法行篇第三十 荀子
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二 

鲁哀公问于孔子曰:“吾欲论吾国之士,与之治国,敢问如何取之邪?”孔子对曰:“生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,志,记识也。服古之服,犹若夫子服逢掖之衣,章甫之冠也。舍此而为非者,不亦鲜乎!”舍,去。此谓古也。哀公曰:“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者,此贤乎?”章甫,殷冠。王肃云︰“絇,谓屦头有拘饰也。”郑康成云︰“絇之言拘也。以为行戒,状如刀衣鼻,在屦头。”绅,大带也。搢笏于绅者也。孔子对曰:“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者,志不在于食荤;端衣、玄裳,即朝玄端也。絻与冕同。郑云︰“端者,取其正也。”士之衣袂,皆二尺二寸而广幅,是广袤等也。其袪尺二寸,大夫以上侈之。侈之者,盖半而益一焉,则袂三尺三寸,袪尺八寸。路,王者之车,亦车之通名。舍人注《尔雅》云︰“辂,车之大者。”荤,葱、薤之属也。斩衰、菅屦、杖而啜粥者,志不在于酒肉。《仪礼‧丧服》曰︰“斩者何?不缉也。”衰长六尺,博四寸,三升布为之。郑注《丧服》云︰“上曰衰,下曰裳。”当心前有衰,后有负板,左右有辟领,孝子哀戚,无不在也。菅,菲也。此言服被于外,亦所以制其心也。生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而为非者,虽有,不亦鲜乎!”哀公曰:“善!”

孔子曰:“人有五仪:言人之贤愚,观其仪法有五也。有庸人,有士,有君子,有贤人,有大圣。”哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不道善言,心不知色色;色色,谓以己色观彼之色,知其好恶也。《论语》曰︰“色斯举矣。”不知选贤人善士托其身焉以为己忧,不知托贤,但自忧而已。勤行不知所务,止立不知所定;交,谓接待于物。皆言不能辨是非,伥伥失据也。日选择于物,不知所贵;不知可贵重者。从物如流,不知所归;为外物所诱荡而不返也。五凿为正,心从而坏:如此则可谓庸人矣。”凿,窍也。五凿,谓耳目鼻口及心之窍也。言五凿虽似于正,而其心已从外物所诱而坏矣,是庸愚之人也。一曰︰五凿,五情也。《庄子》曰“六凿相攘”,司马彪曰︰“六情相攘夺。”《韩诗外传》作“五藏为正”也。哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。率,循也。虽不能尽遍,必循处一隅。言有所执守也。是故知不务多,务审其所知;《论语》曰︰“子路有闻,未之能行,唯恐有闻。”言不务多,务审其所谓;止于辨明事而已矣。行不务多,务审其所由。由,从也。谓不从不正之道。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。言固守所见,如爱其性命肌肤之不可以他物移易者也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也,皆谓志不可夺。如此,则可谓士矣。”士者,修立之称。一曰︰士,事也。言其善于任事,可以入官也。哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者,言忠信而心不德,不自以为有德。仁义在身而色不伐,思虑明通而辞不争,故犹然如将可及者,君子也。”犹然,舒迟之貌。所谓“瞻之在前,忽然在后”。《家语》作“油然”,王肃曰︰“不进貌也。”哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,本,亦身也。言虽广大而不伤其身也。所谓“言满天下无口过,行满天下无怨恶”。富有天下而无怨财,富有天下,谓王者之佐也。怨,读为蕴。言虽富有天下,而无蕴畜私财也。《家语》作“无宛”。《礼记》曰︰“事大积焉而不苑。”古蕴、苑通,此因误为“怨”字耳。布施天下而不病贫,言广施德泽,子惠困穷,使家给人足而上不忧贫乏。所谓“百姓与足,君孰不足”。如此,则可谓贤人矣。”贤者,亚圣之名。《说文》云︰“贤,多才。”哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。辨别万物之情性也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者,所以理然不、取舍也。辨情性,乃能理是非之取舍而不惑。是故其事大辨乎天地,其事,谓圣人所理化之事。言辨别万事,如天地之别万物,各使区分。明察乎日月,圣人之明察如日月。总要万物于风雨,总要,犹统领也。风以动之,雨以润之。言统领万物,如风雨之生成也。缪缪肫肫,其事不可循,“缪”,当为“胶”,相加之貌。《庄子》云︰“胶胶扰扰。”肫与訰同,杂乱之貌。《尔雅》云︰“訰訰,乱也。”言圣人治万物错杂,胶胶訰訰,然而众人不能循其事。訰,之旬反。若天之嗣,其事不可识,嗣,继也。言圣人如天之继嗣,众人不能识其意。百姓浅然不识其邻,邻,近也。百姓浅见,不能识其所近,况能识其深乎。所谓“日用而不知”者也。若此,则可谓大圣矣。”哀公曰:“善!”

鲁哀公问舜冠于孔子,孔子不对。哀公不问舜德,徒问其冠,故不对也。三问,不对。哀公曰:“寡人问舜冠于子,何以不言也?”孔子曰:“古之王者,有务而拘领者矣,其政好生而恶杀焉,务,读为冒。拘与句同。曲领也。言虽冠衣拙朴,而行仁政也。《尚书大传》曰“古之人,衣上有冒而句领者”,郑康成注云︰“言在德不在服也。古之人,三皇时也。冒,覆项也。句领,绕颈也。”礼,正服方领也。是以凤在列树,麟在郊野,乌鹊之巢可附而窥也。君不此问而问舜冠,所以不对也。”

鲁哀公问于孔子曰:“寡人生于深宫之中,长于妇人之手,寡人未尝知哀也,未尝知忧也,未尝知劳也,未尝知惧也,未尝知危也。”孔子曰:“君之所问,圣君之问也。丘,小人也,何足以知之?”美大其问,故谦不敢对也。曰:“非吾子无所闻之也。”孔子曰:“君入庙门而右,登自胙阶,仰视榱栋,俛见几筵,其器存,其人亡,君以此思哀,则哀将焉而不至矣!谓祭祀时也。胙与阼同。榱,亦椽也。哀将焉不至,言必至也。君昧爽而栉冠,昧,暗。爽,明也。谓初晓尚暗之时。平明而听朝,一物不应,乱之端也,君以此思忧,则忧将焉而不至矣!君平明而听朝,日昃而退,诸侯之子孙必有在君之末庭者,君以思劳,则劳将焉而不至矣!诸侯之子孙,谓奔亡至鲁而在者。自平明至日昃,在末庭而修臣礼,君若思其劳,则劳可知也。以喻哀公亦诸侯之子孙,不戒慎修德,亦将有此奔亡之劳也。君出鲁之四门以望鲁四郊,亡国之虚则必有数盖焉,虚,读为墟。有数盖焉,犹言有盖有数焉,倒言之耳。《新序》作“亡国之虚列必有数矣”。君以此思惧,则惧将焉而不至矣!且丘闻之:君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟;君以此思危,则危将焉而不至矣!”

鲁哀公问于孔子曰:“绅、委、章甫,有益于仁乎?”绅,大带也。委,委貌,周之冠也。章甫,殷冠也。郑注《仪礼》云︰“委,安也。所以安正容貌。章,表明也。殷质,言所以表明丈夫也。”孔子蹴然曰:“君号然也!《庄子音义》︰“崔撰云︰‘蹴然,变色貌。’”号,读为胡,声相近,字遂误耳。《家语》作“君胡然也”。资衰、苴杖者不听乐,非耳不能闻也,服使然也。资与齐同。苴杖,竹也。苴,谓苍白色自死之竹也。黼衣、黼裳者不茹荤,非口不能味也,服使然也。黼衣、黼裳,祭服也。白与黑为黼,黑与青为黻。礼,祭致齐,不茹荤。非不能味,谓非不能知味也。郑注《周礼‧司服》云︰“玄冕者,衣无文,裳刺黻而已。”且丘闻之:好肆不守折,长者不为市。窃其有益与其无益,君其知之矣。”好,喜也。言喜于市肆之人,不使所守货财折耗,而长者亦不能为此市井盗窃之事,长者不为市,而贩者不为非。《家语》王肃注云︰“言市肆弗能为廉,好肆则不折也。人为市估之行则不守折,人为长者之行则亦不为市买之事。窃,宜为察。”察其有益与其无益,以“窃”字属下句。

鲁哀公问于孔子曰:“请问取人?”问取人之术也。孔子对曰:“无取健,健羡之人。无取詌,未详。《家语》作“无取钳”,王肃云︰“谓妄对不谨诚者。”或曰︰捷给钳人之口者。无取口啍。啍与谆同。《方言》云︰“齐、鲁凡相疾恶谓之谆憎。”谆,之闰反。王肃云︰“啍啍,多言。”或曰︰《诗》云︰“诲尔谆谆。”口谆,谓口教诲,心无诚实者。谆,之偷反。健,贪也;詌,乱也;口啍,诞也。健羡之人多贪欲,詌忌之人多悖乱,谗疾之人多妄诞。《说苑》曰︰“哀公问于孔子曰︰‘人何若为可取也?’孔子曰︰‘无取拑,捷者必兼人,不可为法也。口叡者多诞而寡信,后恐不验也。’”《韩诗外传》云︰“无取健,无取佞,无口谗。健,骄也;佞,謟也;口谗,诞也。”皆大同小异也。故弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尔也。有,读为又。伙与迩同。语曰:‘桓公用其贼,文公用其盗。’谓管仲、寺人勃鞮也。盗亦贼也。以喻士信悫则仇雠可用,不信悫则亲戚可疏。故明主任计不信怒,暗主信怒不任计。信,亦任也。计胜怒则彊,怒胜计则亡。”定公问于颜渊曰:“东野子毕之善驭乎?”东野,氏也。驭与御同。颜渊对曰:“善则善矣。虽然,其马将失。”失,读为逸,奔也,下同。《家语》作“马将佚”也。定公不悦,入谓左右曰:“君子固谗人乎!。”三日而校来谒,曰:“东野毕之马失。校人,掌养马之官也。两骖列,两服入厩。”两服马在中,两骖,两服之外马。列与裂同。谓外马擘裂,中马牵引而入廏。定公越席而起曰:“趋驾召颜渊!”颜渊至,趋,读为促,速也。定公曰:“前日寡人问吾子,吾子曰:‘东野毕之驭,善则善矣。虽然,其马将失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰:“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马,是以舜无失民,造父无失马。今东野毕之驭,上车执辔,衔体正矣;步骤驰骋,朝礼毕矣;衔体,衔与马体也。步骤驰骋,朝礼毕矣,谓调习其马,或步骤驰骋,尽朝廷之礼也。历险致远,马力尽矣。然犹求马不已,是以知之也。”定公曰:“善!可得少进乎?”定公更请少进其说。颜渊对曰:“臣闻之:鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈。自古及今,未有穷其下而能无危者也。”

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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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