莊子解故
| 莊子解故 作者：章太炎 1909年 |
| 1909年連載於《國粹學報》，後收錄於《章氏叢書》。 |
《莊子》三十三篇，舊有《經典釋文》，故世人討治者寡。王氏《襍志》附之卷末，洪頤煊財舉二十九事，輓自俞、孫二家而外，殆無有從事者。余念《莊子》疑義甚衆，會與諸生講習舊文，即以己意發正百數十事，亦或襍采諸家，音義大氐備矣。若夫九流繁會，各於其黨，命世哲人，莫若莊氏，消摇任萬物之各適，齊物得彼是之環樞，以視孔墨，猶塵垢也；又況九淵、守仁之流，牽一理以宰萬類者哉。微言幼眇，别爲述義，非《解故》所具也。章炳麟記。
内篇
编辑摶扶摇而上者九萬里。《釋文》：摶，徒端反；一音搏。崔云：拊翼徘徊而上也。
字當從搏，崔説得之。《考工記》注：搏之言拍也。作摶者形誤，風不可摶。
而後乃今培風。
王念孫讀培爲馮，之、蒸對轉也。
彼於致福者，未數數然也。
《説文》：福，備也。《祭統》：福者，備也。備者，百順之名也，無所不順之謂備。此福即謂無所不順，御風者當得順風乃可行。
吾以是狂而不信也。
狂借爲誑。吾以是誑者，吾以是爲誑也。古言以爲，多省爲字。
將旁礴萬物以爲一世蘄乎亂。
亂，治也。
大浸稽天而不溺。《釋文》：稽，司馬云：至也。
稽借爲詣，同從旨聲也。《説文》：詣，候至也，故司馬訓至。
越人斷髪文身。《釋文》：斷，司馬本作敦，云：敦，斷也。
作敦者是故書，敦、斷一聲之轉。作斷者，後人以訓詁改之。
何不慮以爲大樽。《釋文》：慮，猶結綴也。
結綴字當爲落，《説文》正作𩊚，云：生革可以爲縷束也。《唐韵》：盧各切。慮、落同部雙聲，覆露亦爲覆慮，敗露亦爲敗落，明其音同。
中於機辟。
辟借爲繴。《釋器》：繴謂之罿，郭璞曰：今之翻車也。故機、繴竝言。
其發若機栝，其司是非之謂也。其畱如詛盟，其守勝之謂也。
司即今伺字，勝亦司也。《濳夫論》説勝屠即司徒，之、蒸對轉也，司亦即今伺字。
以言其老洫也。《釋文》：洫，本亦作溢。
洫借爲侐，《説文》：侐，靜也。作溢亦通，《釋詁》：溢，慎也。
道惡乎隱而有真僞，言惡乎隱而有是非。道隱於小成，言隱於榮華。
隱借爲𤔌。《説文》：𤔌，所依據也，隱几亦即據几。此言道何所依據而有真僞，言何所依據而有是非。荅言真僞依據小成而起，是非依據榮華而起。明真僞、是非，惟從埶利爲準，本無正則也。
物無非彼，物無非是。
彼借爲匪。《小雅》彼交匪敖，《左氏·襄二十七年傳》作匪交匪敖，是其證。匪即非字，此下彼、是對舉者，即非、是對舉也。
庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。
庸用、通得，皆以疊韵爲訓。得借爲中，《地官·師氏》：中失，故書中爲得；《淮南·齊俗訓》：天之員也不得規，地之方也不得矩，《文子》得作中，是其例。〈得與中相通者，古無舌上音，中讀如冬，與得雙聲。〉
已而不知其然謂之道。
戴震曰：《釋詁》：已，此也。《齊物論》已而不知其然，《養生主》已而爲知者，已皆訓此。
有倫有義。《釋文》：崔本作有論有議。
俞先生曰：當從崔本作論議。案：義當從崔本，文則以郭本爲故書。
鰌與魚游。
鰌亦魚也，不可言鰌與魚游，當借爲𪓰𪓿之𪓰，𪓰、鰌同從酋聲也。
其名爲弔詭。
弔詭即《天下篇》之諔詭，與俶儻之俶同字。弔、俶古音相近，葬器伯叔字多作弔，不弔亦即不淑，皆其例。郭訓弔當，《釋文》訓至，皆失之。若郭言卓詭者，亦即弔詭之異文。卓字古音在舌頭，與弔同呼，凡言卓犖、恢卓，並與弔詭之弔同字。
何謂和之以天倪。《釋文》：天倪，李音崖，云分也；崔云或作霓，際也；班固曰天研。
段玉裁曰：天倪、端倪，皆借爲題。《説文》：耑，物初生之題也。案：《天下篇》言端崖，則倪當借爲崖，李音崔訓是也。作天研者，倪、崖、研皆雙聲，《知北游篇》言崖略，崖者圻堮，略者經界，皆際義也。
砉然嚮然，奏刀騞然。《釋文》：砉然，崔音晝。騞，呼獲反。
砉、騞二字，《説文》所無，無以下筆。據崔音砉爲畫，則字當作砉，從石圭聲。然騞字從馬，無由明其本義。
乃中經首之會。
《釋樂》：角謂之經。首，即《古詩》十九首之首。經首，即角調矣。
技經肎綮之未嘗。《釋文》：技，本或作猗。
技者，小也。從支聲之字皆有小義，《説文》：妓，婦人小物也；𩓸，小頭𩓸𩓸也。技經肎綮之未嘗，言未嘗小經肎綮也。本或作猗者，是發聲詞，亦通。
輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。
國不可量乎澤，當借爲馘。《王制》以訊馘告，《注》：馘或爲國，是其例也。澤者獻馘之處。《夏官·司弓矢》澤共射椹質之弓矢，鄭司農《注》：澤，澤宮也。《射義》曰：天子將祭，必先習射於澤。案：《周頌》於彼西雝，《傳》：雝，澤也。則澤宮即辟雝。天子訊馘在辟雝，諸侯訊馘在泮宮，泮宮亦在澤，同得澤名。蕉，《説文》云：生枲也。言死者以馘獻於澤宮，數之其多如枲，猶云死人如麻耳。上説輕用民死，見衞民死者甚多。此説死者以馘量乎澤若蕉，幷見佗國民爲衞戰勝而死者亦多。佗國戰死者多，則衞民罷於奔命可知。暴骨以逞，主客交獘，故下云民其無如矣。
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者。
孫詒讓曰：術與述通，《祭義》術省，《注》：術當爲述。
無門無毒。
毒，當以聲借爲竇、窬等字。
適有蚉䖟僕緣。
《詩·大雅》傳：僕，附也。僕、附古同聲。
其可以爲舟者㫄十數。
俞先生曰：㫄即方。
以爲門户則液樠。《釋文》：樠，司馬云謂脂出樠樠然也；崔云黑液出也。
樠借爲槾。《説文》：槾，杇也。槾杇、漫汙聲義同。古無漫字，以槾爲之，此又假借作樠。司馬、崔説皆近之。
實熟則剝、則辱。
《釋名》：辱，衄也，言折衄也。此辱字借爲衄，義爲折衄。
大枝折，小枝泄。
俞先生曰：泄借爲抴。
密，若無言。
密借爲謐。《説文》：謐，靜語也；一曰：無聲也。此以一字斷句。若，女也。《田子方篇》：默，女無言。詞例正同。又《達生》云：公密而不應。密亦謐字。
七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。《釋文》：崔云禪傍，棺也。司馬云棺之全一邊者，謂之禪傍。
禪傍爲棺，必有所據。尋《説文》：楄部，方木也。《春秋傳》曰：楄部薦榦。今傳作楄柎，杜説爲笭牀，失之。楄柎聲轉爲便房，柎之爲房，猶泭之爲方、爲舫也。《漢書·霍光傳》：賜梓宮、便房、黄腸題湊各一具。〈如淳説便房爲楩椁，略近之。服虔説爲便坐，師古説爲小曲室，竝誤。〉便房音小變則爲禪傍，然謂全一邊則非也。
何如德之衰也。
古音如在舌頭泥母，如、乃雙聲。何如者，何乃也。
臨人以德。
自禍重乎地以下十句，皆言行路之事。德當依《説文》訓升也，平聲即登字。臨人以德，謂以登高臨人也。
迷陽迷陽，無傷吾行。
陽借爲場。《説文》：場，祭神道也。《釋宮》：場，道也。場聲古如唐，唐古文作啺，與陽、場皆從昜聲。〈《楊雄傳》：蹂蕙圃，踐蘭唐。已借唐爲場圃之場。〉《釋宮》廟中路謂之唐，《詩傳》：唐，堂塗也。皆即場字。唐從庚聲，庚亦汎訓道路，由庚、夷庚是也。要皆場之假借，音如唐。然則道、塗、場三字雙聲而同義。迷場者猶言迷塗，故下云：無傷吾行。若如郭訓亡陽，司馬訓伏陽，則與上下語皆不相應。
物視其所一而不見其所喪。
物借爲無，物故即没故，可證也。無視，猶言蔑視耳。
直寓六骸，象耳目。
上言官天地，府萬物，官、府同物也，則寓、象亦同物。《郊祀志》：木寓龍一駟，木寓車馬一駟。寓即今偶像字。偶六骸，像耳目，所謂使形如槁木也。郭説寓爲逆旅，望文生訓。
子無乃稱。
乃，以雙聲借爲然。然或作䕼、作㸐，明古音然如難也。然者，如此也。本當云稱然，今云然稱，則倒語也。
彼何賓賓以學子爲。
俞先生曰：賓賓即頻頻。《漢書·司馬相如傳》仁頻幷閭，顔注曰：頻字或作賓。是其例也。《廣雅·釋訓》：頻頻，比也。
通而不失於兑。
兑者，通之處。《老子》：塞其兑。《檀弓》亦以兑爲隧。《詩·大雅》傳：兑，成蹊也。又轉爲閲，堀閲、容閲，皆是也。
使日夜無卻，而與物爲春。
《説文》：春，推也。與物爲春者，與物相推移也。推者向前，卻者向後。日夜無卻，與物爲推，二語轉相明。
而知爲孼，約爲膠，德爲接，工爲商。
孼，借爲媒糱之糱。
不謩士。
《説文》：士，事也。古士、事本一字。不謩士者，不謀事也。
其出不訢，其入不距。
訢借爲忻。《説文》：忻，闓也。《司馬法》曰：善者忻民之善，閉民之惡。距亦閉也，忻、距相對爲文。
是之謂不以心捐道。《釋文》：捐，郭作揖，一入反。
捐，當從郭作揖。《説文》：揖，手箸匈也。箸匈爲揖，引伸爲匈有所箸。不以心揖道者，不以心箸道也，所謂不訢不距，不忘不求也。
其狀義而不朋。
俞先生以義爲峨，以朋爲崩。案：義當爲本字。《公羊·桓二年傳》：義形于色。朋，即馮之借。《方言》：馮，怒也。《楚辭》曰：康回馮怒。亦訓盛，《楚辭》曰：馮翼惟象。《盜跖篇》云：侅溺於馮气。其作朋者，《吳語》：奮其朋埶。以朋爲馮，猶淜河作馮河也。義而不朋，謂義形於色，而無奮矜之容也。
崔乎其不得已乎。《釋文》：崔，𥳑文云：速貌。
崔借爲摧、䜅、催。《邶風》音義引《韓詩》摧作䜅，就也。就即蹴之省借，䜅就，即今言催蹙。《説文》無䜅，但作摧、催。䜅乎其不得已，言蹙然如不得已也。𥳑文訓速貌，得之。
厲乎其似世乎。
俞先生曰：世借爲驕泰之泰。世叔作大叔，世子作大子，世室作大室，是其例。
以刑爲體者，綽乎其殺也。
綽乎其殺，文不可通。《注》言雖殺而寬，甚迂。殺當借爲察。《鄉飲酒義》愁之以時察，《注》：察或爲殺。是其例。綽從卓聲，得借爲焯。《説文》：焯，明也。《周書》曰：焯見三有俊心。焯乎其察，猶言明乎其察也。循焯之聲類求之，又變作逴。《匡謬正俗》曰：俗呼檢察探試謂之覆𡍩，當爲覆逴。逴，音敕角反。按：《晉令》成帝元年四月十七日甲寅詔書云：《火節度七條》云：火發之日，詣火所赴救。御史、蘭臺令史覆逴，有不以法，隨事錄坐。又云：交互逴覆，有犯禁者，依制罰之。據此，逴即檢驗之謂。逴乎其察，義益明白。任刑法者，其政察察，故曰：以刑爲體者，逴乎其察也。
臧山於澤。
山不可臧諸澤，故俞先生讀山爲汕，引《小雅》烝然汕汕。《箋》云：今之撩𮊁也。
神鬼神帝，生天生地
神與生義同。《説文》：神，天神引出萬物者也。神鬼者引出鬼，神帝者引出帝。〈《説文》：出，進也。象艸木益滋，上出達也。生，進也。象艸木生出土上。是出與生同義。〉又《釋詁》：神，重也。《説文》：㑗，神也。《大雅》大任有身，《傳》：身，重也。《箋》：重，謂懷孕也。《廣雅·釋詁》：孕、重、妊、娠、身、媰，㑗也，是神與㑗聲義皆同。〈神、㑗皆得聲於申。〉懷孕者生之始，義與引出亦相會。
其爲物無不將也，無不迎也。
《詩》百兩將之，《傳》：將，送也。《莊子》每以將、迎對文，即送迎也。
今一犯人之形。
犯字《淮南》作逢，犯、逢雙聲，借犯爲逢。
彼方且與造物者爲人。
《中庸》仁者人也，《注》：人也，讀如相人偶之人。《詩·匪風·箋》：人偶能割烹者，人偶能輔周道治民者。此爲人，亦即爲偶耳。《應帝王》云：予方將與造物者爲人；《天運》云：丠不與化爲人。並同斯義。
有旦宅而無情死。
旦即嬗、襌等字之借，言有易居，而無實死也。
是自其所以乃。
乃，以雙聲借爲然，如此也。
且也相與吾之耳矣。
《晉語》云：暇豫之吾吾。吾與虞同，如騶虞亦作騶吾也。古作吾、作虞，今則作娛，言直以哭爲娛戲也。古本有虞殯之歌。
造適不及笑。獻笑不及排。《釋文》：崔本作造敵不及笑，獻芥不及𩐋。
當依崔本，文義略通。
皆在鑪捶之閒耳。
《知北游篇》大馬之捶鉤者，《釋文》云：江東三魏之閒人皆謂鍛爲捶。《淮南·道應訓注》亦云：捶，鍛擊也。蓋捶從𠂹聲，古音如朵，歌、寒對轉爲鍛。《説文》：鍛，小冶也。則鑪捶是一物。
而曾二蟲之無知。
《釋詁》：知，匹也。《詩·檜風》樂子之無知，《箋》云：樂其無妃匹之意。曾二蟲之無知，言不能匹二蟲。
何問之不豫也。
俞先生曰：《釋話》：豫，厭也。
女又何帠以治天下感予之心爲。
孫詒讓曰：帠即𠭊字，彝器作�，何𠭊猶何藉。
物徹疏明。
物徹疏明四字平列，猶上言嚮疾彊梁也。物爲易之誤，《書》平在朔易，《五帝紀》作辯在伏物，是其例。易借爲圛，如豈弟一訓樂易，一作闓圛，是易、弟、圛三通。《詩·齊風·箋》：圛，明也。
胥易技係。
孫詒讓曰：胥即諝，有才智也。
吾鄉示之以大沖莫勝。
《列子·黄帝篇》莫勝作莫朕。案：古音無如莫，勝從朕聲，故假莫勝爲無朕。
鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。《釋文》：審，崔本作潘。
俞先生曰：崔作潘，是也，當借爲𤄫，《説文》：𤄫，大波也。案：淵爲回水，與波成輪者相似。
紛而封哉。《釋文》：封哉，崔本作戎，云：封戎，散亂也。
封哉當依崔本作封戎，即蒙戎、尨茸也。古封字亦讀重脣。
不將不逆。
將逆猶將迎，將，送也。《説文》：逆，迎也。
外篇
编辑而離朱是已。而師曠是已。而曾史是已。而楊墨是已。
而借爲如。
而敝跬譽無用之言。《釋文》：敝，本亦作蹩。跬，郭音屑。
孫詒讓曰：郭本跬當作薛，薛俗作薩，與跬形近。蹩薛即蹩躠，《馬蹏篇》云：蹩躠爲仁；《南都賦》云：蹩躠蹁躚。案：蹩躠者，狀其譽時之形態。譽者，《説文》云：偁也。與舉、旟、揚三字聲義相同。
蒿目而憂世之患。《釋文》：蒿，司馬云亂也。
蒿借爲眊，猶𦽡字今作𦒷。《説文》：眊，目少精也。《孟子章句》：眊者，𫎇𫎇目不明之貌。憂勞者多耗損，故令目眊。《説文》：蔑，勞目無精也。此之謂矣。司馬訓亂，近之。
自虞氏招仁義以撓天下也。
俞先生曰：《周語》好盡言以招人過，《韋解》：招，舉也。《舊音》曰：招，音翹。招仁義者，舉仁義也。
翹足而陸。《釋文》：司馬云：陸，跳也。
陸訓跳者，古衹作𡴆。《説文》云：鼀，其行𡴆𡴆；又云：夌，越也，從攵從𡴆，𡴆亦跳也。
雖有義臺、路寢。《釋文》：義，一本作羲。
義、羲皆借爲魏。《説文》：魏，高也，從嵬，委聲。委從禾聲，與義、羲從我聲者同部，故魏魏，即峨峨也。魏臺者，《周禮》有象魏，鄭司農云：闕也。《釋宮》：觀謂之闕。《左氏·僖五年傳》：遂登觀臺以望，而書雲物，是魏闕有觀臺，故曰：魏臺。俞先生以儀臺爲容臺，未塙。
而馬知介倪、闉㧖、鷙曼、詭銜、竊轡。
孫詒讓曰：倪即輗之借。曼即《巾車》之𧜀，《既夕》、《玉藻》之幦，《大雅》、《曲禮》之幭，車覆笭也。曼從冒聲，《玉藻》羔幦，《逸周書·器服篇》作羔冒，是其證。
縣跂仁義。
跂借爲庪。《釋天》祭山曰庪縣，郭璞曰：或庪或縣，置之於山。此與下踶跂字不同。
削格、羅落、罝罘之知多。
削借爲箾，《説文》：箾，以竿擊人也。格，《説文》云：木長貌。竹竿、長木，皆所以施羅網。
聞在宥天下。
《釋詁》：在，察也。覆、察，審也。在之者，諝察之、覆之也。宥之者，《説文》云：宥，寬也。
是相於技也。是相於淫也。是相於蓺也。是相於疵也。
相者，相羊，猶消摇也。
上下囚殺。
囚殺，即噍殺，亦即憔悴。
而百姓求竭矣。
求竭雙聲語，猶上言爛漫爲疊韵語也。求竭即膠葛，今作糾葛。《楚辭·遠游》騎膠葛以雜亂兮，王逸《注》：參差駢錯，而縱横也。《廣雅》膠葛又訓驅馳，是有行列紛糅之意。此求竭亦同義。求與膠古同聲，《王制》東膠，《注》：膠或作絿。是其例。竭、葛皆從曷聲，故求竭得借爲膠葛也。〈《漢書·楊雄傳》：虓虎之陳，從横膠輵。一本作謁。葛、輵、謁、竭竝同。〉
意甚矣哉。
意字𣃔句。《詩釋文》噫嘻作意嘻，此意亦借爲噫。
日月之光益以荒矣。
荒借爲暜，《説文》：暜，日無色也，從日竝聲。古音暜如滂，荒從亡聲，音如芒，故得相借。
贄然立。
《說文》無贄字，但作𡠗，云：𡠗，至也，讀若摯同；一曰：《虞書》雉𡠗。凡訓至者，皆有底定義，故曰：𡠗然立。
禍及止蟲。《釋文》：止蟲，崔本作正蟲。
孫詒讓曰：止當從崔本作正。《大戴記·四代篇》云：蜚征作，《墨子·非樂篇》云：蜚鳥貞蟲，正、征、貞同。
意毒哉。
毒當訓厚。凡䈞、竺諸字，古音皆如毒，故身毒亦作天竺矣。願合六气之精，以育羣生，是其意甚厚。
吐爾聰明。
俞先生曰：吐借爲杜。
倫與物忘。
倫借爲侖，《説文》：侖，思也。
出入無旁。
旁即方。
頌論形軀，合乎大同。
頌，《説文》云：皃也。此頌皃本字。論、倫等字，與類雙聲互轉，如蜦亦作蜧，綸、纍同義，皆灰、諄相轉之理也。論借爲類，《説文》類下云：種類相似，唯犬爲甚。故類有似訓；似下云：象也。《廣雅·釋詁》：類，象也。《説文序》曰：倉頡之初作書，蓋依類象形。《周語》曰：象物天地，比類百則。類與象本一義。頌象形軀，文義粲然明白。
不拘一世之利以爲己私分。
拘與鉤同。《天運篇》一君無所鉤用，《釋文》云：鉤，取也。此拘亦訓取。
素逝而恥通於事。
逝借爲哲，同從折聲也。《説文》：哲，知也。
方且尊知而火馳。
孫詒讓曰：火乃𠔁之誤，《説文》：𠔁，分也，𠔁馳猶僢馳。《外物篇》云：火馳而不顧。火亦𠔁之誤。
今然君子也。
然以雙聲借爲乃。《徐無鬼篇》：今也然有世俗之償焉；《外物篇》：吾得斗升之水然活耳。然並乃字。
無落吾事。
王念孫曰：《方言》：露，敗也。《昭元年左傳》云：勿使有所𡓱閉湫底，以露其體。《逸周書·皇門篇》云：自露厥家。《管子·四時篇》云：國家乃路。《吕氏春秋·不屈篇》云：士民罷潞。露、路、潞竝通。《莊子·天地篇》無落吾事，謂無敗吾事也。落與露聲近義同。
辯者有言曰：離堅白，若縣寓。
寓非可縣者，左氏言室如縣磬，比況語耳。司馬謂若縣室在人前，非也。縣寓者，寰宇也。《穀梁·隱元年傳》寰内諸侯，《釋文》：寰，音縣，古縣字。尋《説文》無寰，當云：寰，今縣字。記言天子之縣内，字但作縣。古文作縣寓，今字作寰宇。若寰宇者，若音同如，當借爲茹。《釋言》：茹，度也。度寰宇亦名家言。《墨·經》曰：宇進無近，説在𢾭。《經説》曰：傴〈即區〉宇不可徧舉字也，進行者，先𢾭近，後𢾭遠。是其義也。
執畱之狗成思。
校以《應帝王篇》，思者田之誤。
豈兄堯舜之敎民，溟涬然弟之哉。
孫詒讓曰：兄即今況字，謂比況也。弟乃夷之誤，夷者，平等之義。
於于以蓋衆。
《説文》：於，古文烏。孔子曰烏盱，〈逗。〉呼也，取其助气，故以爲烏呼。然則於于即烏盱，盛气呼號之謂。司馬説爲夸誕，近之。
子貢卑陬失色。
卑陬即顰蹙。《説文》顰從卑聲，故卑得借爲顰。陬即趣之借，趣、蹙聲義近。
孝子操藥以修慈父。
孫詒讓曰：修借爲羞，《鄉飲酒禮》乃羞無算𣝣，《鄉飲酒義》作脩𣝣無數，是其例。《釋詁》：羞，進也。
予雖有祈嚮，不可得也。
《詩·大雅傳》：祈，報也。《釋詁》：祈，告也。《釋言》：祈，叫也。嚮，即今鄉導字。凡鄉導主呼路徑以報告人，故謂之祈鄉。《左氏·昭十二年傳》有《祈招》，祈招者，告詔也，是因穆王欲周行天下，故諷諫者先舉鄉導爲言。祈招與祈鄉，一也。《昭二十年傳》云：海之鹽蜃，祈望守之。祈望猶祈鄉，鄉望一義，祈望者，善知潮汐出没者也。
知雖落天地，不自慮也。辯雖彫萬物，不自説也。
落即今包絡字。彫借爲周，《易》曰：知周乎萬物。魏徵《羣書治要序》曰：雖辯周萬物，愈失司契之原。是唐人尚知彫即周字。
一曲之人也。
一曲者，一蓺也。《天下篇》亦云：一曲之士也。蓋曲者，《考工記》所謂審曲面埶；《禮記》所謂曲蓺。凡工必以榘爲度，榘形曲，而可以爲方。方本作匚，籀文作𠥓，即�字而植立之。曲引伸爲蓺，記言曲蓺。方引伸爲技，漢官有尚方，《蓺文志》有《方技略》。世人誤解一曲爲一隅，故具論之。
天德而出寧。
孫詒讓謂出爲土之誤，是也。德音同登，《説文》；德，升也。升即登之借。《公羊·隱五年傳》登來，亦作得來。故德可借爲登。《釋詁》：登，成也。天登而土寧，所謂地平天成也，與下日月照而四時行相儷。
中心物愷。
物爲易之誤，例證見前。易愷即豈弟，《周語》、《毛傳》皆訓豈弟爲樂易。
而口闞然。《注》：虓豁之貌。
闞借爲凵。《説文》；凵，張口也。口犯切，與闞音近，注得之。
賓禮樂。
上言退仁義，則此賓當借爲擯。俞先生舉《達生篇》賓於鄉里，逐於州部爲例證，此義易知；而郭云以情性爲主，則是讀賓爲賓客字，何其疏也？
夫形色名聲果不足以得彼之情。
俞先生曰：不字衍。
孰隆施是。
俞先生曰：隆借爲降，《書大傳》隆谷，鄭讀厖降之降，是其例。
孰居無事，淫樂而勸是。
淫樂之淫，借爲廞。《周禮》故書廞皆爲淫，是其例。《釋詁》：廞、熙，興也。興即嬹字，《説文》：嬹，説也。今所謂高興矣。熙即媐字，《説文》：媐，説樂也。準此，則淫樂即廞樂，猶曰：孰居無事，高興爲此。
至貴國爵幷焉，至富國財幷焉，至願名譽幷焉。
貴、富、願詞例同。《説文》：願，大頭也，引伸得訓大，猶顒、碩皆訓大頭，而引伸訓大也。若以爲願欲字，則與貴、富詞例鉏吾矣。
文武倫經。
倫經猶經綸，《易》作經論。
一死一生，一僨一起，所常無窮。
常從向聲，當借爲向。
林樂而無形。
林借爲隆。漢避諱改隆慮爲林慮，明古隆林音近。《説文》：隆，豐大也。
盛以篋衍。《釋文》：衍，李云笥也。
衍當借爲鞬，衍與建聲字相通，如餰或作䭈，是其例也。《説文》：鞬所以戢弓矢。蓋引伸爲凡革囊之稱。
由外入者，無主於中，聖人不隱。
隱借爲𤔌，依據也。
仁義先王之蘧廬也。《注》：猶傳舍也。
蘧借爲遽。《説文》：遽，傳也。故《注》訓蘧廬爲傳舍。
唯循大變無所湮者，爲能用之。
孫詒讓曰：《堯典》於變時雝，《孔宙碑》作於亓時廱，此變亦借爲弁。《書·顧命》率循大弁，王肅、僞孔皆訓大法，此亦同義。
黑白之朴，不足以爲辯。名譽之觀，不足以爲廣。
辯，古以爲徧字，與廣爲耦語。
不至乎孩而始誰。
誰者，誰何也。
人有心而兵有順。
順借爲訓，古字通用，不煩僂指。兵有訓，謂：李法、軍符、諸教令也。
人自爲種而天下耳。
耳借爲佴，《墨·經》：佴，自作也。言天下人皆自行其意。
無不忘也，無不有也。
忘借爲亡，古無字，與有對文。
繕性於俗，俗學以求復其初。滑欲於俗，思以求致其明。
此耦語也，俗學之俗，是賸字。
涇流之大。
涇借爲巠。《説文》：巠，水脈也。
人卒九州穀食之所生、舟車之所通。
俞先生曰：人卒者，大率之誤。
五帝之所連。
《説文》：連，員連也。《周禮》故書輦皆爲連，連本古文輦字。五帝之所連，言五帝之所負何也。
又何以知豪末之足以定至細之倪。
倪借爲儀，《説文》：儀，度也。比度曰儀，度數亦曰儀，以下隨文解之。
以功觀之。則功分定矣。
《釋詁》：功、質皆訓成，則功亦得訓質。以功觀之者，以質觀之也，功分者，質分也，大、小在差，然、非在趣，有、無在質。
無拘而志，與道大蹇。《釋文》：崔本蹇作浣，云猶洽也。
蹇當從崔本作浣，訓洽則非。《淮南·齊俗訓》視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準，《注》：浣準，水望之平。案：浣本作𤃬，其字當借爲斡。《考工記·鳧氏》：旋蟲謂之榦。榦借爲斡，可縣者曰斡，水準必縣之，《匠人》曰水地以縣，是也。與道大浣者，舆道大準也。
何少何多，是謂謝施。
謝、施義皆訓衺，謝借爲射。《考工記·玉人》言射，鄭兩訓剡出，一訓鉏牙。剡出則鋭而衺，鉏牙即䶥齬，齒不正也，故射得訓衺。《史記·屈原賈生列傳》庚子日施兮，《漢書》作日斜，是射、施皆謂衺也。上説何貴何賤，是謂畔衍，畔衍者，無邊際；此説何少何多，是謂謝施，謝施者，無中正。
吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足獨柰何。
如以雙聲借爲能，《詩箋》能猶侞也，是其例。能、如古同作舌頭音。此言吾使一足，猶患力不勝任，子使萬足，當以何力任之。
我諱窮久矣。
《説文》：諱，忌也。忌，憎惡也。
還虷蟹與科斗。《釋文》：還，音旋。司馬云顧視也。虷音寒，一名蜎。
《釋蟲》訓蜎爲蠉，則還即蠉之假借。蠉虷，一物也，司馬訓顧視，非。
何之苦也。
何之苦也，即何其苦也。古之、其二字互訓，《考工記》以其一爲之厚，即以其一爲其厚也；《左氏·定二年傳》奪之杖以敲之，即奪其杖以敲之也。
若果養乎，予果歡乎。
俞先生日：養借爲恙，《釋詁》：恙，憂也。《邶風》中心養養《傳》訓養爲憂，即本《雅詁》。恙與歡相對。
沈有履，竈有髻。
俞先生曰：沈借爲煁。《詩傳》：煁，竈也。煁有履，竈有髻，同類。
户内之煩壤。
煩壤即煩孃。《説文》：孃，煩擾也。謂户内煩擾處也。
器之所以疑神者。
疑借爲擬，上説驚猶鬼神是也。
使之鉤百而反。
百，即今阡陌之陌字。鉤陌，謂般旋陌上一周也。
工倕旋而蓋規矩。《釋文》：旋而蓋矩，司馬本矩作瞿，云瞿，句也。
據《釋文》則無規字，郭作工倕旋而蓋矩；司馬作工倕旋而蓋瞿，讀瞿爲句，皆通。惟司馬以瞿字與下指字連讀，云覆蓋其句指，則非。瞿當讀倨句之句。旋借爲圓，《説文》：圓，規也。似沇切，音與旋近。蓋借爲割，《釋言》：蓋、割，裂也。舍人本蓋作害，《尚書》通以割爲害。《吕刑》鰥寡無蓋，又以蓋爲害，明蓋、割相通。㘣而割矩者，規畫圓形，割之成矩，又割矩以成觚，鐂徽割圓之術判爲九十六觚，是其術也。㘣而割句者，近世程瑶田説《車人》倨句度法，以爲不及矩爲句，過矩爲倨。其法先規作圓形，判爲四矩。半矩謂之宣，一宣有半謂之欘，一欘有半謂之柯，一矩有半謂之磬折。柯與磬折皆倨，宣與欘皆句，割矩爲欘，已句矣；又割欘爲宣，是爲割句矣。故郭作矩，司馬作瞿，皆通；而沾規字者，誤也。
儻乎其怠疑。《注》：無所趣也。
《士昏禮》言疑立，《詩傳》疑訓定，《司馬相如傳》佁擬，張揖訓爲不前，此怠疑即佁擬，《注》得其義。
吾犯此數患。
犯借爲逢，與《大宗師篇》犯人之形同例。
攬蔓其枝。
蔓借爲曼，《説文》：曼，引也。
天地之行也，運物之泄也。
天地之行，運物之泄，耦語也。運借爲員，《越語》廣運，《西山經》作廣員，是其例。《説文》：員，物數也。員物，猶言品物。泄與動義近，《韓非·揚搉篇》：根榦不革，則動泄不失矣。泄亦動也。
目大運寸。
孫詒讓説：運，亦廣也，《越語》：廣運百里。
從容一若龍，一若虎。
王念孫説：從容猶動容，《楚辭》：孰知余之從容。
無器而民滔乎前。
滔借爲舀。舀者當就器，無器而民舀乎前，與上説不言而信，不比而周同意。《説文》：舀，抒臼也。抒，挹也。挹，抒也。《山木篇》云：弟子無挹於前。舀乎前，即挹於前也。
孔子便而待之。
便借爲屛，《漢書·張敞傳》自以便面拊馬，師古曰：便面所以障面，蓋扇之類也，亦曰屛面。便、屛一聲之轉，故屛或作便。《説文》：屛，屛蔽也。老聃方被髪，不可直入相見，故屛隱於門下而待之。
嘗爲女議乎其將。
《釋言》：將，齊也。郭璞曰：謂分齊也。《小雅》或肆或將《傳》曰：將，齊也。王肅曰：分齊其肉所當用。分齊即分劑。分賦之曰分劑，言其所分劑之度數亦曰分劑。分字今音有平去，古無别也。嘗爲女議乎其將者，嘗爲女説其大劑也，猶《知北游篇》云：將爲女言其崖略耳。將聲與亦𧢼通，《蓺文志》曰庶得麤𧢼，師古曰：𧢼，粗略也。凡言其大劑者，必不能委細，故將、𧢼聲義通矣。
偏令無出。
偏借爲辯，若辯借爲徧矣。《説文》：辯，治也。治亂字本辭之假借。辯令者，治令也，亦辭令也。
則列士壞植散羣。
植借爲戠。殖或作膱。《考工記》注：樴讀爲䐈。是其例也。《易》言朋盇戠，虞氏曰：戠，叢合也。壞戠、散羣同意，皆謂解散朋黨也。
女瞳焉如新生之犢。
瞳借爲童昏之童，相承亦作侗。
無門無房，四達之皇皇也。
皇皇者，堂皇也。《漢書·胡建傳》列坐堂皇上，師古曰：室無四壁曰皇。故此言四達，又言無門無房。〈皇本字作廣，《説文》：廣，殿之大屋也。《釋宮》：無室曰榭。李巡云：但有大殿。郭璞云：即今堂皇。是堂皇即殿。《郊祀歌》：大朱涂廣，夷石爲堂。廣與堂爲儷語，言以朱涂殿屋也。〉
明見無值。
值借爲直。《説文》：直，正見也。明見無直者，以不見爲明見也。
天知予僻陋慢訑。
慢借爲謾。《説文》謾、詑皆訓欺。訑即詑之今字。
無問問之，是問窮也。《注》：所謂責空。
窮借爲空。《小雅》不宜空我師，《傳》：空，窮也。窮、空聲相似，故得互借，窮乏亦作空乏，是其例也。《注》以責空解之，深合故訓。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相𩐒也，而況今之人乎？
儒墨者師，師字斷。者，猶儒家者流、墨家者流之者。言儒墨之師，故以是非相𩐒，而況今之人乎。故與今對文，𩐒讀爲排擠之擠。
雜篇
编辑抱女生。
俞先生曰：抱，保也。
人謂我朱愚。
王念孫説：《淮南·齊俗訓》其兵戈銖而無刃，《注》：楚人謂刃頓爲銖。此朱愚即銖愚。案：銖、朱竝假借字，《説文》本作錭，云：鈍也。音變爲銖、爲朱，猶侏儒爲周饒矣。
相與交食乎地，而交樂乎天。
俞先生曰：《徐無鬼篇》云吾與之邀樂於天、吾與之邀食於地，與此文異義同。交即邀也，《文二年左傳》寡君願徼福於周公、魯公，語意正相似。作交者假借字，《詩·桑扈篇》彼交匪傲，《五行志》作匪儌匪傲，即其例矣。
與物窮者，物入焉。與物且者，其身之不能容，焉能容人。
窮借爲空，例證見前。且借爲阻，《大射儀》：且左還。古文且爲阻，則亦可借且爲阻。且本古俎字，《書》黎民俎飢，鄭讀俎爲阻，是其例也。空故可入，阻故不能容。
有所出而無竅者有實。
有實二字，涉下有實而衍。郭、陸皆不能正。
昭景也，箸戴也；甲氏也，箸封也：非一也。
籀文戴作𢎑，從弋聲，則戴可借爲代。《冠義》：適子冠於阼。以箸代也。此箸代義亦同。昭、景者，以謚爲氏，所以箸代。甲氏者，以邑爲氏，所以箸封。雖同是公族，其氏非一也。
臘者之有膍胲，可散而不可散也。《釋文》：膍，司馬云牛百葉也。胲，足大指也。
孫詒讓曰：禮經載脀體之法，皆去蹏，無升足指之理。胲當爲胘之誤，《説文》膍、胘同訓牛百葉。散者，《説文》云襍肉也。膍胘即《周禮·醢人》之脾析，不襍佗肉，故云不可散。
徹志之勃，解心之謬。《釋文》：勃，本又作悖。
作悖者，與謬同意，然文當從勃爲故書。
道者，德之欽也。
欽借爲堪。《大宗師篇》堪坏，《淮南》作欽負，是其相通之證。《説文》：堪，地突也。引伸訓載。道本由道路引伸，故喻之以地突。
出怒不怒，則怒出於不怒矣。出爲無爲，則爲出於無爲矣。
此怒與上侮之而不怒異訓。《方言》：薄，勉也。秦、晉曰薄，故其鄙語曰薄努，猶勉努也。《説文》無努，《廣雅·釋詁》直云：怒，勉也。勉與爲義近，《爾雅》食訓僞，〈即爲。〉《方言》食訓勸，〈《説文》：勸，勉也。〉是其例。
成固有伐。
伐與敗同。《説文》：伐，一曰敗也。鐂昌宗音《周禮》，《大司馬》、《大行人》、《輈人》伐字爲房廢反，是即讀伐如敗也。成固有敗，言有成者必有敗也。
君亦必無盛鶴列於麗譙之閒。《釋文》：譙，本亦作嶕；司馬、郭、李皆云麗譙，樓觀名也；案，謂華麗而嶕嶢。
《漢書·陳勝傳》獨守丞與戰譙門中，師古曰：譙亦呼爲巢。《趙充國傳》爲壍壘木樵，師古曰：樵與譙同。則譙爲樓觀固也，然非嶕嶢之義。麗亦非華麗之義，《易》云：離，麗也。古音麗與離同。《説文》：誃、離，别也。誃即離别之本字，是古音麗、離、誃同。《説文》言：周景王作雒陽誃臺。字變亦作簃。《釋宮》：連謂之簃。郭璞曰：堂樓閣邊小屋，今呼之簃廚。連，觀也。簃，今音雖作丈知反，然連、簃二字，本以雙聲轉變，則簃古本音離。此麗即簃，故爲樓觀。以形聲相貫言之，《説文》云：廔，屋麗廔也。麗廔故謂之簃樓。麗廔猶離婁，高明疏爽，非華麗之義。
且方與我以辯。
與，當也，亦敵也。《左氏·襄二十五年傳》曰一與一，《天下篇》惠施日以其知與人之辯，亦同。
郢人堊慢其鼻端若蠅翼。《釋文》：慢本亦作漫，李云猶塗也。
慢借爲槾。《説文》：槾，杇也。杇，所以塗也，故李訓慢爲塗。
上且鉤乎君，下且逆乎民。
鉤亦逆也。《説文》亅下云：鉤逆者謂之亅。凡言鉤距者，亦有逆義。
上忘而下畔。
畔即今伴字，《説文》作㚘，云：竝行也。《唐韵》薄旱切。下㚘則不逆乎民，與鮑叔牙異矣。《則陽篇》：是自埋於民，自臧於畔。畔亦㚘之借字。
孫叔敖甘寢秉羽，而郢人投兵。
叔敖封寢丠，事見《吕覽·異寶篇》。《吕覽》云：寢之丠，地不利而名甚惡；又云：孫叔敖知以人之所惡，爲已之所喜，是以云甘寢爾。甘，猶喜也。司馬以爲安寢恬臥，恬臥時豈可秉羽邪？曹參醇酒，汲黯臥治，亦非前世密勿之風也。楚莊王之箴民曰：民生在勤。是時蔿敖爲宰，安得恬臥，以趣怠惰？
而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來。
上而字借爲若，如也；下而字借爲若，女也。
且假夫禽貪者器。
禽借爲廞，同得聲於今也。《周禮》故書以淫爲廞，《説文》：廞讀若歆。《樂記》聲淫及商，《注》：淫，貪也。《楚語韋解》：歆，猶貪也。是禽、貪二字一義。〈古字假借亦作㐺。《説文》：㐺讀若欽崟。《漢書·楊雄傳》纍既㐺夫傅説兮，晉灼曰：㐺，慕也。（宋祁曰：姚本㐺作�，案�是師古本，故師古曰：古攀字，晉灼則作㐺。）慕，亦貪也。〉
是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。《注》：覕，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。
郭以覕爲𠨘之借。《説文》：𠨘，宰之也，宰、割同義。凡字多從聲得訓，𠨘從必聲，必從八聲，《説文》：八，别也；必，分極也。由分别義，故𠨘亦訓割。然此恐是班固以來相承舊訓，非郭所能知也。司馬以暫見爲説，與斷制之文不相應。
奎蹏曲隈。
《説文》：奎，兩髀之閒。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。
明、聰、殉，詞例同。《説文》無殉字，但作𢓈，今字作徇，此假借爲侚也。《説文》：侚，疾也。《史記·五帝本紀》、《素問·上古天真論》皆云幼而徇齊，《大戴禮》作叡齊，亦作慧齊。心之於徇也，即心之於侚也，亦即心之於慧也。目用在明，耳用在聰，心用在慧。《知北游篇》云：思慮恂達，耳目聰明。恂亦即侚齊字。
與物無終無始，無幾無時。
《小雅》如幾如式傳：幾，期也。《左氏·定元年傳》易幾而哭，《杜解》：幾，哭會也。會亦期也。無幾無時者，無期無時。
未始有始，未始有物。
始、物相對爲文，猶上天、人相對爲文也。物即物故之物，正當作歾。《説文》：歾，終也。始、終語相對。
與世偕行而不替，所行之備而不洫。
《説文》：替，廢一偏下也。偏廢與偕行正相反。洫借爲卹，《説文》：卹，一曰鮮少也。卹、𡞞、鮮雙聲同義。鮮少與備，亦正相反。
遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲。
《鄉射禮》主人以賓揖，《注》：以，猶與也。《書》平秩南僞，〈依段氏訂。〉《枚傳》：僞，化也。以、與雙聲，爲、化同部。以衆爲者，與衆化也。此謂遁天離性，滅情亡神矣。
竝潰漏發，不擇所出。
竝借爲旁，漢人言竝海、竝河，竝皆借爲傍字，是其例也。
見辜人焉，推而强之。《釋文》：强字亦作彊。
俞先生曰：辜，謂辜磔也。《周官·掌戮》注：辜，謂磔之。《漢書·景帝紀》注：磔，謂張其尸也。張尸，故得推而彊之，彊借爲僵。
可不謂大疑乎？
疑借爲癡。《説文》：癡，不慧也，從疒疑聲。
史鰌奉御而進，所搏獘而扶翼。
此與同浴分爲兩事，上事自謂無禮，此事自謂敬賢，非二事同時也。靈公妻、妾同浴，史鰌豈得闌人？所搏獘而扶翼，當爲一句。搏借爲簙，獘即蔽也，《楚辭》菎蔽象棊，有六簙些，王逸曰：蔽，簙箸。《墨子·號令篇》曰：無敢有樂器、獘騏軍中，有則其罪射。獘騏即菎蔽之蔽，象棊之棊也。所借爲處、爲御、爲户，皆訓爲止。此謂簙弈時，適值史鰌進御，乃急止簙而下扶之，是所以爲肅賢人也。
陰陽相照，相蓋相治。
俞先生曰：蓋借爲害。《釋言》：蓋、割，裂也。舍人本蓋作害，是蓋、害古字通。陰陽或相害，或相治，猶下云四時相代，相生相殺也。
欲惡去就，於是橋起。
《釋木》：上句曰喬，橋起即喬起。
夫揭竿累。《釋文》：累，本亦作纍，司馬云綸也。
累本纍之俗省，當從别本。《説文》：纍，一曰大索也。故司馬訓綸。
末僂而後耳。《釋文》：末僂，李云末上謂頭前也，又謂背膂也。
孫詒讓曰：《説文》：周公韤僂，或言背僂。韤僂即末僂，是許以末爲背也。《淮南·地形訓》其人面末僂脩頸，《高注》云：末，脊也。李後義正同。
惠以歡爲驁，終身之醜。
惠爲發聲詞。《左氏·襄二十六年傳》寺人惠牆伊戾，服虔曰：惠、伊皆發聲。是古語有以惠爲發聲者也。
聖人躊躇以興事，以每成功。
《小雅》每懷靡及，《魯語》説之曰懷和爲每懷；鄭君讀和爲私。《漢書·賈誼傳》：品庶每生。然則每成功者，猶求成功耳。每與謀聲義亦相近，古文謀作𠰔。
箕圓五尺。
孫詒讓曰：箕本其字，圓即員字。《西山經》廣員百里，《越語》廣運百里，《山木篇》目大運寸。員、運，皆廣也。案：孫説是也。《商頌》景員維河，《傳》云：景，大；員，均也。幅隕既長，《傳》云：幅，廣；隕，均也。幅、隕同義，皆廣也。景員亦謂大廣。《傳》訓均者，《説文》云：均，平徧也。平徧即廣之義。又《説文》：軍，圜圍也。圍即囗字，《説文》：囗，回也，象回帀之形。回，轉也。轉，運也。是則軍、運聲義皆相近，而運又訓廣。員，既與圓同音，乃復訓廣。蓋古語廣與圓名多相同，當隨事解之。
嬰兒生無石師而能言。《釋文》：石者，匠名也。
匠石、石師，蓋皆借爲碩字。碩者大頭，猶首領也。
靜然可以補病。
然或體作䕼，是古然音同難。此然字當借爲儺，《詩·衛風》傳：儺，行有節度也。
夫受才乎大本，復靈以生。
孫詒讓曰：復借爲腹，腹靈，猶言含靈也。案：孫説未諦。復從畗聲，《説文》畗讀若伏，是復可借爲伏。褚先生補《龜策列傳》曰：下有伏靈，上有兔絲。所謂伏靈者，在兔絲之下，掘取之，入四尺至七尺，得矣。伏靈者，千歲松根也。是此草所以名伏靈者，以其受才乎大本，凡受才大本者，皆伏臧靈气於内，草所受才之大本，則松根也。人所受才之大本，則天地根也。今人但知伏靈爲藥草專名，不解其所從得義，由是《莊子》所言復靈，不可解矣。
若參者可謂無所縣其罪乎？
此罪乃罪罟之罪，非辠之借字也。《説文》：罪，捕魚竹罔也。無所縣其罪，猶云：無所絓其罔耳。以利祿比罔羅，或比之于羈絆纓紼，皆恆語也。郭不悟罪爲罪罟本字，乃云無係祿之罪，詰詘甚矣。
地有人據。
人借爲夷。《海内西經》夷羿作仁羿。古文仁、夷皆作𡰥，故得相通，脂、真亦相轉也。夷可借仁爲之，亦可借人爲之。據借爲勮，《説文》：勮，務也。務，趣也。趣，疾走也。是勮有急促義，與平夷相對。地有夷勮，猶言地有夷險，地有難易耳。
民相連而從之。《釋文》：司馬云連讀曰輦。
連，本古文輦字。司馬猶知其本。
顔色腫噲。
噲，當讀爲殨。《說文》：殨，爛也。噲、殨相通，猶繪、繢互用矣。
無壽類矣。
壽借爲疇，言殃及子孫。漢人多作噍類，噍亦疇字，子孫相繼，稱：疇人、疇官。
天寒既至。
俞先生曰：天當作大，《魯語》曰：大寒降。
又欲以其辱行漫我。
漫，正當作槾，《説文》無漫。槾我者，塗汙我也。
時祀盡敬，而不祈喜。
俞先生曰：喜即禧。《釋詁》：禧，福也。《吕氏·誠廉篇》作：時祀盡敬，而不祈福。
若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。
《方言》：賴，取也。
穴室樞户。《釋文》：樞，徐苦溝反。
孫詒讓曰：樞字，徐當作摳。殷敬順《列子釋文》云：摳，探也。
多辭繆説。
繆，猶繁也，《庚桑楚篇》曰：外韄者不可繁而捉，内韄者不可繆而捉。《説文》：繆，枲之十絜也。故引伸得爲繁。繁説與多辭同意。今人以繆爲亂，而繁亦可訓亂，皆冣後引伸之義，非此繆説之訓也。
子之罪大極重。
俞先生曰：極，借爲殛。《釋言》：殛，誅也。《書》、《左傳》殛字，《釋文》竝曰：殛，本作極。罪大殛重，言罪大而誅重也。
脣如激丹。《釋文》：激，司馬云明也。
激，借爲敫。《説文》：敫，光景流也，讀若龠。故司馬訓明。
此患上無以爲身，下無以爲人。
患讀爲貫。《大雅》串夷載路，《釋文》：串，古患反，一本作患。是串、患通。串即毌字，今通作貫。《釋詁》：貫，事也。此貫者，此事也，即指前所説脩文武之道，掌天下之辯等。下言子之道，子之道，即此貫也。
今謂臧聚曰。《釋文》：臧聚，司馬云謂臧獲盜濫竊聚之人。
司馬以臧爲臧獲，是也；謂聚爲盜濫竊聚之人，則非。孫詒讓曰：聚，當讀爲騶。《説文》：騶，廏御也。《周禮·趣馬》鄭注：趣，養馬者也。《楚語》説齊有騶馬繻；《月令》七騶，鄭注亦謂即趣馬。趣、聚同從取得聲，古字通用。聚與臧皆僕隸賤役，故竝擧之。
堯舜爲帝而雍。
孫詒讓曰：雍者推之誤。《漢書·田千秋傳贊》鐂子推，《鹽鐵論·襍論篇》推作雍，是其例。推謂推位於善卷、許由。
貪財而取慰。
《詩·小雅》傳：慰，怨也。貪財而取慰，猶言放於利而行多怨。
内周樓疏。
疏正作𤴙，《說文》：𤴙，門户青疏窻也。《古詩》曰：交疏結綺窻。所以穿孔如交綺者，本由防盜。《釋名》：樓，謂牖户之閒，有射孔慺慺然也。射孔正防盜之具。〈其周帀室外者，重言則曰儲胥。《甘泉赋》儲胥弩阹，《長楊赋》木雝槍纍，以爲儲胥，胥與𤴙同從疋聲，胥亦𤴙也。〉若《天官書》言亢爲疏廟，則寢廟亦有𤴙。此蓋因襲爲之，《楚辭》言靈瑣，漢有青瑣，胥象是也。
今日試使士敦劍。
俞先生曰：《詩·魯頌》敦商之旅，《箋》云：敦，治也。敦劍者，治劍也。
嗚呼遠哉，其分於道也。
《説文》：異，分也。則分亦異也。
擅相攘伐，以賤民人。
成玄英本賤作殘，訓當從之。文則作賤爲故書。
非其事而事之，謂之總。
總，借爲儳。《地官·廛人》掌斂市總布，《肆長》斂其總布，杜子春皆云：總當爲儳。古音東、談相轉也。《曲禮》：長者不及，毋儳言。是儳者，不應豫而豫之也。
兩容頰適。
頰從夾聲，夾之平聲爲兼，器有幷夾，猶幷兼也。此頰則借爲兼。
變更易常，以挂功名，謂之叨。
挂從圭聲，與卦畫本同字。《説文》：挂，畫也。畫引伸爲謀畫，與圖本訓謀，而引伸爲畫圖，反覆相明。規與營亦謂畫圓，引伸爲規畫、爲營求，皆同意。挂功名者，圖功名也，規畫功名也。
形諜成光。
孫詒讓曰：諜借爲渫，謂形宣渫於外，有光儀也。
不離苞苴、竿牘。《釋文》：竿，司馬云謂竹𥳑爲書。
竿本借爲𥳑字，古干聲、閒聲相通。《聘禮記》：皮馬相閒。古文閒作干，《小雅》秩秩斯干，《傳》以干爲㵎，是其例。
宵人之離外刑者。
俞先生曰：宵人，猶小人也。《學記》宵雅，《注》：宵之言小也。然則宵人爲小人。
故有貌愿而益。有堅而縵。有緩而釬。
俞先生曰：益當作溢。溢之言驕溢也，《荀子·不苟篇》：以驕溢人。是也。縵者，慢之借字。釬者，悍之借字。
如而夫者。
而，女也。而夫，即女夫。《左氏·昭六年傳》：左師曰：女夫也必亡。此輕賤語。《莊子》言而夫，亦必有所指㡿矣。
達生之情者傀，達於知者肖。
《説文》：傀，偉也，《周禮》曰：大傀異災。魁梧亦此傀字。《方言》：肖，小也。傀爲大，肖爲小。此皆昔人所證知也。然肖本有小義，非借聲爲小。《老子》曰：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。是則肖者，所以致小，傀爲傀異，與肖似相反，亦其所以爲大也。
配神明，醇天地。
醇借爲準，《地官·質人》壹其淳制，《釋文》：淳，音準。是其例。《易》曰：易與天地準；配神明、準天地。二句同意。
天下多得一察焉以自好。
王念孫以一察連讀。俞先生曰：察即際，《廣雅》際、邊竝訓方，是際與邊同義。一際，猶一邊也。
猶有家衆技也。
成玄英本有作百，孫詒讓從之。
已之大順。
順借爲踳。踳者，舛之或字，俗亦作僢。順從川聲，《説文》首下云：川象髪謂之鬊，鬊即川也。是古字借川爲鬊，明川聲、春聲通，故順得借爲踳。上説爲之大過，謂沐雨櫛風，日夜不休也。此説已之大踳，謂節葬、非樂，反天下之心也。
又好學而博，不異，不與先王同。
又好學而博爲句，不異爲句，不與先王同爲句；言墨子既不苟於立異，亦不一切從同。不異者，尊天、敬鬼、尚儉，皆清廟之守所有事也；不同者，節葬、非樂，非古制本然也。
未敗墨子道。
未借爲非，敗即伐字，例證見前。言己非攻伐墨子之道也。
而九襍天下之川。《釋文》：九，本亦作鳩，聚也。
九當從別本鳩字之義，然作九者是故書。襍，借爲集。
不苟於人。
苟者，苛之誤。《説文》言：苛之字止句，是漢時俗書，苛、苟相亂；下言：苛察，一本作苟，亦其例也。
語心之容，命之曰：心之行。
容借爲欲，同從谷聲，東、侯對轉也。《樂記》感於物而動，性之欲也，《樂書》作性之頌也。頌、容古今字，頌借爲欲，故容亦借爲欲。《荀子·正論篇》：子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲爲多。是宋鈃語心之欲之事。
以聏合驩。《釋文》：聏，崔音而，郭音餌。崔、郭、王云：和也。
聏，借爲而。《釋名》：餌，而也，相黏而也。是古語訓而爲黏。其本字則當作暱，暱或作昵。《左氏傳》不暱，《説文》引作不䵒。䵒，黏也。相親暱者，本有黏合之意，故此言以而合驩，亦即以暱合驩也。《説文》：暱，日近也。古音而如耐，暱亦作舌頭音，同部、同紐相借也。諸言不相能者，古音而、能皆如耐，不相能，謂不相黏而也。
請欲固置五升之飯足矣。
固，借爲姑。
圖傲乎救世之士哉。
圖，當爲啚之誤。啚，即鄙陋、鄙夷之本字。啚傲，猶今言鄙夷耳。
將薄知而後鄰傷之者也。
孫詒讓曰：《考工記·鮑人》雖敝不甐，故書甐或作鄰，此鄰亦同。
椎拍輐斷。
輐斷，借爲刓剸。《説文》：刓，剸也。下言魭斷，亦同此讀。
其行身也，徐而不費。
徐讀爲餘，同從余聲也。《左氏·文元年傳》歸餘於終，《歷書》作歸邪於終；《邶風》其虚其邪，《釋訓》作其虚其徐：是徐、邪、餘三通。餘而不費者，《老子》云：治人事天莫若嗇。譏之者乃云：積斂無崖矣。
厤物之意。
厤即巧歷之歷，數也。意者，《禮運》云：非意之也，《注》：意，心所無慮也。《廣雅·釋訓》：無慮，都凡也。在心計其都凡曰意，在物之都凡亦曰意，歷物之意者，陳數萬物之大凡也。
天與地卑，山與澤平。
孫詒讓曰：卑與比通。《荀子·不苟篇》：山淵平，天地比。《廣雅·釋詁》：比，近也。
丁子有尾。《釋文》：李云丁、子二字左行曲波，亦是尾也。
大、小篆丁、子皆非有左行曲波，李説非也。或言丁子即科斗，説亦無據。洪頤煊以爲孑孓之誤，皆無義。丁子，蓋頂趾之借。頂趾與尾本殊體，而云頂趾有尾，猶云白狗、黑犬，可以爲羊耳。
此其柢也。
俞先生曰：柢即氐。《秦始皇本紀》大氐盡畔秦吏，《正義》曰：氐，猶略也。此其氐也，猶云此其略也。
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