庄子解故
| 庄子解故 作者：章太炎 1909年 |
| 1909年连载于《国粹学报》，后收录于《章氏丛书》。 |
《庄子》三十三篇，旧有《经典释文》，故世人讨治者寡。王氏《杂志》附之卷末，洪颐煊财举二十九事，挽自俞、孙二家而外，殆无有从事者。余念《庄子》疑义甚众，会与诸生讲习旧文，即以己意发正百数十事，亦或杂采诸家，音义大氐备矣。若夫九流繁会，各于其党，命世哲人，莫若庄氏，消摇任万物之各适，齐物得彼是之环枢，以视孔墨，犹尘垢也；又况九渊、守仁之流，牵一理以宰万类者哉。微言幼眇，别为述义，非《解故》所具也。章炳麟记。
内篇
编辑抟扶摇而上者九万里。《释文》：抟，徒端反；一音搏。崔云：拊翼徘徊而上也。
字当从搏，崔说得之。《考工记》注：搏之言拍也。作抟者形误，风不可抟。
而后乃今培风。
王念孙读培为冯，之、蒸对转也。
彼于致福者，未数数然也。
《说文》：福，备也。《祭统》：福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺之谓备。此福即谓无所不顺，御风者当得顺风乃可行。
吾以是狂而不信也。
狂借为诳。吾以是诳者，吾以是为诳也。古言以为，多省为字。
将旁礴万物以为一世蕲乎乱。
乱，治也。
大浸稽天而不溺。《释文》：稽，司马云：至也。
稽借为诣，同从旨声也。《说文》：诣，候至也，故司马训至。
越人断发文身。《释文》：断，司马本作敦，云：敦，断也。
作敦者是故书，敦、断一声之转。作断者，后人以训诂改之。
何不虑以为大樽。《释文》：虑，犹结缀也。
结缀字当为落，《说文》正作𩊚，云：生革可以为缕束也。《唐韵》：卢各切。虑、落同部双声，覆露亦为覆虑，败露亦为败落，明其音同。
中于机辟。
辟借为繴。《释器》：繴谓之罿，郭璞曰：今之翻车也。故机、繴并言。
其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。
司即今伺字，胜亦司也。《濳夫论》说胜屠即司徒，之、蒸对转也，司亦即今伺字。
以言其老洫也。《释文》：洫，本亦作溢。
洫借为侐，《说文》：侐，静也。作溢亦通，《释诂》：溢，慎也。
道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。道隐于小成，言隐于荣华。
隐借为𤔌。《说文》：𤔌，所依据也，隐几亦即据几。此言道何所依据而有真伪，言何所依据而有是非。荅言真伪依据小成而起，是非依据荣华而起。明真伪、是非，惟从埶利为准，本无正则也。
物无非彼，物无非是。
彼借为匪。《小雅》彼交匪敖，《左氏·襄二十七年传》作匪交匪敖，是其证。匪即非字，此下彼、是对举者，即非、是对举也。
庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。
庸用、通得，皆以叠韵为训。得借为中，《地官·师氏》：中失，故书中为得；《淮南·齐俗训》：天之员也不得规，地之方也不得矩，《文子》得作中，是其例。〈得与中相通者，古无舌上音，中读如冬，与得双声。〉
已而不知其然谓之道。
戴震曰：《释诂》：已，此也。《齐物论》已而不知其然，《养生主》已而为知者，已皆训此。
有伦有义。《释文》：崔本作有论有议。
俞先生曰：当从崔本作论议。案：义当从崔本，文则以郭本为故书。
䲡与鱼游。
䲡亦鱼也，不可言䲡与鱼游，当借为𪓰𪓿之𪓰，𪓰、䲡同从酋声也。
其名为吊诡。
吊诡即《天下篇》之諔诡，与俶傥之俶同字。吊、俶古音相近，葬器伯叔字多作吊，不吊亦即不淑，皆其例。郭训吊当，《释文》训至，皆失之。若郭言卓诡者，亦即吊诡之异文。卓字古音在舌头，与吊同呼，凡言卓荦、恢卓，并与吊诡之吊同字。
何谓和之以天倪。《释文》：天倪，李音崖，云分也；崔云或作霓，际也；班固曰天研。
段玉裁曰：天倪、端倪，皆借为题。《说文》：耑，物初生之题也。案：《天下篇》言端崖，则倪当借为崖，李音崔训是也。作天研者，倪、崖、研皆双声，《知北游篇》言崖略，崖者圻堮，略者经界，皆际义也。
砉然向然，奏刀𬴃然。《释文》：砉然，崔音昼。𬴃，呼获反。
砉、𬴃二字，《说文》所无，无以下笔。据崔音砉为画，则字当作砉，从石圭声。然𬴃字从马，无由明其本义。
乃中经首之会。
《释乐》：角谓之经。首，即《古诗》十九首之首。经首，即角调矣。
技经肯綮之未尝。《释文》：技，本或作猗。
技者，小也。从支声之字皆有小义，《说文》：妓，妇人小物也；𩓸，小头𩓸𩓸也。技经肯綮之未尝，言未尝小经肯綮也。本或作猗者，是发声词，亦通。
轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。
国不可量乎泽，当借为馘。《王制》以讯馘告，《注》：馘或为国，是其例也。泽者献馘之处。《夏官·司弓矢》泽共射椹质之弓矢，郑司农《注》：泽，泽宫也。《射义》曰：天子将祭，必先习射于泽。案：《周颂》于彼西雝，《传》：雝，泽也。则泽宫即辟雝。天子讯馘在辟雝，诸侯讯馘在泮宫，泮宫亦在泽，同得泽名。蕉，《说文》云：生枲也。言死者以馘献于泽宫，数之其多如枲，犹云死人如麻耳。上说轻用民死，见卫民死者甚多。此说死者以馘量乎泽若蕉，幷见佗国民为卫战胜而死者亦多。佗国战死者多，则卫民罢于奔命可知。暴骨以逞，主客交毙，故下云民其无如矣。
而彊以仁义绳墨之言术暴人之前者。
孙诒让曰：术与述通，《祭义》术省，《注》：术当为述。
无门无毒。
毒，当以声借为窦、窬等字。
适有蚉䖟仆缘。
《诗·大雅》传：仆，附也。仆、附古同声。
其可以为舟者㫄十数。
俞先生曰：㫄即方。
以为门户则液樠。《释文》：樠，司马云谓脂出樠樠然也；崔云黑液出也。
樠借为槾。《说文》：槾，杇也。槾杇、漫污声义同。古无漫字，以槾为之，此又假借作樠。司马、崔说皆近之。
实熟则剥、则辱。
《释名》：辱，衄也，言折衄也。此辱字借为衄，义为折衄。
大枝折，小枝泄。
俞先生曰：泄借为抴。
密，若无言。
密借为谧。《说文》：谧，静语也；一曰：无声也。此以一字断句。若，女也。《田子方篇》：默，女无言。词例正同。又《达生》云：公密而不应。密亦谧字。
七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。《释文》：崔云禅傍，棺也。司马云棺之全一边者，谓之禅傍。
禅傍为棺，必有所据。寻《说文》：楄部，方木也。《春秋传》曰：楄部荐干。今传作楄柎，杜说为笭床，失之。楄柎声转为便房，柎之为房，犹泭之为方、为舫也。《汉书·霍光传》：赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具。〈如淳说便房为楩椁，略近之。服虔说为便坐，师古说为小曲室，并误。〉便房音小变则为禅傍，然谓全一边则非也。
何如德之衰也。
古音如在舌头泥母，如、乃双声。何如者，何乃也。
临人以德。
自祸重乎地以下十句，皆言行路之事。德当依《说文》训升也，平声即登字。临人以德，谓以登高临人也。
迷阳迷阳，无伤吾行。
阳借为场。《说文》：场，祭神道也。《释宫》：场，道也。场声古如唐，唐古文作啺，与阳、场皆从昜声。〈《杨雄传》：蹂蕙圃，践兰唐。已借唐为场圃之场。〉《释宫》庙中路谓之唐，《诗传》：唐，堂涂也。皆即场字。唐从庚声，庚亦汎训道路，由庚、夷庚是也。要皆场之假借，音如唐。然则道、涂、场三字双声而同义。迷场者犹言迷涂，故下云：无伤吾行。若如郭训亡阳，司马训伏阳，则与上下语皆不相应。
物视其所一而不见其所丧。
物借为无，物故即没故，可证也。无视，犹言蔑视耳。
直寓六骸，象耳目。
上言官天地，府万物，官、府同物也，则寓、象亦同物。《郊祀志》：木寓龙一驷，木寓车马一驷。寓即今偶像字。偶六骸，像耳目，所谓使形如槁木也。郭说寓为逆旅，望文生训。
子无乃称。
乃，以双声借为然。然或作䕼、作㸐，明古音然如难也。然者，如此也。本当云称然，今云然称，则倒语也。
彼何宾宾以学子为。
俞先生曰：宾宾即频频。《汉书·司马相如传》仁频幷闾，颜注曰：频字或作宾。是其例也。《广雅·释训》：频频，比也。
通而不失于兑。
兑者，通之处。《老子》：塞其兑。《檀弓》亦以兑为隧。《诗·大雅》传：兑，成蹊也。又转为阅，堀阅、容阅，皆是也。
使日夜无却，而与物为春。
《说文》：春，推也。与物为春者，与物相推移也。推者向前，却者向后。日夜无却，与物为推，二语转相明。
而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
孽，借为媒糱之糱。
不謩士。
《说文》：士，事也。古士、事本一字。不謩士者，不谋事也。
其出不䜣，其入不距。
䜣借为忻。《说文》：忻，闿也。《司马法》曰：善者忻民之善，闭民之恶。距亦闭也，忻、距相对为文。
是之谓不以心捐道。《释文》：捐，郭作揖，一入反。
捐，当从郭作揖。《说文》：揖，手箸匈也。箸匈为揖，引伸为匈有所箸。不以心揖道者，不以心箸道也，所谓不䜣不距，不忘不求也。
其状义而不朋。
俞先生以义为峨，以朋为崩。案：义当为本字。《公羊·桓二年传》：义形于色。朋，即冯之借。《方言》：冯，怒也。《楚辞》曰：康回冯怒。亦训盛，《楚辞》曰：冯翼惟象。《盗跖篇》云：侅溺于冯气。其作朋者，《吴语》：奋其朋埶。以朋为冯，犹淜河作冯河也。义而不朋，谓义形于色，而无奋矜之容也。
崔乎其不得已乎。《释文》：崔，𥳑文云：速貌。
崔借为摧、䜅、催。《邶风》音义引《韩诗》摧作䜅，就也。就即蹴之省借，䜅就，即今言催蹙。《说文》无䜅，但作摧、催。䜅乎其不得已，言蹙然如不得已也。𥳑文训速貌，得之。
厉乎其似世乎。
俞先生曰：世借为骄泰之泰。世叔作大叔，世子作大子，世室作大室，是其例。
以刑为体者，绰乎其杀也。
绰乎其杀，文不可通。《注》言虽杀而宽，甚迂。杀当借为察。《乡饮酒义》愁之以时察，《注》：察或为杀。是其例。绰从卓声，得借为焯。《说文》：焯，明也。《周书》曰：焯见三有俊心。焯乎其察，犹言明乎其察也。循焯之声类求之，又变作逴。《匡谬正俗》曰：俗呼检察探试谓之覆𡍩，当为覆逴。逴，音敕角反。按：《晋令》成帝元年四月十七日甲寅诏书云：《火节度七条》云：火发之日，诣火所赴救。御史、兰台令史覆逴，有不以法，随事录坐。又云：交互逴覆，有犯禁者，依制罚之。据此，逴即检验之谓。逴乎其察，义益明白。任刑法者，其政察察，故曰：以刑为体者，逴乎其察也。
臧山于泽。
山不可臧诸泽，故俞先生读山为汕，引《小雅》烝然汕汕。《笺》云：今之撩𮊁也。
神鬼神帝，生天生地
神与生义同。《说文》：神，天神引出万物者也。神鬼者引出鬼，神帝者引出帝。〈《说文》：出，进也。象艸木益滋，上出达也。生，进也。象艸木生出土上。是出与生同义。〉又《释诂》：神，重也。《说文》：㑗，神也。《大雅》大任有身，《传》：身，重也。《笺》：重，谓怀孕也。《广雅·释诂》：孕、重、妊、娠、身、㛀，㑗也，是神与㑗声义皆同。〈神、㑗皆得声于申。〉怀孕者生之始，义与引出亦相会。
其为物无不将也，无不迎也。
《诗》百两将之，《传》：将，送也。《庄子》每以将、迎对文，即送迎也。
今一犯人之形。
犯字《淮南》作逢，犯、逢双声，借犯为逢。
彼方且与造物者为人。
《中庸》仁者人也，《注》：人也，读如相人偶之人。《诗·匪风·笺》：人偶能割烹者，人偶能辅周道治民者。此为人，亦即为偶耳。《应帝王》云：予方将与造物者为人；《天运》云：丠不与化为人。并同斯义。
有旦宅而无情死。
旦即嬗、襌等字之借，言有易居，而无实死也。
是自其所以乃。
乃，以双声借为然，如此也。
且也相与吾之耳矣。
《晋语》云：暇豫之吾吾。吾与虞同，如驺虞亦作驺吾也。古作吾、作虞，今则作娱，言直以哭为娱戏也。古本有虞殡之歌。
造适不及笑。献笑不及排。《释文》：崔本作造敌不及笑，献芥不及𩐋。
当依崔本，文义略通。
皆在𬬻捶之闲耳。
《知北游篇》大马之捶钩者，《释文》云：江东三魏之闲人皆谓锻为捶。《淮南·道应训注》亦云：捶，锻击也。盖捶从𠂹声，古音如朵，歌、寒对转为锻。《说文》：锻，小冶也。则𬬻捶是一物。
而曾二虫之无知。
《释诂》：知，匹也。《诗·桧风》乐子之无知，《笺》云：乐其无妃匹之意。曾二虫之无知，言不能匹二虫。
何问之不豫也。
俞先生曰：《释话》：豫，厌也。
女又何帠以治天下感予之心为。
孙诒让曰：帠即𠭊字，彝器作�，何𠭊犹何藉。
物彻疏明。
物彻疏明四字平列，犹上言向疾彊梁也。物为易之误，《书》平在朔易，《五帝纪》作辩在伏物，是其例。易借为圛，如岂弟一训乐易，一作闿圛，是易、弟、圛三通。《诗·齐风·笺》：圛，明也。
胥易技系。
孙诒让曰：胥即谞，有才智也。
吾乡示之以大冲莫胜。
《列子·黄帝篇》莫胜作莫朕。案：古音无如莫，胜从朕声，故假莫胜为无朕。
鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。《释文》：审，崔本作潘。
俞先生曰：崔作潘，是也，当借为𤄫，《说文》：𤄫，大波也。案：渊为回水，与波成轮者相似。
纷而封哉。《释文》：封哉，崔本作戎，云：封戎，散乱也。
封哉当依崔本作封戎，即蒙戎、尨茸也。古封字亦读重唇。
不将不逆。
将逆犹将迎，将，送也。《说文》：逆，迎也。
外篇
编辑而离朱是已。而师旷是已。而曾史是已。而杨墨是已。
而借为如。
而敝跬誉无用之言。《释文》：敝，本亦作蹩。跬，郭音屑。
孙诒让曰：郭本跬当作薛，薛俗作萨，与跬形近。蹩薛即蹩躠，《马蹄篇》云：蹩躠为仁；《南都赋》云：蹩躠蹁跹。案：蹩躠者，状其誉时之形态。誉者，《说文》云：偁也。与举、旟、扬三字声义相同。
蒿目而忧世之患。《释文》：蒿，司马云乱也。
蒿借为眊，犹𦽡字今作𦒷。《说文》：眊，目少精也。《孟子章句》：眊者，𫎇𫎇目不明之貌。忧劳者多耗损，故令目眊。《说文》：蔑，劳目无精也。此之谓矣。司马训乱，近之。
自虞氏招仁义以挠天下也。
俞先生曰：《周语》好尽言以招人过，《韦解》：招，举也。《旧音》曰：招，音翘。招仁义者，举仁义也。
翘足而陆。《释文》：司马云：陆，跳也。
陆训跳者，古衹作𡴆。《说文》云：鼀，其行𡴆𡴆；又云：夌，越也，从攵从𡴆，𡴆亦跳也。
虽有义台、路寝。《释文》：义，一本作羲。
义、羲皆借为魏。《说文》：魏，高也，从嵬，委声。委从禾声，与义、羲从我声者同部，故魏魏，即峨峨也。魏台者，《周礼》有象魏，郑司农云：阙也。《释宫》：观谓之阙。《左氏·僖五年传》：遂登观台以望，而书云物，是魏阙有观台，故曰：魏台。俞先生以仪台为容台，未塙。
而马知介倪、𬮱㧖、鸷曼、诡衔、窃辔。
孙诒让曰：倪即𫐐之借。曼即《巾车》之𧜀，《既夕》、《玉藻》之幦，《大雅》、《曲礼》之幭，车覆笭也。曼从冒声，《玉藻》羔幦，《逸周书·器服篇》作羔冒，是其证。
县跂仁义。
跂借为庪。《释天》祭山曰庪县，郭璞曰：或庪或县，置之于山。此与下踶跂字不同。
削格、罗落、罝罘之知多。
削借为箾，《说文》：箾，以竿击人也。格，《说文》云：木长貌。竹竿、长木，皆所以施罗网。
闻在宥天下。
《释诂》：在，察也。覆、察，审也。在之者，谞察之、覆之也。宥之者，《说文》云：宥，宽也。
是相于技也。是相于淫也。是相于蓺也。是相于疵也。
相者，相羊，犹消摇也。
上下囚杀。
囚杀，即噍杀，亦即憔悴。
而百姓求竭矣。
求竭双声语，犹上言烂漫为叠韵语也。求竭即胶葛，今作纠葛。《楚辞·远游》骑胶葛以杂乱兮，王逸《注》：参差骈错，而纵横也。《广雅》胶葛又训驱驰，是有行列纷糅之意。此求竭亦同义。求与胶古同声，《王制》东胶，《注》：胶或作絿。是其例。竭、葛皆从曷声，故求竭得借为胶葛也。〈《汉书·杨雄传》：虓虎之陈，从横胶輵。一本作谒。葛、輵、谒、竭并同。〉
意甚矣哉。
意字𣃔句。《诗释文》噫嘻作意嘻，此意亦借为噫。
日月之光益以荒矣。
荒借为暜，《说文》：暜，日无色也，从日并声。古音暜如滂，荒从亡声，音如芒，故得相借。
贽然立。
《说文》无贽字，但作𡠗，云：𡠗，至也，读若挚同；一曰：《虞书》雉𡠗。凡训至者，皆有底定义，故曰：𡠗然立。
祸及止虫。《释文》：止虫，崔本作正虫。
孙诒让曰：止当从崔本作正。《大戴记·四代篇》云：蜚征作，《墨子·非乐篇》云：蜚鸟贞虫，正、征、贞同。
意毒哉。
毒当训厚。凡䈞、竺诸字，古音皆如毒，故身毒亦作天竺矣。愿合六气之精，以育群生，是其意甚厚。
吐尔聪明。
俞先生曰：吐借为杜。
伦与物忘。
伦借为仑，《说文》：仑，思也。
出入无旁。
旁即方。
颂论形躯，合乎大同。
颂，《说文》云：皃也。此颂皃本字。论、伦等字，与类双声互转，如蜦亦作蜧，纶、累同义，皆灰、谆相转之理也。论借为类，《说文》类下云：种类相似，唯犬为甚。故类有似训；似下云：象也。《广雅·释诂》：类，象也。《说文序》曰：仓颉之初作书，盖依类象形。《周语》曰：象物天地，比类百则。类与象本一义。颂象形躯，文义粲然明白。
不拘一世之利以为己私分。
拘与钩同。《天运篇》一君无所钩用，《释文》云：钩，取也。此拘亦训取。
素逝而耻通于事。
逝借为哲，同从折声也。《说文》：哲，知也。
方且尊知而火驰。
孙诒让曰：火乃𠔁之误，《说文》：𠔁，分也，𠔁驰犹僢驰。《外物篇》云：火驰而不顾。火亦𠔁之误。
今然君子也。
然以双声借为乃。《徐无鬼篇》：今也然有世俗之偿焉；《外物篇》：吾得斗升之水然活耳。然并乃字。
无落吾事。
王念孙曰：《方言》：露，败也。《昭元年左传》云：勿使有所𡓱闭湫底，以露其体。《逸周书·皇门篇》云：自露厥家。《管子·四时篇》云：国家乃路。《吕氏春秋·不屈篇》云：士民罢潞。露、路、潞并通。《庄子·天地篇》无落吾事，谓无败吾事也。落与露声近义同。
辩者有言曰：离坚白，若县寓。
寓非可县者，左氏言室如县磬，比况语耳。司马谓若县室在人前，非也。县寓者，寰宇也。《穀梁·隐元年传》寰内诸侯，《释文》：寰，音县，古县字。寻《说文》无寰，当云：寰，今县字。记言天子之县内，字但作县。古文作县寓，今字作寰宇。若寰宇者，若音同如，当借为茹。《释言》：茹，度也。度寰宇亦名家言。《墨·经》曰：宇进无近，说在𢾭。《经说》曰：伛〈即区〉宇不可遍举字也，进行者，先𢾭近，后𢾭远。是其义也。
执留之狗成思。
校以《应帝王篇》，思者田之误。
岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉。
孙诒让曰：兄即今况字，谓比况也。弟乃夷之误，夷者，平等之义。
于于以盖众。
《说文》：于，古文乌。孔子曰乌盱，〈逗。〉呼也，取其助气，故以为乌呼。然则于于即乌盱，盛气呼号之谓。司马说为夸诞，近之。
子贡卑陬失色。
卑陬即颦蹙。《说文》颦从卑声，故卑得借为颦。陬即趣之借，趣、蹙声义近。
孝子操药以修慈父。
孙诒让曰：修借为羞，《乡饮酒礼》乃羞无算𣝣，《乡饮酒义》作修𣝣无数，是其例。《释诂》：羞，进也。
予虽有祈向，不可得也。
《诗·大雅传》：祈，报也。《释诂》：祈，告也。《释言》：祈，叫也。向，即今乡导字。凡乡导主呼路径以报告人，故谓之祈乡。《左氏·昭十二年传》有《祈招》，祈招者，告诏也，是因穆王欲周行天下，故讽谏者先举乡导为言。祈招与祈乡，一也。《昭二十年传》云：海之盐蜃，祈望守之。祈望犹祈乡，乡望一义，祈望者，善知潮汐出没者也。
知虽落天地，不自虑也。辩虽雕万物，不自说也。
落即今包络字。雕借为周，《易》曰：知周乎万物。魏徵《群书治要序》曰：虽辩周万物，愈失司契之原。是唐人尚知雕即周字。
一曲之人也。
一曲者，一蓺也。《天下篇》亦云：一曲之士也。盖曲者，《考工记》所谓审曲面埶；《礼记》所谓曲蓺。凡工必以榘为度，榘形曲，而可以为方。方本作匚，籀文作𠥓，即�字而植立之。曲引伸为蓺，记言曲蓺。方引伸为技，汉官有尚方，《蓺文志》有《方技略》。世人误解一曲为一隅，故具论之。
天德而出宁。
孙诒让谓出为土之误，是也。德音同登，《说文》；德，升也。升即登之借。《公羊·隐五年传》登来，亦作得来。故德可借为登。《释诂》：登，成也。天登而土宁，所谓地平天成也，与下日月照而四时行相俪。
中心物恺。
物为易之误，例证见前。易恺即岂弟，《周语》、《毛传》皆训岂弟为乐易。
而口阚然。《注》：虓豁之貌。
阚借为凵。《说文》；凵，张口也。口犯切，与阚音近，注得之。
宾礼乐。
上言退仁义，则此宾当借为摈。俞先生举《达生篇》宾于乡里，逐于州部为例证，此义易知；而郭云以情性为主，则是读宾为宾客字，何其疏也？
夫形色名声果不足以得彼之情。
俞先生曰：不字衍。
孰隆施是。
俞先生曰：隆借为降，《书大传》隆谷，郑读厖降之降，是其例。
孰居无事，淫乐而劝是。
淫乐之淫，借为𫷷。《周礼》故书𫷷皆为淫，是其例。《释诂》：𫷷、熙，兴也。兴即嬹字，《说文》：嬹，说也。今所谓高兴矣。熙即媐字，《说文》：媐，说乐也。准此，则淫乐即𫷷乐，犹曰：孰居无事，高兴为此。
至贵国爵幷焉，至富国财幷焉，至愿名誉幷焉。
贵、富、愿词例同。《说文》：愿，大头也，引伸得训大，犹颙、硕皆训大头，而引伸训大也。若以为愿欲字，则与贵、富词例鉏吾矣。
文武伦经。
伦经犹经纶，《易》作经论。
一死一生，一偾一起，所常无穷。
常从向声，当借为向。
林乐而无形。
林借为隆。汉避讳改隆虑为林虑，明古隆林音近。《说文》：隆，丰大也。
盛以箧衍。《释文》：衍，李云笥也。
衍当借为鞬，衍与建声字相通，如餰或作䭈，是其例也。《说文》：鞬所以戢弓矢。盖引伸为凡革囊之称。
由外入者，无主于中，圣人不隐。
隐借为𤔌，依据也。
仁义先王之蘧庐也。《注》：犹传舍也。
蘧借为遽。《说文》：遽，传也。故《注》训蘧庐为传舍。
唯循大变无所湮者，为能用之。
孙诒让曰：《尧典》于变时雝，《孔宙碑》作于亓时廱，此变亦借为弁。《书·顾命》率循大弁，王肃、伪孔皆训大法，此亦同义。
黑白之朴，不足以为辩。名誉之观，不足以为广。
辩，古以为遍字，与广为耦语。
不至乎孩而始谁。
谁者，谁何也。
人有心而兵有顺。
顺借为训，古字通用，不烦偻指。兵有训，谓：李法、军符、诸教令也。
人自为种而天下耳。
耳借为佴，《墨·经》：佴，自作也。言天下人皆自行其意。
无不忘也，无不有也。
忘借为亡，古无字，与有对文。
缮性于俗，俗学以求复其初。滑欲于俗，思以求致其明。
此耦语也，俗学之俗，是賸字。
泾流之大。
泾借为𢀖。《说文》：𢀖，水脉也。
人卒九州谷食之所生、舟车之所通。
俞先生曰：人卒者，大率之误。
五帝之所连。
《说文》：连，员连也。《周礼》故书辇皆为连，连本古文辇字。五帝之所连，言五帝之所负何也。
又何以知豪末之足以定至细之倪。
倪借为仪，《说文》：仪，度也。比度曰仪，度数亦曰仪，以下随文解之。
以功观之。则功分定矣。
《释诂》：功、质皆训成，则功亦得训质。以功观之者，以质观之也，功分者，质分也，大、小在差，然、非在趣，有、无在质。
无拘而志，与道大蹇。《释文》：崔本蹇作浣，云犹洽也。
蹇当从崔本作浣，训洽则非。《淮南·齐俗训》视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准，《注》：浣准，水望之平。案：浣本作𤃬，其字当借为斡。《考工记·凫氏》：旋虫谓之干。干借为斡，可县者曰斡，水准必县之，《匠人》曰水地以县，是也。与道大浣者，舆道大准也。
何少何多，是谓谢施。
谢、施义皆训邪，谢借为射。《考工记·玉人》言射，郑两训剡出，一训鉏牙。剡出则锐而邪，鉏牙即䶥龉，齿不正也，故射得训邪。《史记·屈原贾生列传》庚子日施兮，《汉书》作日斜，是射、施皆谓邪也。上说何贵何贱，是谓畔衍，畔衍者，无边际；此说何少何多，是谓谢施，谢施者，无中正。
吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足独柰何。
如以双声借为能，《诗笺》能犹侞也，是其例。能、如古同作舌头音。此言吾使一足，犹患力不胜任，子使万足，当以何力任之。
我讳穷久矣。
《说文》：讳，忌也。忌，憎恶也。
还虷蟹与科斗。《释文》：还，音旋。司马云顾视也。虷音寒，一名蜎。
《释虫》训蜎为蠉，则还即蠉之假借。蠉虷，一物也，司马训顾视，非。
何之苦也。
何之苦也，即何其苦也。古之、其二字互训，《考工记》以其一为之厚，即以其一为其厚也；《左氏·定二年传》夺之杖以敲之，即夺其杖以敲之也。
若果养乎，予果欢乎。
俞先生日：养借为恙，《释诂》：恙，忧也。《邶风》中心养养《传》训养为忧，即本《雅诂》。恙与欢相对。
沈有履，灶有髻。
俞先生曰：沈借为煁。《诗传》：煁，灶也。煁有履，灶有髻，同类。
户内之烦壤。
烦壤即烦娘。《说文》：娘，烦扰也。谓户内烦扰处也。
器之所以疑神者。
疑借为拟，上说惊犹鬼神是也。
使之钩百而反。
百，即今阡陌之陌字。钩陌，谓般旋陌上一周也。
工倕旋而盖规矩。《释文》：旋而盖矩，司马本矩作瞿，云瞿，句也。
据《释文》则无规字，郭作工倕旋而盖矩；司马作工倕旋而盖瞿，读瞿为句，皆通。惟司马以瞿字与下指字连读，云覆盖其句指，则非。瞿当读倨句之句。旋借为圆，《说文》：圆，规也。似沇切，音与旋近。盖借为割，《释言》：盖、割，裂也。舍人本盖作害，《尚书》通以割为害。《吕刑》鳏寡无盖，又以盖为害，明盖、割相通。㘣而割矩者，规画圆形，割之成矩，又割矩以成觚，鐂徽割圆之术判为九十六觚，是其术也。㘣而割句者，近世程瑶田说《车人》倨句度法，以为不及矩为句，过矩为倨。其法先规作圆形，判为四矩。半矩谓之宣，一宣有半谓之欘，一欘有半谓之柯，一矩有半谓之磬折。柯与磬折皆倨，宣与欘皆句，割矩为欘，已句矣；又割欘为宣，是为割句矣。故郭作矩，司马作瞿，皆通；而沾规字者，误也。
傥乎其怠疑。《注》：无所趣也。
《士昏礼》言疑立，《诗传》疑训定，《司马相如传》佁拟，张揖训为不前，此怠疑即佁拟，《注》得其义。
吾犯此数患。
犯借为逢，与《大宗师篇》犯人之形同例。
揽蔓其枝。
蔓借为曼，《说文》：曼，引也。
天地之行也，运物之泄也。
天地之行，运物之泄，耦语也。运借为员，《越语》广运，《西山经》作广员，是其例。《说文》：员，物数也。员物，犹言品物。泄与动义近，《韩非·扬榷篇》：根干不革，则动泄不失矣。泄亦动也。
目大运寸。
孙诒让说：运，亦广也，《越语》：广运百里。
从容一若龙，一若虎。
王念孙说：从容犹动容，《楚辞》：孰知余之从容。
无器而民滔乎前。
滔借为舀。舀者当就器，无器而民舀乎前，与上说不言而信，不比而周同意。《说文》：舀，抒臼也。抒，挹也。挹，抒也。《山木篇》云：弟子无挹于前。舀乎前，即挹于前也。
孔子便而待之。
便借为屏，《汉书·张敞传》自以便面拊马，师古曰：便面所以障面，盖扇之类也，亦曰屏面。便、屏一声之转，故屏或作便。《说文》：屏，屏蔽也。老聃方被发，不可直入相见，故屏隐于门下而待之。
尝为女议乎其将。
《释言》：将，齐也。郭璞曰：谓分齐也。《小雅》或肆或将《传》曰：将，齐也。王肃曰：分齐其肉所当用。分齐即分剂。分赋之曰分剂，言其所分剂之度数亦曰分剂。分字今音有平去，古无别也。尝为女议乎其将者，尝为女说其大剂也，犹《知北游篇》云：将为女言其崖略耳。将声与亦𧢼通，《蓺文志》曰庶得麤𧢼，师古曰：𧢼，粗略也。凡言其大剂者，必不能委细，故将、𧢼声义通矣。
偏令无出。
偏借为辩，若辩借为遍矣。《说文》：辩，治也。治乱字本辞之假借。辩令者，治令也，亦辞令也。
则列士坏植散群。
植借为戠。殖或作膱。《考工记》注：樴读为䐈。是其例也。《易》言朋盍戠，虞氏曰：戠，丛合也。坏戠、散群同意，皆谓解散朋党也。
女瞳焉如新生之犊。
瞳借为童昏之童，相承亦作侗。
无门无房，四达之皇皇也。
皇皇者，堂皇也。《汉书·胡建传》列坐堂皇上，师古曰：室无四壁曰皇。故此言四达，又言无门无房。〈皇本字作广，《说文》：广，殿之大屋也。《释宫》：无室曰榭。李巡云：但有大殿。郭璞云：即今堂皇。是堂皇即殿。《郊祀歌》：大朱涂广，夷石为堂。广与堂为俪语，言以朱涂殿屋也。〉
明见无值。
值借为直。《说文》：直，正见也。明见无直者，以不见为明见也。
天知予僻陋慢𫍙。
慢借为谩。《说文》谩、詑皆训欺。𫍙即詑之今字。
无问问之，是问穷也。《注》：所谓责空。
穷借为空。《小雅》不宜空我师，《传》：空，穷也。穷、空声相似，故得互借，穷乏亦作空乏，是其例也。《注》以责空解之，深合故训。
君子之人，若儒墨者师，故以是非相𩐒也，而况今之人乎？
儒墨者师，师字断。者，犹儒家者流、墨家者流之者。言儒墨之师，故以是非相𩐒，而况今之人乎。故与今对文，𩐒读为排挤之挤。
杂篇
编辑抱女生。
俞先生曰：抱，保也。
人谓我朱愚。
王念孙说：《淮南·齐俗训》其兵戈铢而无刃，《注》：楚人谓刃顿为铢。此朱愚即铢愚。案：铢、朱并假借字，《说文》本作錭，云：钝也。音变为铢、为朱，犹侏儒为周饶矣。
相与交食乎地，而交乐乎天。
俞先生曰：《徐无鬼篇》云吾与之邀乐于天、吾与之邀食于地，与此文异义同。交即邀也，《文二年左传》寡君愿徼福于周公、鲁公，语意正相似。作交者假借字，《诗·桑扈篇》彼交匪傲，《五行志》作匪侥匪傲，即其例矣。
与物穷者，物入焉。与物且者，其身之不能容，焉能容人。
穷借为空，例证见前。且借为阻，《大射仪》：且左还。古文且为阻，则亦可借且为阻。且本古俎字，《书》黎民俎饥，郑读俎为阻，是其例也。空故可入，阻故不能容。
有所出而无窍者有实。
有实二字，涉下有实而衍。郭、陆皆不能正。
昭景也，箸戴也；甲氏也，箸封也：非一也。
籀文戴作𢎑，从弋声，则戴可借为代。《冠义》：适子冠于阼。以箸代也。此箸代义亦同。昭、景者，以谥为氏，所以箸代。甲氏者，以邑为氏，所以箸封。虽同是公族，其氏非一也。
腊者之有膍胲，可散而不可散也。《释文》：膍，司马云牛百叶也。胲，足大指也。
孙诒让曰：礼经载脀体之法，皆去蹄，无升足指之理。胲当为胘之误，《说文》膍、胘同训牛百叶。散者，《说文》云杂肉也。膍胘即《周礼·醢人》之脾析，不杂佗肉，故云不可散。
彻志之勃，解心之谬。《释文》：勃，本又作悖。
作悖者，与谬同意，然文当从勃为故书。
道者，德之钦也。
钦借为堪。《大宗师篇》堪坏，《淮南》作钦负，是其相通之证。《说文》：堪，地突也。引伸训载。道本由道路引伸，故喻之以地突。
出怒不怒，则怒出于不怒矣。出为无为，则为出于无为矣。
此怒与上侮之而不怒异训。《方言》：薄，勉也。秦、晋曰薄，故其鄙语曰薄努，犹勉努也。《说文》无努，《广雅·释诂》直云：怒，勉也。勉与为义近，《尔雅》食训伪，〈即为。〉《方言》食训劝，〈《说文》：劝，勉也。〉是其例。
成固有伐。
伐与败同。《说文》：伐，一曰败也。鐂昌宗音《周礼》，《大司马》、《大行人》、《辀人》伐字为房废反，是即读伐如败也。成固有败，言有成者必有败也。
君亦必无盛鹤列于丽谯之闲。《释文》：谯，本亦作嶕；司马、郭、李皆云丽谯，楼观名也；案，谓华丽而嶕峣。
《汉书·陈胜传》独守丞与战谯门中，师古曰：谯亦呼为巢。《赵充国传》为壍垒木樵，师古曰：樵与谯同。则谯为楼观固也，然非嶕峣之义。丽亦非华丽之义，《易》云：离，丽也。古音丽与离同。《说文》：誃、离，别也。誃即离别之本字，是古音丽、离、誃同。《说文》言：周景王作雒阳誃台。字变亦作簃。《释宫》：连谓之簃。郭璞曰：堂楼阁边小屋，今呼之簃厨。连，观也。簃，今音虽作丈知反，然连、簃二字，本以双声转变，则簃古本音离。此丽即簃，故为楼观。以形声相贯言之，《说文》云：廔，屋丽廔也。丽廔故谓之簃楼。丽廔犹离娄，高明疏爽，非华丽之义。
且方与我以辩。
与，当也，亦敌也。《左氏·襄二十五年传》曰一与一，《天下篇》惠施日以其知与人之辩，亦同。
郢人垩慢其鼻端若蝇翼。《释文》：慢本亦作漫，李云犹涂也。
慢借为槾。《说文》：槾，杇也。杇，所以涂也，故李训慢为涂。
上且钩乎君，下且逆乎民。
钩亦逆也。《说文》亅下云：钩逆者谓之亅。凡言钩距者，亦有逆义。
上忘而下畔。
畔即今伴字，《说文》作㚘，云：并行也。《唐韵》薄旱切。下㚘则不逆乎民，与鲍叔牙异矣。《则阳篇》：是自埋于民，自臧于畔。畔亦㚘之借字。
孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵。
叔敖封寝丠，事见《吕览·异宝篇》。《吕览》云：寝之丠，地不利而名甚恶；又云：孙叔敖知以人之所恶，为已之所喜，是以云甘寝尔。甘，犹喜也。司马以为安寝恬卧，恬卧时岂可秉羽邪？曹参醇酒，汲黯卧治，亦非前世密勿之风也。楚庄王之箴民曰：民生在勤。是时𫇭敖为宰，安得恬卧，以趣怠惰？
而梱祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来。
上而字借为若，如也；下而字借为若，女也。
且假夫禽贪者器。
禽借为𫷷，同得声于今也。《周礼》故书以淫为𫷷，《说文》：𫷷读若歆。《乐记》声淫及商，《注》：淫，贪也。《楚语韦解》：歆，犹贪也。是禽、贪二字一义。〈古字假借亦作㐺。《说文》：㐺读若钦崟。《汉书·杨雄传》累既㐺夫傅说兮，晋灼曰：㐺，慕也。（宋祁曰：姚本㐺作�，案�是师古本，故师古曰：古攀字，晋灼则作㐺。）慕，亦贪也。〉
是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。《注》：覕，割也。万物万形，而以一剂割之，则有伤也。
郭以覕为𠨘之借。《说文》：𠨘，宰之也，宰、割同义。凡字多从声得训，𠨘从必声，必从八声，《说文》：八，别也；必，分极也。由分别义，故𠨘亦训割。然此恐是班固以来相承旧训，非郭所能知也。司马以暂见为说，与断制之文不相应。
奎蹄曲隈。
《说文》：奎，两髀之闲。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。
明、聪、殉，词例同。《说文》无殉字，但作𢓈，今字作徇，此假借为侚也。《说文》：侚，疾也。《史记·五帝本纪》、《素问·上古天真论》皆云幼而徇齐，《大戴礼》作叡齐，亦作慧齐。心之于徇也，即心之于侚也，亦即心之于慧也。目用在明，耳用在聪，心用在慧。《知北游篇》云：思虑恂达，耳目聪明。恂亦即侚齐字。
与物无终无始，无几无时。
《小雅》如几如式传：几，期也。《左氏·定元年传》易几而哭，《杜解》：几，哭会也。会亦期也。无几无时者，无期无时。
未始有始，未始有物。
始、物相对为文，犹上天、人相对为文也。物即物故之物，正当作歾。《说文》：歾，终也。始、终语相对。
与世偕行而不替，所行之备而不洫。
《说文》：替，废一偏下也。偏废与偕行正相反。洫借为恤，《说文》：恤，一曰鲜少也。恤、𡞞、鲜双声同义。鲜少与备，亦正相反。
遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。
《乡射礼》主人以宾揖，《注》：以，犹与也。《书》平秩南伪，〈依段氏订。〉《枚传》：伪，化也。以、与双声，为、化同部。以众为者，与众化也。此谓遁天离性，灭情亡神矣。
并溃漏发，不择所出。
并借为旁，汉人言并海、并河，并皆借为傍字，是其例也。
见辜人焉，推而强之。《释文》：强字亦作彊。
俞先生曰：辜，谓辜磔也。《周官·掌戮》注：辜，谓磔之。《汉书·景帝纪》注：磔，谓张其尸也。张尸，故得推而彊之，彊借为僵。
可不谓大疑乎？
疑借为痴。《说文》：痴，不慧也，从疒疑声。
史䲡奉御而进，所搏毙而扶翼。
此与同浴分为两事，上事自谓无礼，此事自谓敬贤，非二事同时也。灵公妻、妾同浴，史䲡岂得阑人？所搏毙而扶翼，当为一句。搏借为簙，毙即蔽也，《楚辞》菎蔽象棋，有六簙些，王逸曰：蔽，簙箸。《墨子·号令篇》曰：无敢有乐器、毙骐军中，有则其罪射。毙骐即菎蔽之蔽，象棋之棋也。所借为处、为御、为户，皆训为止。此谓簙弈时，适值史䲡进御，乃急止簙而下扶之，是所以为肃贤人也。
阴阳相照，相盖相治。
俞先生曰：盖借为害。《释言》：盖、割，裂也。舍人本盖作害，是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云四时相代，相生相杀也。
欲恶去就，于是桥起。
《释木》：上句曰乔，桥起即乔起。
夫揭竿累。《释文》：累，本亦作累，司马云纶也。
累本累之俗省，当从别本。《说文》：累，一曰大索也。故司马训纶。
末偻而后耳。《释文》：末偻，李云末上谓头前也，又谓背膂也。
孙诒让曰：《说文》：周公袜偻，或言背偻。袜偻即末偻，是许以末为背也。《淮南·地形训》其人面末偻修颈，《高注》云：末，脊也。李后义正同。
惠以欢为骜，终身之丑。
惠为发声词。《左氏·襄二十六年传》寺人惠墙伊戾，服虔曰：惠、伊皆发声。是古语有以惠为发声者也。
圣人踌躇以兴事，以每成功。
《小雅》每怀靡及，《鲁语》说之曰怀和为每怀；郑君读和为私。《汉书·贾谊传》：品庶每生。然则每成功者，犹求成功耳。每与谋声义亦相近，古文谋作𠰔。
箕圆五尺。
孙诒让曰：箕本其字，圆即员字。《西山经》广员百里，《越语》广运百里，《山木篇》目大运寸。员、运，皆广也。案：孙说是也。《商颂》景员维河，《传》云：景，大；员，均也。幅陨既长，《传》云：幅，广；陨，均也。幅、陨同义，皆广也。景员亦谓大广。《传》训均者，《说文》云：均，平遍也。平遍即广之义。又《说文》：军，圜围也。围即囗字，《说文》：囗，回也，象回匝之形。回，转也。转，运也。是则军、运声义皆相近，而运又训广。员，既与圆同音，乃复训广。盖古语广与圆名多相同，当随事解之。
婴儿生无石师而能言。《释文》：石者，匠名也。
匠石、石师，盖皆借为硕字。硕者大头，犹首领也。
静然可以补病。
然或体作䕼，是古然音同难。此然字当借为傩，《诗·卫风》传：傩，行有节度也。
夫受才乎大本，复灵以生。
孙诒让曰：复借为腹，腹灵，犹言含灵也。案：孙说未谛。复从畗声，《说文》畗读若伏，是复可借为伏。褚先生补《龟策列传》曰：下有伏灵，上有兔丝。所谓伏灵者，在兔丝之下，掘取之，入四尺至七尺，得矣。伏灵者，千岁松根也。是此草所以名伏灵者，以其受才乎大本，凡受才大本者，皆伏臧灵气于内，草所受才之大本，则松根也。人所受才之大本，则天地根也。今人但知伏灵为药草专名，不解其所从得义，由是《庄子》所言复灵，不可解矣。
若参者可谓无所县其罪乎？
此罪乃罪罟之罪，非罪之借字也。《说文》：罪，捕鱼竹罔也。无所县其罪，犹云：无所絓其罔耳。以利禄比罔罗，或比之于羁绊缨绋，皆恒语也。郭不悟罪为罪罟本字，乃云无系禄之罪，诘诎甚矣。
地有人据。
人借为夷。《海内西经》夷羿作仁羿。古文仁、夷皆作𡰥，故得相通，脂、真亦相转也。夷可借仁为之，亦可借人为之。据借为勮，《说文》：勮，务也。务，趣也。趣，疾走也。是勮有急促义，与平夷相对。地有夷勮，犹言地有夷险，地有难易耳。
民相连而从之。《释文》：司马云连读曰辇。
连，本古文辇字。司马犹知其本。
颜色肿哙。
哙，当读为㱮。《说文》：㱮，烂也。哙、㱮相通，犹绘、缋互用矣。
无寿类矣。
寿借为畴，言殃及子孙。汉人多作噍类，噍亦畴字，子孙相继，称：畴人、畴官。
天寒既至。
俞先生曰：天当作大，《鲁语》曰：大寒降。
又欲以其辱行漫我。
漫，正当作槾，《说文》无漫。槾我者，涂污我也。
时祀尽敬，而不祈喜。
俞先生曰：喜即禧。《释诂》：禧，福也。《吕氏·诚廉篇》作：时祀尽敬，而不祈福。
若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。
《方言》：赖，取也。
穴室枢户。《释文》：枢，徐苦沟反。
孙诒让曰：枢字，徐当作抠。殷敬顺《列子释文》云：抠，探也。
多辞缪说。
缪，犹繁也，《庚桑楚篇》曰：外韄者不可繁而捉，内韄者不可缪而捉。《说文》：缪，枲之十絜也。故引伸得为繁。繁说与多辞同意。今人以缪为乱，而繁亦可训乱，皆冣后引伸之义，非此缪说之训也。
子之罪大极重。
俞先生曰：极，借为殛。《释言》：殛，诛也。《书》、《左传》殛字，《释文》并曰：殛，本作极。罪大殛重，言罪大而诛重也。
唇如激丹。《释文》：激，司马云明也。
激，借为敫。《说文》：敫，光景流也，读若龠。故司马训明。
此患上无以为身，下无以为人。
患读为贯。《大雅》串夷载路，《释文》：串，古患反，一本作患。是串、患通。串即毌字，今通作贯。《释诂》：贯，事也。此贯者，此事也，即指前所说修文武之道，掌天下之辩等。下言子之道，子之道，即此贯也。
今谓臧聚曰。《释文》：臧聚，司马云谓臧获盗滥窃聚之人。
司马以臧为臧获，是也；谓聚为盗滥窃聚之人，则非。孙诒让曰：聚，当读为驺。《说文》：驺，廏御也。《周礼·趣马》郑注：趣，养马者也。《楚语》说齐有驺马𦈡；《月令》七驺，郑注亦谓即趣马。趣、聚同从取得声，古字通用。聚与臧皆仆隶贱役，故并举之。
尧舜为帝而雍。
孙诒让曰：雍者推之误。《汉书·田千秋传赞》鐂子推，《盐铁论·杂论篇》推作雍，是其例。推谓推位于善卷、许由。
贪财而取慰。
《诗·小雅》传：慰，怨也。贪财而取慰，犹言放于利而行多怨。
内周楼疏。
疏正作𤴙，《说文》：𤴙，门户青疏窗也。《古诗》曰：交疏结绮窗。所以穿孔如交绮者，本由防盗。《释名》：楼，谓牖户之闲，有射孔㥪㥪然也。射孔正防盗之具。〈其周匝室外者，重言则曰储胥。《甘泉赋》储胥弩阹，《长杨赋》木雝枪累，以为储胥，胥与𤴙同从疋声，胥亦𤴙也。〉若《天官书》言亢为疏庙，则寝庙亦有𤴙。此盖因袭为之，《楚辞》言灵琐，汉有青琐，胥象是也。
今日试使士敦剑。
俞先生曰：《诗·鲁颂》敦商之旅，《笺》云：敦，治也。敦剑者，治剑也。
呜呼远哉，其分于道也。
《说文》：异，分也。则分亦异也。
擅相攘伐，以贱民人。
成玄英本贱作残，训当从之。文则作贱为故书。
非其事而事之，谓之总。
总，借为儳。《地官·廛人》掌敛市总布，《肆长》敛其总布，杜子春皆云：总当为儳。古音东、谈相转也。《曲礼》：长者不及，毋儳言。是儳者，不应豫而豫之也。
两容颊适。
颊从夹声，夹之平声为兼，器有幷夹，犹幷兼也。此颊则借为兼。
变更易常，以挂功名，谓之叨。
挂从圭声，与卦画本同字。《说文》：挂，画也。画引伸为谋画，与图本训谋，而引伸为画图，反复相明。规与营亦谓画圆，引伸为规画、为营求，皆同意。挂功名者，图功名也，规画功名也。
形谍成光。
孙诒让曰：谍借为渫，谓形宣渫于外，有光仪也。
不离苞苴、竿牍。《释文》：竿，司马云谓竹𥳑为书。
竿本借为𥳑字，古干声、闲声相通。《聘礼记》：皮马相闲。古文闲作干，《小雅》秩秩斯干，《传》以干为㵎，是其例。
宵人之离外刑者。
俞先生曰：宵人，犹小人也。《学记》宵雅，《注》：宵之言小也。然则宵人为小人。
故有貌愿而益。有坚而缦。有缓而焊。
俞先生曰：益当作溢。溢之言骄溢也，《荀子·不苟篇》：以骄溢人。是也。缦者，慢之借字。焊者，悍之借字。
如而夫者。
而，女也。而夫，即女夫。《左氏·昭六年传》：左师曰：女夫也必亡。此轻贱语。《庄子》言而夫，亦必有所指㡿矣。
达生之情者傀，达于知者肖。
《说文》：傀，伟也，《周礼》曰：大傀异灾。魁梧亦此傀字。《方言》：肖，小也。傀为大，肖为小。此皆昔人所证知也。然肖本有小义，非借声为小。《老子》曰：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。是则肖者，所以致小，傀为傀异，与肖似相反，亦其所以为大也。
配神明，醇天地。
醇借为准，《地官·质人》壹其淳制，《释文》：淳，音准。是其例。《易》曰：易与天地准；配神明、准天地。二句同意。
天下多得一察焉以自好。
王念孙以一察连读。俞先生曰：察即际，《广雅》际、边并训方，是际与边同义。一际，犹一边也。
犹有家众技也。
成玄英本有作百，孙诒让从之。
已之大顺。
顺借为踳。踳者，舛之或字，俗亦作僢。顺从川声，《说文》首下云：川象发谓之鬊，鬊即川也。是古字借川为鬊，明川声、春声通，故顺得借为踳。上说为之大过，谓沐雨栉风，日夜不休也。此说已之大踳，谓节葬、非乐，反天下之心也。
又好学而博，不异，不与先王同。
又好学而博为句，不异为句，不与先王同为句；言墨子既不苟于立异，亦不一切从同。不异者，尊天、敬鬼、尚俭，皆清庙之守所有事也；不同者，节葬、非乐，非古制本然也。
未败墨子道。
未借为非，败即伐字，例证见前。言己非攻伐墨子之道也。
而九杂天下之川。《释文》：九，本亦作鸠，聚也。
九当从别本鸠字之义，然作九者是故书。杂，借为集。
不苟于人。
苟者，苛之误。《说文》言：苛之字止句，是汉时俗书，苛、苟相乱；下言：苛察，一本作苟，亦其例也。
语心之容，命之曰：心之行。
容借为欲，同从谷声，东、侯对转也。《乐记》感于物而动，性之欲也，《乐书》作性之颂也。颂、容古今字，颂借为欲，故容亦借为欲。《荀子·正论篇》：子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲为多。是宋钘语心之欲之事。
以聏合驩。《释文》：聏，崔音而，郭音饵。崔、郭、王云：和也。
聏，借为而。《释名》：饵，而也，相黏而也。是古语训而为黏。其本字则当作昵，昵或作昵。《左氏传》不昵，《说文》引作不䵒。䵒，黏也。相亲昵者，本有黏合之意，故此言以而合驩，亦即以昵合驩也。《说文》：昵，日近也。古音而如耐，昵亦作舌头音，同部、同纽相借也。诸言不相能者，古音而、能皆如耐，不相能，谓不相黏而也。
请欲固置五升之饭足矣。
固，借为姑。
图傲乎救世之士哉。
图，当为啚之误。啚，即鄙陋、鄙夷之本字。啚傲，犹今言鄙夷耳。
将薄知而后邻伤之者也。
孙诒让曰：《考工记·鲍人》虽敝不甐，故书甐或作邻，此邻亦同。
椎拍輐断。
輐断，借为刓剸。《说文》：刓，剸也。下言魭断，亦同此读。
其行身也，徐而不费。
徐读为馀，同从余声也。《左氏·文元年传》归馀于终，《历书》作归邪于终；《邶风》其虚其邪，《释训》作其虚其徐：是徐、邪、馀三通。馀而不费者，《老子》云：治人事天莫若啬。讥之者乃云：积敛无崖矣。
历物之意。
历即巧历之历，数也。意者，《礼运》云：非意之也，《注》：意，心所无虑也。《广雅·释训》：无虑，都凡也。在心计其都凡曰意，在物之都凡亦曰意，历物之意者，陈数万物之大凡也。
天与地卑，山与泽平。
孙诒让曰：卑与比通。《荀子·不苟篇》：山渊平，天地比。《广雅·释诂》：比，近也。
丁子有尾。《释文》：李云丁、子二字左行曲波，亦是尾也。
大、小篆丁、子皆非有左行曲波，李说非也。或言丁子即科斗，说亦无据。洪颐煊以为孑孓之误，皆无义。丁子，盖顶趾之借。顶趾与尾本殊体，而云顶趾有尾，犹云白狗、黑犬，可以为羊耳。
此其柢也。
俞先生曰：柢即氐。《秦始皇本纪》大氐尽畔秦吏，《正义》曰：氐，犹略也。此其氐也，犹云此其略也。
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