝有味乎斯也，特取其朝气，陶元亮尝有味乎斯也，特取其夕气，乃皆甫两取之，名其楼曰朝夕。岂惟彼二子者之愚，而皆甫独慧，二子者之廉，而皆甫独贪与？盖其所谓西山ㆍ南山者，不若是龙山之秀丽耶，抑二子者之所据乎地者，不若斯楼之得其要也？余既宿斯楼矣，夕而观其夕，朝而观其朝，益信夫二子者之偏，而皆甫之得其全也。楼之四畔，皆筼筜巨干，通一窍以为门，门之西，负其东阡，曰寒玉之馆，馆之南，有树大十围，巉嵒诡怪，曰绿云之坞。自坞而转，东折数十步，有池一曲，以植芙蕖，以养赤鲤，曰琴高之池，临池为榭，曰涤砚之亭，亭之东，有老柏一株，曰掬坛，西有洌泉一眼，曰鹿饮之井，井之上，有径可听田水，曰倚杖之蹊。东阡之东，密松万计，曰豹隐之谷，西阡之西，嘉木森列，可休可荫，曰莺子之冈。自冈而西，清流赤石，可沿可濯，曰漱琼之涧，自冈而南百馀武，构一草屋，可以禁伐，可以读书，曰橡庵，而漆林柹园，随地皆有，亦斯楼之羽翼也。自农山东行数里，曰翁仲之山，〈方言，翁仲曰法寿〉厥王考葬焉，亦有园圃之胜，谓之翁山别业。〈嘉庆辛未春〉
浮庵记和顺罗炅，字昌瑞
编辑罗山处士罗公，年且八十，红颜绿瞳，绰若仙人。过余于茶山之庵曰：“美哉，斯庵！花药分列，泉石映带，无闷者之攸居也。虽然，今子迁谪之人，主上既赦之，使还乡赦书今日至，明日子不在此，又何为莳花种药，沼泉渠石，为如是久远计也？我庵于罗山之阳，今且三十馀年，庙祏安焉，子孙长焉。然插之以朴斲，缚之以朽索，园圃不治，蓬藋蓊然，苟且牵补，朝不虑夕。若是者何也？为吾生浮也。或浮而之东，或浮而之西，或浮而行，或浮而止，浮而往，浮而还，其浮方未已也。是以号其身曰浮浮子，而名其室曰浮庵。吾犹若是，况于子乎？子之事，吾玆惑焉。”余作而曰：“噫！达哉之言也。生之浮也，先生既知之矣。虽然，湖泽溢而萍叶见乎沟渠，天雨而木偶人随流，此夫人之所知，而先生之所自况也。岂唯是也？鱼以脬浮，鸟以翼浮，泡沤以气浮，云霞以蒸浮，日月以运转浮，星辰以维络浮，天以太虚浮，地以礨空浮，以舆万物，以载兆民。由是观之，天下有不浮者乎？有人于此，乘大舸，入大瀛，覆杯水于船窗之内，而汎芥为舟，方且窃窃然笑其浮，而忘其身之大浮焉，则人之不以是为愚者鲜矣。今天下莫不浮，而先生独以浮自伤，号其身，名其室，而唯浮之为悲，不亦谬乎？彼花药泉石，皆与我浮者也。浮而相值则欣然，浮而相舍则浩然忘之已矣，又何为不可？且浮未尝悲也。渔人浮而得味，商人浮而获利，范蠡浮而远祸，徐巿浮而辟国，张志和浮而乐，倪元镇浮而安，浮岂可少哉？故以夫子之圣，亦尝有志乎浮也。浮顾不美乎？浮于水者犹然，浮于地者，又何为自伤乎？”请以今日之所与语者，为〈浮庵记〉，以寿先生。
醉梦斋记
编辑有赭其颜濡其首，呕哑恚骂，施施然过于衖者，是醉人也。指之曰醉，未有不发愤大痛，以自辩其不醉也。有阖其眼齁其鼻，时为之辴然笑为呓语者，是其梦得好官，或受珠玉金钱可欲之物者也。然其未觉也，不自以为梦也。岂唯醉与梦有是哉？病革者，不自知其为病，能自言其病者，其病未甚也。狂易者，不自知其为狂，能自言其狂者，其狂或伪也。狭邪淫辟游闲之人，不自知其为恶，能自言其恶者，其恶或可改也。屈原，醉者也。不知悻直之必亡身，而修能之卒致祸，虽其所醉不同，是酩酊大醉者也。故发愤大痛，以自辩其不醉曰：“我独醒。”庄周，既觉者也。能齐彭殇一修短，是憬然开悟者也。故其言曰：“梦之中，又占其梦。”则凡自视反观而曰惺惺曰觉曰悟者，是皆沈酣熟睡之验，有能自命以醉梦者，或其有醒悟之机者也。黄君某少有志于为己之学。虽淟涊无所成，亦超然自拔，皭然自洁，观其貌，粹然无滓，听其言，讱然无华，视世之蝇营而豕息者，殆了了然醒而悟者也。一日过余而言曰：“我醉生而梦死者也。名吾斋曰醉梦，亦可以文之乎？”余于醉梦也有说，遂书以赠之。
一钵庵记
编辑人之寓形，若乘车然。乘车者，手一楇以贮油，日再膏其鎋，以滑其车，令车不摧败，期足以达吾之所欲至而息也。有夫焉，欲美其车而忘其行也。凡所以美其车之物无不载，丹一铢，墨一锭，髤漆一合，胶一罐，马ㆍ牛ㆍ羊ㆍ豕ㆍ䲔鱼之膏各一缾，钩锡ㆍ龙勒ㆍ朱鹄之饰以为缨，翟翠之羽ㆍ豻豹之皮以为𧜀蔽，建旗ㆍ旐ㆍ旟ㆍ旞以为仪，树戈ㆍ殳ㆍ戟ㆍ酋ㆍ矛以为卫，光之泽之，脂之㳠之，敧则整之，锈则砺之，敝则新之，渝则更之，日不暇给。人憔悴以罢，而其行连蹇，不亦不智人哉？世之务奢靡矜仪表者，违是不远。锦一箧，绮一箧，缋画之物一箧，贵骨一俎，贱骨一俎，肤一俎，腊一俎，膮ㆍ膷ㆍ臐ㆍ臛之珍各一铏，爵觯ㆍ角散ㆍ笾豆ㆍ匕勺之属，各如其数，璜ㆍ琚ㆍ瑀ㆍ珩之珮以为声，鞇ㆍ衽ㆍ帟ㆍ幕之供以为安，丽之姣之，饫之脝之，敝则新之，渝则更之，役心单虑，弩目奋臂，终身矻矻，而莫知其所之，不亦不智人哉？昔之时有许由者，曰：“是非所以御吾形之道也。”悉弃之，手一瓢以养其口。中古有颜回者，曰：“是非所以御吾形之道也。”悉弃之，手一箪以养其口。今之时有浮屠惠藏者，曰：“是非所以御吾形之道也。”悉弃之，手一钵以养其口。夫是三子者之行，虽其所志不同，皆可以为得乘车之术者也。使惠藏手是钵而乘是车，遵许由之轨，而蹈颜回之辙，亦庶几乎知道者也。惠藏于头轮山中，结茅庵一区，榜其额曰‘一钵’，丐余为之记，余故演其意如是。〈嘉庆丁卯春〉
重修挽日庵记
编辑十日而弃者，蚕之茧也，六月而弃者，燕之窠也，一年而弃者，鹊之巢也。然方其经营而结构也，或抽肠为丝，或吐涎为泥，或拮据荼租，口瘏尾谯而莫之知疲，人之见之者，无不浅其知而哀其生。虽然，红亭翠阁，弹指灰尘，吾人室屋之计，无以异是也。使吾人必百年而弃之，犹不足为，矧修短未定哉？使吾人必荫其妻孥，传之云仍，犹不足为，矧剃染为僧哉？僧而缮室屋者，其非自为身谋可知也。浮屠斗云，新其室而大之，既竣，过余于茶山之馆而语之曰：“兰若之在域中者，如棋布楸，锺鼓之声相闻，无适而非吾室也。而吾之发已种种，吾虽愚，岂为是哉？聊缮之以遗后人。”余善其言而识之，询其室，曰头轮山之挽日庵也。〈山在海南县，创建其庵者，百济僧净观〉
海南政事堂记
编辑制器者，于其隅角，必饰之以铜铁鱼革，钉之鐕之，唯恐其不牢固，诚以隅角数受触易破坏，饰之所以护其内也。海南，古塞琴县，处国之西南，为之隅角，以故数受触。在新罗时，福闽游贼，掠宝物美女，辄于塞琴之海，而张保皋ㆍ郑年镇清海以静之，在高丽时，倭人寇塞琴之海，而郑地诸人，竭力以御之，逮我圣朝，倭人寇塞琴之海，而李忠武公有鸣梁之役，其数受触如是也。然谋国之臣，卒不肯以坚城深池韧甲锐兵，饰斯县，其亦疏矣。朝廷既不以小县为大事，而守是土者，又惟剥割是务，箕敛是事，一任其败敝委堕，而莫之整修，则岂所以虑隅角而护其内也乎？嘉庆癸酉夏，李君馥秀监是县，城则颓矣，库则空矣，闾里则荆杞矣，政堂则灰烬矣。询于父老曰：“孰宜先。”佥曰：“政堂不可缓。”于是趣兴功，甲戌岁大饥，不克大作，至冬而毕。坐堂之初，既朝文武吏士讫，令曰：“职所以坐斯堂而治斯民，将以饰国之隅角也。振饥不以实，不可饰也，劝分不以义，不可饰也，匿亩窃租，聚遗滞充王税，以困下户，不可饰也。”令既行，民曰：“乐！吾可以活矣。”民可以活矣，则隅角可以饰矣。是为记，以告后来者。〈嘉庆甲戌冬〉
逍遥园记
编辑《诗》云：“二矛重乔，河上乎逍遥。”逍遥者，无适无莫，聊以自遣之意也。李君景祉，少游京师，既而时不利，退而耕乎春州之野，既又学书无所成，习骑射无所遇。于是治小园，莳花接树，歗咏其中，名之曰逍遥之园。不知者以为逍遥之名自园始，以余观之，方景祉之归也，纪律已解，选举不公，士志以衰，武力不竞，如清人之师老于河上。然则景祉之所谓耕，聊以逍遥乎耕也，其所谓书，聊以逍遥乎书也，其所谓骑射，聊以逍遥乎骑射也。逍遥之名，不自园始。凡游逍遥之园者，以是而求其意，庶乎其得之矣。是为记。
于斯斋记
编辑物之不在我者，望而指之曰彼，其在我者，觉而𫖯之曰斯。斯者，我之所已得身至者也。然苟我之所至，有不足以满吾愿者，其志不能不慕可以满者，望而指之曰彼，此天下之通患也。地体浑融，四向坤顺，则天下莫隆于吾坐之处也。然民犹有陟昆仑登衡ㆍ霍以求高者矣。往不可追，来不可期，则天下莫乐于时受之境也。然民犹有渴轩驷焦田野以求欢者矣。汗流胁息，终身迷惑，惟彼是望，而不知斯之可享也，久矣。佛氏自以为无欲，然其所谓波罗蜜者，此云到彼岸也。蚤夜鸣铎，惟彼之是羡，不亦愚乎？程先生行过滟滪，岸上有樵者厉声曰：“舍去如斯，达去如斯。”斯者，至贵之所在也。故至人之勉贤者，如斯而已。晋文子成室，祷之曰：“歌于斯，哭于斯。”斯者，足乎己而不愿乎人者也。故君子善之。孔子称元凯蔚兴之美，则曰：“唐ㆍ虞之际，于斯为盛。”孔子称〈箫韶〉制作之善，则曰：“不图为乐之至于斯。”由是观之，天下之所谓美与善者，皆以斯而为之极，斯之上，无可以复加者也。今清海节度使李公〈民秀〉扁其斋曰于斯，召幕宾使谕其意，要余演其指，遂书如右以副之。
游勿染亭记亭在同福县。丁酉秋，家大人知和顺县，县距赤壁四十里。厥明年，余得往游焉
编辑勿染亭者，南方之胜也。期之再三而不遂。又期之，有欲俟十五之夜，以取月波之赏者。余曰：“不然。凡有游览之志者，意到遂当勇往。苟期之以日，必有忧患疾病败吾事者。况可以保天之不云雨以障月哉？”佥曰：“斯言是也。”是日遂至勿染亭。亭盖以赤壁为眉目，赤壁奇崛森秀，石高约数十丈，阔数百步，其色澹红，削立若斧劈。其下为澄潭，可以汎舟，潭上下皆白石。由潭而之亭，行数十武，得曼衍之皋，皋上皆莎艸。且行且歇，相顾甚乐也。至亭复豁然通敞，溪湾而绕之，诸峯降而朝之。亭前皆高林修竹，而所谓赤壁者，灭没隐映于窗棂竹树之间，其幽光灵韵，尤非逼视之比也。于是命酒赋诗，消摇诙谑，不知日之将夕也。既归，伯氏命余为记。
游瑞石山记山在光州东三十里，一名无等山
编辑余既游赤壁之数日，曺公翊铉〈和顺人〉过余于琴啸之堂，听余言赤壁之乐，叹曰：“赤壁之胜，如女子靓妆，其粉黛珠翠，虽足以悦目，无可以拓胸怀而舒气志也。子不见瑞石之山乎？屹然若巨人伟士，不言不笑，坐于庙堂之上，虽不见其施为动作之迹，而其功化之及物广矣。子盍观焉？”于是昆弟四人，复谋所以游瑞石者，曺公亦遣其弟从焉。瑞石之山，崷崪磅礴，根之据郡县者七。登其顶，北可以望赤裳，南可以眺汉拏，而月出ㆍ松广之属，皆儿孙也。上有十三峯，常有白云护之。有祠焉，巫典之。其言曰：“雷霆云雨之变，常自山腰起，濛濛然推转向下，而山上且青天矣。”其为山不已俊乎？立中峯之顶，飘然有轻世独往之想，觉人生苦乐，无足为意，余亦莫知其所以然也。凡山水之胜者，必其有奇岩削壁，飞泉怪瀑，姿态纷纭，紫绿万状而后，方得备数于山经水志之中。瑞石特以高峻雄湖南，而曺公独知其可以长诸山，其山与人，盖亦伟矣。归由圭峯之下。圭峯者，两峯削立如圭，其棱中觚。卧者折者之在其下者，又数十枚。
东林寺读书记
编辑乌城县北五里，有万渊寺，万渊之东，有静修之院，僧之说经者居之，是曰东林。家君知县之越明年冬，余与仲氏住栖东林，仲氏读《尚书》，余读《孟子》。时初雪糁地，涧泉欲冰，山林竹树之色，皆苍冷揪缩，晨夕消摇，神精清肃。睡起，即赴涧水，漱齿沃面，饭锺动，与诸比丘列坐吃饭，昏星见，即登皋歗咏，夜则听偈语经声，随复读书，如是者凡四十日。余曰：“僧之为僧，吾乃今知之矣。夫无父母ㆍ兄弟ㆍ妻子之乐，无饮酒ㆍ食肉ㆍ淫声ㆍ美色之娱，彼何苦为僧哉？诚有以易此者也。吾兄弟游学已数年，尝有如东林之乐乎？”仲氏曰：“然，彼其所以为僧也夫。”
伴鹤亭记
编辑子弟之从父兄之官者，不沈酣于酒肉声色之场，必干预于簿书约束之间，甚者以鞭笞桁杨，为耳目之玩，而消遣日月。故世称作宰有三弃，弃屋庐，弃僮仆，而子弟居其一焉，可胜叹哉！余至醴泉之日，则巡视馆廨亭楼之制，于政阁之东，得一废亭。亭下有小池，方数十步，皆石砌，池边多植花卉群芳，环以曲墙，唯有小门一，以抵政阁。亭后多修竹高林，房栊窗牖，皆施丹碧。顾废弃有年，询其故，曰：“亭有鬼，处之或得疾，不然，惊怖失寐，所以废也。”余曰：“鬼者，唯人所召，苟吾心无鬼，鬼安得自来哉？”厥明日，谒家君而告之曰：“伴鹤亭幽深静僻，可以读书，可以赋诗，距政阁有间，障以缭垣，不闻讼狱之声，真可以处子弟也。今日将修扫而移床褥矣。”家君曰：“唯汝之所欲。”余既处是亭，笔墨多暇，占毕唯意，而所谓歗于梁步于阶者，寂然不复有声迹。每明月照水，幽光入户，树影婆娑，花香触鼻，定省之馀，得消摇自适，劬心经籍，凡摴蒱象棋歌儿舞女，有可以迷人心目者，令不得入小门一步，此可以不贻亲以忧也。遂书余心之所乐，以为伴鹤亭记。
仙梦台记
编辑醴泉之东十馀里，得一川焉。泓渟而演漾，纡馀而逦迆，深者深青，浅者净绿，川边皆明沙白石，风烟妍媚，照映人目。沿流至数里，有峭壁削立，缘厓而上，得一榭焉，榜之曰仙梦之台。台左右皆茂林修竹，溪光石色，隐约蔽亏，洵异境也。盖自太白山而南，溪山之胜，唯奈城ㆍ荣川ㆍ醴泉为最，而仙梦特以奇瓌名数郡。一日从家大人行，既祗谒于药圃郑相国之遗像，转而至是台，徘徊瞻眺，既而见壁上诸诗，其一即吾祖观察公所尝题也。板坏字裂，偏旁或觖，而字句无阙。家君手拂尘煤，令余读之曰：“公尝奉使岭南，登此台矣。公之距今且二百有馀年，吾与若又登临为乐，岂不奇哉？”命余移摸，付工翻刻，易其绘采而悬之，既而召余而记之。
晋州义妓祠记
编辑妇人之性轻死。然其下者，或不耐忿毒，幽郁而死，其上者义不忍污辱其身而死，及其死，槩谓之节烈。然皆自杀其躯而止。至若娼妓之属，自幼导之以风流淫荡之物，迁移转变之情，故其性亦为之流而不滞，其心以为人尽夫也。于夫妇尚然，矧有能微知君臣之义者哉？故自古兵革之场，纵掠其美女者何限，而未尝闻死节者。昔倭寇之陷晋州也，有妓义娘者，引倭酋对舞于江中之石，舞方合抱之，投渊而死，此其祠也。嗟乎，岂不烈烈贤妇人哉！今夫一酋之歼，不足以雪三士之耻。虽然，城之方陷也，邻藩拥兵而不救，朝廷忌功而乐败，使金汤之固，失之穷寇之手，忠臣志士之愤叹恚恨，未有甚于斯役者矣。而眇小一女子，乃能歼贼酋以报国，则君臣之义，皦然于天壤之间，而一城之败，不足恤也。岂不快哉！祠久不葺，风雨漏落，今节度使洪公，为之补其破觖，新其丹碧，令余记其事，自为诗二十八言，题之矗石楼上。
游水锺寺记
编辑幼年之所游历，壮而至则一乐也，穷约之所经过，得意而至则一乐也，孤行独往之地，携嘉宾挈好友而至则一乐也。余昔童丱时，始游水锺，闲尝再游，为读书也，每数人为伴，萧条寂寞而反。乾隆癸卯春，余以经义为进士，将归苕川。家君曰：“此行不可以草草也。遍召亲友与之偕。”于是睦佐郞万中ㆍ吴承旨大益ㆍ尹掌令弼秉ㆍ李校理鼎运，皆来同舟，广州尹送细乐一部以助之。既归苕川之越三日，将游水锺，少年从者亦十馀人。长者骑，或骑牛焉骑驴焉，少年皆徒行。至寺日正晡矣，东南诸峰，夕照方红，江光日华，照映户牖，诸公相与讙谐为乐。至夜月色如昼，相与徘徊瞻眺，命酒赋诗。酒既行，余为三乐之说，以侑诸公。水锺者，新罗古寺，寺有泉，从石窦出，落地作锺声，故曰‘水锺’云。
月波亭夜游记
编辑丁未夏，余于李休吉〈名基庆〉江亭，共治俪文，权永锡ㆍ郑弼东诸君，亦来会焉。一日小雨新霁，碧落澄廓。李君曰：“人生几何？谁能戚戚然以笔砚劳苦哉？家酿火酒适出，瓜善者又至，盍载酒浮瓜，为月波之游乎！”佥曰：“善哉，之言也！”于是乘小舟，溯流自龙山，中流容与，东瞻铜雀之渡，西望巴陵之口，烟波浩渺，一碧万顷。至月波亭而日没，相与凭栏命酒，以候月出。少焉水烟横抹，微波渐明。李君曰：“月今至矣。”遂复登舟以候之，但见万丈金标，条射水面，转眄之顷，千态百状，荡漾流漓，其动者，破碎如珠玑之迸地，其静者，平滑如玻瓈之布光。捉月戏水，相顾乐甚。有言赋诗者，余曰：“今日之事，逃文墨也。复有肯皱眉棱撚髭毛，戛戛乎竞病推敲之中，而空负此月波亭乎？诸君不饮，无以名斯亭。”遂各痛饮，取醉而还。
晚渔亭记
编辑士大夫不能进而坐于庙堂之上，必退而处于江湖之上，消摇徜徉于渔人钓徒之丛，以遣其忼慨郁悒之情，此士君子之不幸，非所以乐其志也。虽然，人之情欲有澹热，而其志趣之卑高有不同，故既已失之于前，而又不肯退处，窥窥然觊觎其万一之幸。挟文艺者，自衒其技而代劳于馆阁之草，挟术数者，自卖其阴阳鬼怪之说，而奔走于公相之门，甚则阴害其亲戚故旧，以之示信徼功于当路之人者，又滔滔焉。若是者，其视渔钓孰乐，而贤不肖何如也？前遂安郡守权公，家世卿相，蚤登科目，蔚然有公辅望，年且衰，官不调，蹭蹬潦倒于郞署之末。于是退居麻浦之上，日携网持竿，汎舟西江之中而乐之，题其亭曰‘晚渔’，其志若曰我之渔晚也。亭前多植名花奇木，蓄怪石珍禽，亭中置琴一张，棋一枰，邻里诸耆老至，为之陈酒殽以娱之。盖唯爵禄不及，而其乐蔑以加矣。镛与公之孙永锡善，数至亭而谒于公，今已四五年矣。韶颜皓发，陶然愉悦，而终未见有几微不平之色著乎其外。窃不胜其叹服之私，为文以献之如此。
秋水亭记
编辑龙山之西麻浦之上，有亭曰秋水，郑氏之居也。亭在水上，四时皆水也，而独号为秋水亭者，何意？问之郑，郑之言曰：“前人名之，因而呼之，吾不知也。虽然，亭之所宜者，秋水也。方春鱼盐柴草之市，潮泥泡沫之污，杂然而堆于岸，洲渚不清，帆樯凑集，于斯时也，不知水之可乐也。至夏秋之交，潦水大至，流邑里之秽恶而荡涤之，然后凉风入树，碧天澄廓，断岸崩沙，涨痕初落，云日明沙，晶光照耀，沙鸟翔于汀，渔歌动于港。于斯时也，冯栏而望之，玻瓈万顷，一望无际，潇然乎其可乐也。斯其所以名亭也欤？”余曰：“然。子之所言者善。虽然，物之有可好与其有可厌也，皆吾心也。使艳子冶客而与子之亭，方渚柳汀花之演漾妍媚也，提粉黛携歌笙，未必秋水之为悦也。贪夫估人之射利睹赢者，将鲍鱼之臭以为香，奚暇登斯亭而忆秋水哉？夫唯清士而后有秋水也。子其勉之。”遂书其所与语，以为秋水亭记。
每善堂记
编辑镛既通籍于朝，则谒樊岩相公于其第，指堂之额而请之曰：“每善，何谓也？”相公愀然变乎色曰：“是吾先子之遗意也。先子之易箦也，执吾手而语之曰‘汝其每事尽善’，言讫而逝。呜呼，小子何敢忘！是以常目而提吾心也。若夫践言，则吾何能焉？”镛窃思之，古人有言曰：“人非尧ㆍ舜，安得每事尽善？”每事尽善者，尧ㆍ舜已矣。颜子曰：“舜何人也，予何人也？”有颜子之志，然后方有尽善之愿也。昭烈之戒其子曰：“勿以善小而不为。”苟善小而不为，斯不能每事尽善矣。请为公言善：“有人于此，其九事皆恶，而一事偶善，犹之为不善人也。有人于此，其九事皆善，而一事偶恶，犹之为不善人也。有瓮于此，其全体皆破，唯其口独全，固为破瓮。有瓮于此，其全体皆全，唯一孔有漏，犹之为破瓮。即人不能每事乎尽善，终不免为不善人，人之得成善之难如是矣。知其为不善而为之者，是自暴者也。姑舍是，知其为善而为之，自以为为善，而人以为为不善者有之。当世之人，皆以为为善，而天下万世之人竟以为为不善者有之。若是者，公将若何哉？《中庸》曰‘择善而固执’，又曰‘不明乎善，不诚乎身’。苟欲每事乎尽善，明乎善而择之，斯可以为善矣。”相公曰：“然。子之言善者善。子盍为我书子之所言而记玆堂？”镛退而书所以告者献之。
无号庵记
编辑今小司马尹公，〈名弼秉〉题其燕居之室曰无号庵。日与诸名士，饮且弈于其中，而告之曰：“公等知吾所以题吾室乎？古者名而已，世弥降而为字焉，为谥焉，为号焉。能诗五言则号焉，有屋一间则号焉，得一拳之石而悦之则号焉，得古人一言之有契心而悦之则号焉，号者盈天下，而将屠狗贩缯之皆号焉。吾斯之耻之，故题之曰‘无号’，其志将以矫世也。”座客有自号曰与犹堂居士苕溪丁镛者，作而言曰：“公之志，将以逃名也乎。古者有幼而弃家者，不知其姓，人相谓之曰‘彼何姓也？’遂以何为姓，而未尝非姓也。有卤莽而好礼者，冠其子而祝之曰‘某甫’，遂以某甫为字，而未尝非字也。今公以无号号其室，而未尝非号也。且夫世之所以号其室者，大约有例焉。坐其室而可以见南山，则号之曰‘悠然’，有石色临户，则号之曰‘挹翠’，有江光入槛，则号之曰‘映波’，欲远俗者号曰‘遁窝’，欲寡言者号曰‘讷斋’。若是者，人之见之习于目，而其闻之习于耳。故临而号之，背即忘之，若是者，虽不逃名乎而名不附焉。今公突然超是数者之上，而号之曰‘无号’，人且愕然创见以为奇，而欣然归而诵之，将终身而不忘也。即公虽欲逃名而名益随焉，先生之号，不其大欤？无其有好名之实，而阳为是逃名之名也乎？镛不敢知也。”尹公辴然笑而谢之曰：“吾其逃名乎，吾其好名乎？恶世之好而将以矫之也。若子之言，吾其尤而效之者邪？已而已而。吾其有号者邪？”
每心斋记
编辑仲氏之归苕川也，名其斋曰每心，令余记之曰：“每心者，悔也。吾多悔者也。吾每心不忘其悔者，因而名其斋。汝其记之。”镛窃闻之，人有是形气，虽上智不能无过。其圣其狂，唯悔吝是争。故伊尹之言曰：“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。”念者，悔之云也。孔子曰：“虽以周公之才之美，骄且吝，其馀无足观。”吝者，不悔之云也。孔子曰：“假我数年，卒以学《易》，庶无大过矣！”夫以周公ㆍ孔子之圣，宜若无过之可悔，而其言若此，矧凡人哉？《周易》，悔过之书也。圣人之有忧患也，不怨天，不尤人，惟过之自悔。故文王拘于羑里，实始演《易》，孔子厄于陈ㆍ蔡，厥有〈十翼〉，而六十四卦，多以悔吝立象。由是观之，圣人其无悔者邪？若圣人而无悔，则圣人者非吾类也，何慕焉？颜子之所以为仁，不贰过也，子路之所以为勇，喜闻过也。诚悔之，不以过为咎也。仲氏之名其斋者，其志岂不弘哉？顾悔之亦有道，若勃然愤悱于一饭之顷，既而若浮云之过空者，岂悔之道哉？有小过焉，苟改之，虽忘之可也，有大过焉，虽改之，不可一日而忘其悔也。悔之养心，如粪之壅苗，粪以腐秽，而壅之为嘉谷，悔由罪过，而养之为德性，其理一也。镛之悔，视仲氏将万倍，乞以是名吾室可乎？在乎心，虽不以名吾室可也。
有志堂记
编辑申士翕〈名惠渊〉筑室于桃谷之北，颜其楣曰‘有志’。一日过余而言曰：“惟吾子之有识于斯也。”余作而曰：“诺。敢问其志如何？志者，心之所之也。心无常之，志为之繁。故一人各有一志，或一人兼有多志。镛不敏，不识子之志，愿有以明教也。”申公笑曰：“吾志，吾自知之，不足以语人。唯子以子之志而识吾堂，亦可也。”余惟彼既不肯以其志语余，余顾独以吾志语彼哉？志本不可以语人者。志者在行之先，幸而行之，虽不以其志语人，人固见其行，而知其必先有是志也。不幸而不行之，虽以志语人无益，徒令人笑耳。则余问公之志也，失之太早，今且休矣。将今年一往见之，明年一往见之，又明年一往见之，见公之行，而知公今日之志果安在也。将正衣冠尊瞻视，俨若泥塑，则知其志在道学也。将左图右史，搦管呻吟，则知其志在文章也。将培花莳果，逍遥自适，则知其志在田园也。凡有所行，斯知其志，公又恶能使余不识公之志也？是为记。
得月堂记
编辑凡物之美者，皆人之所共欲得也。然其物弥美，其欲得者弥众，而其得之弥不易也。肥田崇宫，长组丰貂，佳姬骏马之属，终身营营，或得之，或不得之。其得之若挚鸟猛兽之攫而四顾也，其不得之若穷鬼之啾啾也，不亦可哀也哉？夫尽天下之物而品其美，固不若天上之物之美。然日太热星太微，云霞太幻灭，其可喜可悦，俱有逊于月者。若使天地之间，终古无月，而有一人忽然得之，则其自宝自满，厌然无事于他求者，岂特怀夜光之珠，抱垂棘之璧哉？顾以其终古有之，夫人得之也，故恝然若无睹而置之不顾也。嘻！我诚有之，斯我得之。彼终古有之，夫人得之，奚与于我哉？惟务去其自私自颛之心已矣。吾宗人顺之，卜居龙仁之许门，颜其堂曰‘得月’。得月诚有道，无亦能去其自私自颛之心而诚有之乎？若然者，虽尽得天下之物之美者，固不足以易此，而况天下之物之美者，非顺之之所能得乎！顺之既得月矣，其安之哉。是为记。
望荷楼记
编辑壬子夏，吾昆弟遭恤于晋州，既反，葬于荷潭之兆，归而庐于苕川之居。服未阕而屋将坏，遵遗志，葺而新之。伯氏特命工就屋之东南，割其半楹而楼之。既而宗族邻里观是楼之役者，佥訾毁之，谓‘其制狭小不便’，伯氏弗挠也。服既阕，扁其楼曰‘望荷’，日兴居其上，怊怊焉悒悒焉，如有望而不见者，欷歔于邑，或穷日而不知反。于是向之訾毁楼为不便者，咸知其出于屺岵之思，而不可有议也。夫荷之距苕，殆二百里。崇邱峻嶂之间其间者，层叠缭绕，不可殚计，虽使起千尺之楼，而翘足引领于其上，顾安能微见其松杉之末哉？至其望之而不见，平地与楼同，奚以楼为？虽然，孝子之心，徼幸已矣。虞而疑其魂反于室者，徼幸也。祭而希其神飨于食者，徼幸也。焫萧而求于阳，灌酒而求于阴，思其笑语，思其居处，齐三日，冀见其所为齐者，无往而非徼幸也。则为人子而无徼幸之心者，不足与语是也。夫立乎二百里之外，而望其丘墓者，徼幸也。立乎地，望之不见，而欲增数尺之高，以几其见者，亦徼幸也。自其望而不见者而言之，则千尺未尝高也，自其孝子之徼幸者而言之，则斯楼未尝卑也。登斯楼者，徐察夫二者之间，则庶乎其无议矣。伯氏属余为记，饮泣书此。
与犹堂记
编辑欲己不为，不得已而令己为之者，此事之不可已者也。欲己为之，欲人勿知而令己不为者，此事之可已者也。事之不可已者，常为之，然既己不欲，故有时乎已之。事之欲为者，常为之，然既欲人勿知，故亦有时乎已之。审如是也，天下都无事矣。余病，余自知之，勇而无谋，乐善而不知择，任情直行，弗疑弗惧。事可以已，而苟于心有欣动也，则不已之。无可欲，而苟于心有碍滞不快也，则必不得已之。是故方幼眇时，尝驰骛方外而不疑也，既壮，陷于科举而不顾也，既立，深陈既往之悔而不惧也。是故乐善无厌而负谤独多。嗟呼，其亦命也！有性焉，余又何敢言命哉？余观《老子》之言曰：“与兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”嗟乎！之二语，非所以药吾病乎？夫冬涉川者，寒螫切骨，非甚不得已，弗为也。畏四邻者，候察逼身，虽甚不得已，弗为也。欲以书与人论经礼之异同乎，既而思之，虽不为无伤也。虽不为无伤者，非不得已也，非不得已者，且已之。欲议人封章言朝臣之是非乎，既而思之，是欲人不知也。是欲人不知者，是有大畏于心也，有大畏于心者，且已之。欲广聚珍赏古器乎，且已之。欲居官变弄公货而窃其羡乎，且已之。凡有作于心萌于志者，非甚不得已，且已之，虽甚不得已，欲人勿知，且已之。审如是也，天下其有事哉？余之得斯义且六七年，欲以颜其堂，既而思之，且已之。及归苕川，始为书贴于楣，并记其所以名，以示儿辈。
品石亭记
编辑余既归苕川之墅，日与昆弟亲戚，会于酉山之亭，饮酒啖瓜，讙呼为乐。酒既酣，有击壶拍案而起者曰：“某人嗜利无耻，兜揽势荣，可痛也。某人恬澹远迹，湮晦不达，可惜也。”余酌一盏，跽而请曰：“昔班固品往古之人，而终连窦宪之累，许劭品当时之人，而卒被曹操之劫，人不可品也。敬用罚之。”既而有喞喞啧啧而起者曰：“彼马乎，不能贩米之载而费刍豆，彼狗乎，不能穿逾之守而望骨鲠。”余又酌一盏，跽而请曰：“昔孟相国不答二牛之优劣，兽不可品也。敬用罚之。”诸公蹙然弗悦曰：“难乎，游于子之亭矣！吾将缄口而结舌乎！”余曰：“是何言也？有终日叫呶而莫之禁者，请为诸公先之。凫岩之石，崒然森竦，北排皋狼之怒涛，南铺笔滩之明沙，是石之有功于斯亭者也。蓝洲之石，磊砢历落，分二水之襟带，纳五江之帆樯，是石之有情于斯亭者也。石湖之石，紫绿万状，晓挹明霞，夕拥馀霭，照映轩楣，爽气自生，是石之有趣于斯亭者也。夫物之无知者，石也。终日评品，而莫之怒焉。孰谓子缄口而结舌哉？”有难于余者曰：“昔留侯葆石而祠之，元章肃石而拜之。子之品石，独奈何哉？”余曰：“善。夫如是也。故吾固誉之矣。何尝慢侮不恭乎哉？”亭故无名，自玆名之曰品石亭，录其所与答难者以为记。
守吾斋记
编辑守吾斋者，伯氏之所以名其室也。余始也疑之曰：“物之与我，固结而不相离者，莫切于吾。虽不守，奚适焉？异哉，之名也！”自余谪鬐来，尝独处思虑静密，一日恍然有得于斯，蹶然起以自语曰：“大凡天下之物，皆不足守，而唯吾之宜守也。有能负吾田而逃者乎？田不足守也。有能戴吾宅而走者乎？宅不足守也。有能拔吾之园林花果诸木乎？其根著地深矣。有能攘吾之书籍而灭之乎？圣经贤传之布于世如水火然，孰能灭之？有能窃吾之衣与吾之粮而使吾窘乎？今夫天下之丝，皆吾衣也，天下之粟，皆吾食也。彼虽窃其一二，能兼天下而竭之乎？则凡天下之物，皆不足守也。独所谓吾者，其性善走，出入无常，虽密切亲附，若不能相背，而须臾不察，无所不适。利禄诱之则往，威祸怵之则往，听流商刻羽靡曼之声则往，见青蛾皓齿妖艳之色则往。往则不知反，执之不能挽，故天下之易失者，莫如吾也。顾不当絷之维之扃之𫔎之以固守之邪？”吾谩藏而失吾者也。幼眇时，见科名之可悦也，往而浸淫者十年。遂转而之朝行，忽为之戴乌帽穿锦袍，猖狂驰于白昼大道之上，如是者十二年。又转而涉汉水逾鸟岭，离亲戚弃坟墓，直趋乎溟海之滨ㆍ丛篁之中而止焉。吾于是流汗胁息，遑遑汲汲，追吾之踪而同至也。曰：“子胡为乎来此哉？将为狐魅之所引乎，抑为海神之所招乎？子之室家乡党皆在苕川，盍亦反其本矣？”乃所谓吾者，凝然不动，而莫之知反，观其色，如有拘留者，欲从以反而弗能也。遂执与之共住焉。是时吾仲氏佐郞公，亦失其吾，而追而至于南海之中，亦执与之共住焉。独吾伯氏，得不失其吾，而安然端坐于守吾之斋，岂不以其守之有素而得不失之也乎？此其所以名其斋者欤！伯氏尝言曰：“先人字余曰太玄，吾将独守吾太玄，是以名吾斋。”此其托辞也。《孟子》曰：“守孰为大？守身为大。”诚哉，言乎！遂书其所自语者，报于伯氏，以为守吾斋记。
四宜斋记
编辑四宜斋者，余康津谪居之室也。思宜澹，其有不澹，尚亟澄之。貌宜庄，其有不庄，尚亟凝之。言宜讱，其有不讱，尚亟止之，动宜重，其有不重，尚亟迟之。于是乎名其室曰四宜之斋。宜也者，义也，义以制之也。念年龄之遒迈，悼志业之颓废，冀以自省也。时嘉庆八年冬十一月辛丑〈初十日〉日南至之日，寔唯甲子岁之攸起也。是日读〈干〉卦。