荀子/非十二子篇

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假今之世，〈假如今之世也。或曰：假，借也。今之世，谓战国昏乱之句。治世则奸言无所容，故十二子借乱世以惑众也。〉饰邪说，文奸言，以枭乱天下，〈枭与浇同。〉矞宇嵬琐，〈矞与谲同，诡诈也，又余律反。宇未详。或曰︰宇，大也，放荡恢大也。嵬，谓为狂险之行者也。琐者，谓为奸细之行者也。《说文》云︰“嵬，高不平也。”今此言嵬者，其行狂险，亦犹山之高不平也。《周礼‧大司乐》云“大傀灾则去乐”，郑云︰“傀，犹怪也。”《晏子春秋》曰︰“不以上为本，不以民为忧，内不恤其家，外不顾其游九，夸言傀行，自勤于饥寒，命之曰狂辟之民，明王之所禁也。”嵬，当与傀义同，音五每反，又牛彼反。〉使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。〈混然，无分别之貌。存，在也。〉纵情性，安恣睢，禽兽行，〈恣睢，矜放之貌。言任情性所为而不知礼义，则与禽兽无异，故曰“禽兽行”。睢，许季反。〉不足以合文通治；〈不足合于古之文义，通于治道。〉然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，〈妄称古之人亦有如此者，故曰“持之有故”。又其言论能成文理，故曰“言之成理，足以欺惑愚人众人”矣。〉是它嚻、魏牟也。〈它嚻，未详何代人。《世本》楚平王孙有田公它成，岂同族乎？《韩诗外传》作“范魏牟”。牟，魏公子，封于中山。《汉书‧蓺文志》道家有《公子牟》四篇。班固曰︰“先庄子，庄子称之。”今《庄子》有公子牟称庄子之言以折公孙龙，据即与庄子同时也。又，《列子》称公子牟解公孙龙之言。公孙龙，平原君之客，而张湛以为文侯子，据年代，非也。《说苑》曰︰“公子牟东行，穰侯送之。”未知何者为定也。〉忍情性，綦谿利跂，〈忍，谓违矫其性也。綦谿未详，盖与跂义同也。利与离同。离跂，违俗自絜之貌，谓离于物而跂足也。《庄子》曰︰“杨、墨乃始离跂，自以为得。”离，力智反。跂，丘氏反。〉苟以分异人为高，〈苟求分异，不同于人，以为高行也。〉不足以合大众，明大分；〈即求分异，则不足合大众；苟立小节，故不足明大分。大分，谓忠孝之大义也。〉然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史䲡也。〈已解上。〉不知壹、天下建国家之权称，〈不知齐一天下，建立国家之权称，言不知轻重。称，尺证反。〉上功用、大俭约而僈差等，〈功用，功力也。大，读曰太。言以功力为上而过俭约也。僈，轻也。轻僈差等，谓欲使君臣上下同劳苦也。〉曾不足以容辨异、县君臣；〈上下同等，则其中不容分别而县隔君臣也。〉然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋銒也。〈宋銒，宋人，与孟子、尹文子、彭蒙、慎到同时。《孟子》作“宋牼”。牼与銒同，音口茎反。〉尚法而无法，下修而好作，〈尚，上也。言所著书虽以法为上而自无法，以修立为下而好作为。言自相矛盾也。〉上则取听于上，下则取从于俗，〈言苟顺上下意也。〉终日言成文典，反𬘓察之，则倜然无所归宿，〈𬘓与循同。倜然，疏远貌。宿，止也。虽言成文典，若反复𬘓察，则疏远无所指归也。〉不可以经国定分；〈取听于上，取从于俗，故法度不立也。〉然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。〈田骈，齐人，游稷下，著书十五篇。其学本黄、老，大归名法。慎到，已解上。〉不法先王，不是礼义，〈不以礼义为是。〉而好治怪说，玩琦辞，〈玩与翫同。琦，读为奇异之奇。〉甚察而不惠，〈惠，顺。〉辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。略法先王而不知其统，〈言其大略虽法先王，而不知体统。统，谓纪纲也。〉犹然而材剧志大，闻见杂博。〈犹然，舒迟貌。《礼记》曰︰“君子盖犹犹尔。”剧，繁多也。〉案往旧造说，谓之五行，〈案前古之事而自造其说，谓之五行。五行，五常，仁义礼智信是也。〉甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。〈约，结也。解，说也。僻远无类，谓乖僻违戾而不知善类也。幽隐无说，闭约无解，谓其言幽隐闭结而不能自解说，谓但言尧、舜之道而不知其兴作方略也。荀卿常言法后王，治当世，而孟轲、子思以为必行尧、舜、文、武之道，然后为治，不知随时设教，救当世之弊，故言僻违无类。《孟子》曰︰“管仲、曾西之所不为。”解，佳买反。〉案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。〈言自敬其辞说。先君子，孔子也。〉子思唱之，孟轲和之，〈子思，孔子之孙，名伋，字子思；孟轲，邹人，字子舆；皆著书七篇。〉世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，〈沟，读为怐。怐，愚也。犹，犹豫也，不定之貌。瞀，暗也。《汉书‧五行志》作“区瞀”，与此义同。嚾嚾，喧嚻之貌，谓争辩也。怐音寇。犹音柚。〉遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，〈仲尼、子游为此言，垂德厚于后世也。〉是则子思、孟轲之罪也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺，〈总，领也。统，谓纲纪；类，谓比类。大谓之统，分别谓之类。群，会合也。大，读曰太。〉奥窔之闲，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，〈西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。言不出室堂之内也。敛然，聚集之貌。佛，读为勃。勃然，兴起貌。窔，一吊反。〉六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位则一君不能独畜，一国不能独容，〈言王者之佐，虽在下位，非诸侯所能畜，一国所能容。或曰︰时君不知其贤，无一君一国能畜者，故仲尼所至轻去也。〉成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，〈况，比也。言其所成之名，比况于人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为臣。或曰：既成名之后，则王者之辅佐也，况诸侯莫不愿得以为臣乎？未知其贤，则无国能容也。或曰︰况，犹益也。《国语》︰“骊姬曰︰‘众况厚之。’”〉是圣人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，〈财与裁同。〉长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，〈通达之属，谓舟车所至，人力所通者也。〉六说者立息，十二子者迁化，〈迁而从化。〉则圣人之得埶者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

信信，信也；疑疑，亦信也。〈信可信者，疑可疑者，意虽不同，皆归于信也。〉贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。〈《论语》曰︰“知之为知之，不知为不知，是知也。”当，丁浪反。〉故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；〈言虽多而不流湎，皆类于礼义，是圣人制作者也。少言而法，谓不敢自造言说，所言皆守典法也。〉多言无法而流湎然，虽辩，小人也。〈湎，沈也。流者不复返，沈者不复出。〉故劳力而不当民务谓之奸事，〈民务，四民之务。〉劳知而不律先王谓之奸心，〈律，法。〉辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。〈齐，疾也。给，急也。便利，亦谓言辞敏捷也。〉此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，〈用智于险，又贼害不测如神也。〉为诈而巧，〈巧于为诈。〉言无用而辩，〈言辩而无用也。〉辩不惠而察，〈惠，顺也。辞辩不顺，道理不听聪察也。〉治之大殃也。行辟而坚，〈辟，读为僻。〉饰非而好，〈好饰非也。〉玩奸而泽，〈玩与翫同。习奸而使有润泽也。〉言辩而逆，古之大禁也。〈逆者，乖于堂理。〉知而无法，〈骋其异见也。知，如字。〉勇而无惮，〈轻死。〉察辩而操僻淫，〈为察察之辩，而操持僻淫之事。操，七刀反。〉大而用之，〈以前数事为大而用之。〉好奸而与众，〈好奸而与众人共之，谓使人同之也。〉利足而迷，〈苟求利足而迷惑不顾祸患也。〉负石而坠，〈谓申徒狄负石投河。言好名以至此也，亦利足而迷者之类也。〉是天下之所弃也。

兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，〈在贵位不骄人。〉聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。〈然后为圣贤之德也。〉遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，〈在乡党之中也。〉遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，〈訞与妖同。〉虽则子弟之中，刑及之而宜。〈妖怪狡猾之人，虽在家人子弟之中，亦宜刑戮及之，况公法乎。〉《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。〈《诗》，《大雅‧荡》之篇。郑云︰“老成人，伊尹、伊陟、臣扈之属也。典刑，当事、故法也。”〉

古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，〈士仕，谓士之入仕。合，谓和合群众也。〉乐富贵者也，〈乐其道也。〉乐分施者也，〈施，或所宜反。〉远罪过者也，〈远，于愿反。〉务事理者也，〈务使事有条理。〉羞独富者也。〈使家给人足也。〉今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，〈污漫，已解在上《荣辱篇》。〉恣睢者也，〈恣睢，已解于上。〉贪利者也，触抵者也，〈持权埶而忤人。〉无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，〈处士，不仕者也。《易》曰︰“或出或处。”能静，谓安时处顺也。〉修正者也，知命者也，著是者也。〈明著其时是之事，不使人疑其奸诈也。〉今之所谓处士者，无能而云能者也，〈云能，自言其能也。《慎子》曰︰“劲而害能，则乱也；云能而害无能，则乱也。”盖战国时以“言能”为“云能”，当时之语也。〉无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，〈好利不知足而诈为无欲者也。〉行伪险秽而彊高言谨悫者也，以不俗为俗，〈以不合俗人自为其俗也。〉离纵而跂訾者也。〈訾，读为恣。离纵，谓离于俗而放纵，跂恣，谓跂足违俗而恣其志意，皆违俗自高之貌。或曰︰“纵”当为“縰”，传写误耳。縰与纚同，步也。离縰，谓离于俗而步去；跂訾，亦谓跂足自高而訾毁于人。离，力智反。跂，丘氏反。縰，所绮反。〉

士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；〈可贵，谓道德也。〉能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。〈可用，谓才能也。〉故君子耻不修，不耻见污；〈见污，为人所污秽也。〉耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，〈虚誉不能诱，毁谤不能动。〉率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。〈诚，实也，谓无虚伪也。〉《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。〈已解在《不苟篇》。〉

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，〈进，谓冠在前也。逢，大也，谓逢掖也。良，谓乐易也。〉俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。〈俨然，矜庄之貌。壮然，不可犯之貌，或当为“庄”。褀然蕼然，未详。或曰︰祺，祥也，吉也，谓安泰不忧惧之貌。“蕼”，当为“肆”，谓宽舒之貌。恢恢、广广，皆容众之貌。昭昭，明显之貌。荡荡，恢夷之貌。〉其冠进，其衣逢，其容悫，〈谨敬。〉俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。〈俭然，自卑谦之貌。恀然，恃尊畏之貌。《尔雅》曰︰“恀，恃也。”郭云︰“江东呼母为恀，音纸。”辅然，相亲附之貌。端然，不倾倚之貌。訾然，未详。或曰：与孳同，柔弱之貌。洞然，恭敬之貌。《礼记》曰︰“洞洞乎其敬也。”缀缀然，不乖离之貌，谓相连缀也。瞀瞀然，不敢正视之貌。〉吾语汝学者之嵬容：〈说学者为嵬行之形状。嵬，已解于上。〉其冠絻，其缨禁缓，其容简连；〈“絻”，当为“俛”，谓太向前而低俯也。缨，冠之系也。禁缓，未详。或曰︰读为紟，紟，带也。言其缨大如带而缓也。简连，傲慢不前之貌。紟，其禁反。连，读如“往蹇来连”之连。〉填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，〈填填然，满足之貌。狄，读为趯，跳跃之貌。莫，读为貊，貊，静也，不吉之貌。尽尽，极视规尽物之貌。盱盱，张目之貌。皆谓视瞻不平，或大察也。盱，许于反。〉酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；〈瞒瞒，闭目之貌。瞑瞑，视不审之貌。谓好悦之甚，佯若不视也。瞒，莫干反。瞑，母丁反。〉礼节之中则疾疾然，訾訾然；〈谓憎疾毁訾也。〉劳苦事业之中则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍𧫟訽：是学者之嵬也。〈事业，谓作业也。儢儢，不勉彊之貌。离离，不亲事之貌。陆法言云︰“儢，心不力也，音吕。”偷儒，谓苟避事之劳苦也。罔，谓罔冒不畏人之言也。𧫟訽，詈辱也。此一章，皆明视其状貌而辨善恶也。今之所解，或取声韵假借，或推传写错误，因随所见而通之也。〉

弟佗其冠，衶禫其辞，〈弟佗其冠，未详。“祌禫”，当为“冲澹”，谓其言淡薄也。〉禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。〈但宗圣人之威仪而已矣。〉正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。〈嗛与慊同，快也，谓得之貌。终日不言，谓务于沉默。《史记》乐毅与燕惠王书曰︰“先王以为嗛于志”也。〉偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。〈偷儒，已解上。耆与嗜同。此皆言先儒性有所偏，愚者效而慕之，故有此蔽也。〉彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，〈虽逸而不懈惰，虽劳而不弛慢。〉宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。〈宗原，根本也。言根本及应变皆曲得其宜也。〉