荀子/成相篇
〈以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，以自见其意，故下云“托于成相以喻意”。《汉书‧艺文志》谓之《成相杂辞》，盖亦赋之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。旧第八，今以是荀卿杂语，故降在下。〉
请成相，〈请言成相之辞。〉世之殃，愚暗愚暗堕贤良。〈世之殃，由于愚暗，此愚暗以重堕贤良也。堕，计规反。〉人主无贤，如瞽无相何伥伥！〈伥伥，无所往貌。相，息亮反。伥，丑羊反。〉请布基，慎圣人，〈慎，读为顺。请说陈布基业，在乎顺圣人也。〉愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。〈主既猜忌，又苟欲胜人也。〉论臣过，反其施，〈言论人臣之过，在乎不行施惠。施，式豉反。〉尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。〈所以尊主安国，在崇尚贤义。若拒谏饰非，以愚暗之性苟合于上，则必祸也。〉曷谓罢？国多私，〈罢，读曰疲，谓弱不任事者也。所以弱者，由于多私。《国语》曰“罢士无伍”，韦昭曰︰“罢，病也。无行曰病。”〉比周还主党与施。〈还，绕。〉远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明君臣，〈明君臣之道则为贤。〉上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。〈孽，灾也。蹷，颠覆也。〉愚以重愚，暗以重暗成为桀。〈久而愚暗愈甚，遂至于桀也。〉世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。〈恶来，飞廉之子，秦之先也。《史记》曰“恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”也。〉卑其志意，大其园圃高其台。〈卑其志意，言无远虑，不慕往古。〉武王怒师牧野，纣卒易乡启乃下。〈易乡，回面也。谓前徒倒戈攻于后。启，微子名。下，降也。乡，读为向。〉武王善之，封之于宋立其祖。〈立其祖，使祭祀不绝也。《左传》曰︰“宋祖帝乙。”〉世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。〈累，读为缧。《书》曰︰“释箕子之囚。”〉武王诛之，吕尚招麾殷民怀。〈招麾，指挥也。〉世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。〈子胥，吴大夫伍员字也，为夫差所杀。百里奚，虞公之臣。徙，迁也。谋不见用，虞灭系虏，迁徙于秦。〉穆公任之，强配五伯六卿施。〈穆公，秦穆公任好也。伯，读曰霸。六卿，天子之制。春秋时，大国亦僭置六卿。六卿施，言施六卿也。〉世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。〈逆拒斥逐大儒，不使通也。拘，谓畏匡厄陈也。〉展禽三绌，春申道缀基毕输。〈展禽，鲁大夫无骇之后，名获，字子禽，谥曰惠，居于柳下。三绌，为士师，三见绌也。春申，楚相黄歇，封为春申君。缀，止也，与辍同。毕，尽也。输，倾委也。言春申为李园所杀，其儒术、政治、道德、基业尽倾覆委地也。〉请牧基，贤者思，〈牧，治。〉尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。〈陂与诐同。言当疑此谗人倾险也。〉基必施，辨贤、罢，〈罢，读曰疲。〉文、武之道同伏戏。〈文、武，周文王、武王。伏戏，古三皇太昊氏，始画八卦，造书契者。戏与羲同。〉由之者治，不由者乱何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。〈后王，当时之王。言欲为至治，在归复后王。谓随时设教，必拘于古法。〉复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。〈慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即《庄子》曰“季真之莫为”者也。又曰：“季子闻而笑之。”据此，则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云︰“或曰︰季梁也。”《列子》曰︰“季梁，杨朱之友。”言四子及百家好为异说，故不用心详明之。“详”，或为“祥”。〉治复一，修之吉，君子执之心如结。〈言坚固不解也。〉众人贰之，谗夫弃之形是诘。〈众人则不能复一，谗夫则兼弃之，但诘问治之形状。言侮嫚也。或曰︰“形”，当为“刑”。无德化，唯刑戮是诘。言苛曓也。〉水至平，端不倾，心术如此象圣人。〈圣人心平如水。〉而有埶，直而用抴必参天。〈“而有埶”之上，疑脱一字。言既得权埶，则度己以绳，接人用抴，功业必参天也。〉世无王，穷贤良，〈无王者兴，贤良穷困。〉𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后埶富，〈为治之意，后权埶与富者，则公道行而货赂息也。〉君子诚之好以待。〈君子必诚此意，好以待用。〉处之敦固，有深藏之能远思。〈敦，厚也。有，读为又。既处之厚固，又能深藏远虑。〉思乃精，志之荣，好而壹之神以成。〈好而不二，则通于神明也。〉精神相反，一而不贰为圣人。〈相反，谓反复不离散也。〉治之道，美不老，〈老，休息也。《庄子》曰︰“佚我以老。”为治当日新，为美无休息也。〉君子由之佼以好。〈佼，亦好也，音绞。〉下以教诲子弟，上以事祖考。〈接下以仁，事亲以孝也。〉成相竭，辞不蹙，〈竭，尽也。论成相之事，虽终篇，无颠蹷之辞。蹷音厥。〉君子道之顺以达。〈道，言说也。辞既不蹷，君子言之必弘顺而通达。〉宗其贤良，辨其殃孽。〈君子寻成相之辞，必能宗其贤良以致治，辨其殃孽之为书也。〉
请成相，道圣王，〈道，亦言说。前章意未尽，故再论之也。〉尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。〈《庄子》曰︰“尧让天下于许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰︰‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’”遂不受。“舜让天下于善卷，善卷不受，遂入深山，不知其处”也。〉尧让贤，以为民，〈为万民求明君，所以不私其子。〉氾利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？〈盖以自叹。〉尧不德，舜不辞，〈皆归至公。〉妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。〈委任群下，无为而理。〉舜授禹，以天下，〈舜所以授禹，亦以天下之故也。〉尚得推贤不失序。〈“得”，当为“德”。〉外不避仇，内不阿亲贤者予。〈谓殛鲧兴禹，又不私其子。予，读为与。〉禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。〈甽与畎同。〉得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。〈谓“击石拊石，百兽率舞”，“笙镛以闲，鸟兽跄跄”也。〉契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，〈抑，遏也。下，谓治水使归下也。鸿，即洪水也。《书》曰“禹，降水警予”也。〉辟除民害逐共工。〈今《尚书》舜“流共工于幽州”，此云“禹”，未详。〉北决九河，通十二渚疏三江。〈案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水，又有“潍、淄其道”，“伊、洛、瀍、㵎既入于河”数则，不止于十二。此云“十二”者，未详其说也。〉禹傅土，平天下，〈傅，读为𢾭。孔安国云“洪水泛溢，禹分布治九州之土”也。〉躬亲为民行劳苦。〈行，读如字。谓所行之事也。〉得益、皋陶、横革、直成为辅。〈横革、直成，未闻。韩侍郎云︰“此论益、皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也。”〉契玄王，生昭明，〈《诗》曰“天命玄鸟，降而生商”，又曰“玄王桓拨”，皆谓契也。《史记》曰“契为尧司徒，封于商，赐姓子氏”，“契卒，子昭明立”也。〉居于砥石迁于商。〈砥石，地名，未详所在。或曰：即砥柱也。《左氏传》曰︰“阏伯居商丘，相土因之。”相土，昭明子也。言契初居砥石，至孙相土，乃迁商丘也。〉十有四世，乃有天乙是成汤。〈《史记》曰“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立”，为夏司空，勤其官，死于水，殷人郊之。“冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立”，是十四世也。〉天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。〈《庄子》曰汤让天下于卞随、务光二人，不受，皆投水死。牟与务同也。〉道古贤圣基必张。〈张，说。古之贤圣，基业必张大也。〉
愿陈辞，世乱恶善不此治。〈不知治此世乱恶善之弊。〉隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。〈隐讳过恶，疾害贤良，长用奸诈，少无灾也。〉患难哉！阪为先，圣〈阪与反同。反先圣之所为。〉知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时！〈前车已覆，犹不知戒，更何有觉悟之时也。〉不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。〈不能辟四门也。〉门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。〈莫，冥寞，言暗也。不终极，无已时也。〉是非反易，比周欺上恶正直。〈恶，乌路反，下同。〉正直恶，心无度，邪枉辟囘失道途。〈辟，读为僻。〉己无邮人，我独自美岂独无故！〈故，事也。不可尤责于人，自美其身，己岂无事，己亦有事而不知其过也。或曰︰下无“独”字。〉不知戒，后必有，恨〈恨，悔。〉后遂过不肯悔。〈不肯悔前之非。〉谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，〈“如”，当为“知”。言人为诈态，上不知为备。〉争宠嫉贤利恶忌。〈利在恶忌贤者。〉妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。〈敛，聚也。下聚党与则上蔽匿也。〉上壅蔽，失辅埶，〈失辅弼之臣，则埶不在上。〉任用谗夫不能制。郭公长父之难，〈孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。《墨子》曰“厉王染于靖公长父、荣夷终”，“靖公”与“孰公”不同，未知孰是。或曰︰孰公长父，即《诗》所云“皇父”也。“孰”，或为“郭”。〉厉王流于彘。〈彘，地名，在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。〉周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！〈言自古忠良多有遇害，何独我哉！自慰勉之辞也。〉欲衷对，言不从，〈衷，诚也。欲诚意以对时君，恐言不从而遇祸也。〉恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。〈独鹿，与属镂同。本亦或作“属镂”，吴王夫差赐子胥之剑名。属，之欲反。镂，力朱反。《国语》里革曰：“鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁𦊨、挂䍡。”此当是自刭之后，盛以挂䍡，弃之江也。贾逵云︰“挂䍡，小罟也。”〉观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。〈识，如字，亦读为志也。〉
请成相，言治方，〈言为治之方术。〉君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。〈论为君之道有五，甚简约明白。谓“臣下识”，一也；“君法明”，二也；“刑称陈”，三也；“上通利”至“莫敢恣”，五也。〉臣下职，莫游食，〈游食，谓不勤于事，素飡游手也。〉务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。〈所兴事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰“用民之力，岁不过三日”也。〉守其职，足衣食，〈民不失职，则衣食足矣。〉厚薄有等明爵服。〈贵贱有别。〉利往卬上，莫得擅与孰私得？〈利之所在，皆卬于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。卬与仰同，宜亮反。〉君法明，论有常，〈君法所以明，在言论有常，不二三也。〉表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？〈进人退人，皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？〉君法仪，禁不为，〈为君之法仪，在自禁止，不为恶。〉莫不说教名不移。〈既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。说读为悦。〉修之者荣，离之者辱孰它师？〈孰敢以它为师，言皆归王道，不敢离贰也。〉刑称陈，守其银，〈称，谓当罪。当罪之法施陈，则各守其分限。称，尺证反。银与垠同。〉下不得用轻私门。〈下不得专用刑法，则私门自轻。〉罪祸有律，莫得轻重威不分。〈祸，亦罪也。〉请牧祺，明有基，〈祺，祥也。请牧治吉祥之事，在明其所有之基业也。〉主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。〈五听，折狱之五听也。修领，谓修之使得纲领。莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下。〉听之经，明其请，〈“请”，当为“情”。听狱之经，在明其情。〉参伍明谨施赏刑。〈参伍，犹错杂也。谓或往参之，或往伍之，皆使明谨，施其赏刑。言精研，不使僭滥也。〉显者必得，隐者复显民反诚。〈幽隐皆通，则民不诈伪也。〉言有节，稽其实，〈节，谓法度。欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。〉信、诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隐远至，〈上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。〉观法不法见不视。〈所观之法非法，则虽见不视也。〉耳目既显，吏敬法令莫敢恣。〈此已上，论君有五之事也。〉君教出，行有律，〈五论之教既出，则民所行有法。言知方也。〉吏谨将之无铍、滑。〈将，持也。《诗》曰︰“无将大车。”铍与披同，滑与汨同。言不使纷披汨乱也。〉下不私请，各以宜舍巧拙。〈请，谒。舍，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。〉臣谨修，君制变，〈臣职在谨修，君职在制变。〉公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。〈律贯，法之为条贯也。〉
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