荀子/子道篇

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入孝出弟，人之小行也；〈弟与悌同。谓自卑如弟也。〉上顺下笃，人之中行也；〈上顺从于君父，下笃爱于卑幼。〉从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，〈志安于礼，不妄动也；言发以类，不怪说也。如此，则儒者之道毕矣。〉虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；〈衷，善也。谓善发于衷心矣。〉从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。〈从命则陷身于禽兽之行，不从命则使亲为修饰，君子不从命，是乃敬亲。〉故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，〈雕，伤也。萃与悴同。虽劳苦雕萃，不敢解情失敬也。〉灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，〈不幸以不顺于亲而见恶也。〉非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”此之谓也。

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。〈不敢违哀公之意，故不对。〉孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁；父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”〈审其可从则从，不可从则不从也。〉

子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”〈树，栽植。艺，播种。胼，谓手足劳。骈，并也。胝，皮厚也，丁皮反。〉孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与，缪与，不女聊。’〈缪，纰缪也。与，读为欤。聊，赖也。言虽与之衣而纰缪不精，则不聊赖于汝也。或曰︰缪，绸缪也。言虽衣服我，绸缪我，而不敬不顺，则不赖汝也。《韩诗外传》作“衣予教予”，《家语》云“人与己不顺欺也”，王肃云“人与己事实相通，不相欺也”，皆与此不同。〉今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。〈国士，一国勇力之士。〉故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”〈练，小祥也。《礼记》曰“期而小祥，层垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝，中月而禫，禫而床”也。〉子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”〈惧于讪上。〉

子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？〈裾裾，衣服盛貌。《说苑》作“襜襜”也。〉昔者江出于㟭山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也，〈放，读为方。《国语》曰“方舟设泭”，韦昭曰︰“方，并也。编木为泭。”《说苑》作“方舟，方泭”也。《诗》曰︰“方之舟之。”〉非维下流水多邪？〈维与唯同。言岂不以下流水多，故人畏之邪？言盛服色厉亦然也。《说苑》作“非下众水之多乎。”〉今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”〈告之毕，又呼其名，丁宁之也。〉子路趋而出，改服而入，盖犹若也。〈犹若，舒和之貌。《礼记》曰“君子盖犹犹尔”也。〉孔子曰：“由志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。〈奋，振矜也；色知，谓所知见于颜色；有能，自有其能；皆矜伐之意。〉故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。〈皆在不隐情。〉言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！”

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”〈士者，修立之称。〉子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”〈知者，皆读为智。〉颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意，〈乐其为治之意。〉既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”