卷中 菩萨本缘经
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菩萨本缘经卷下

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僧伽斯那撰

吴月支优婆塞支谦字恭明译

兔品第六

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   菩薩摩訶薩,  若墮於畜生, 
   所行諸善法,  外道不能及。

 如我曾闻:

 菩萨往昔,曾为兔身,以其先世馀业因缘,虽受兔身,善于人语,言常至诚无有虚诳;智慧成就远离瞋恚,于人天中最为第一;慈悲熏心,调和软善,悉能消灭诸魔因缘;言行相副,真实无谄,杀害之心永无复有;安住不动,如须弥山,与无量兔而为上首,常为诸兔,而说是言:“汝等不知堕恶道耶!是身可患。夫恶道者,地狱、畜生、饿鬼、阿修罗,如是等名为恶道,汝等今当至心谛听,堕恶道因缘,所谓十恶。

 “我于往昔,曾闻诸仙分别开示,心亦思惟,今当为汝略解说之。四法根本多诸过患,所谓贪欲、瞋恚、愚痴、㤭慢。因贪欲心行十恶者,堕于饿鬼;因瞋恚心行十恶者,堕于畜生;因愚痴心行十恶者,堕于地狱;因㤭慢心行十恶者,堕阿修罗,因此四法所往之处,常受苦恼。

 “汝等当观地狱中有猛火炽然、利刀[利-禾+皮]剥,常为狗犬之所啖食,铁[口*(隹/乃)]诸乌挑啄其目,灰河坏身犹如微尘,复为诸椎之所打碎,利斧刀剑截其手足,寒冷恶风吹襞其身。二山相拍身处其中。汝等当知,设我尽寿至百千世,解说如是地狱众生不能得尽,如是地狱有种种苦。

 “汝今复当听饿鬼中种种诸苦,所谓饥渴所逼,身体干枯,于无量岁初,不曾闻浆水之名。乃至秽粪,求不能得,头发长利,缠绕其身,故令身中支节火然,遥望见水至则火坑,饥渴所逼往趣粪秽,复有恶鬼神持刀杖固遮,今说此事,倍令我心惊畏怖惧。

 “阿修罗者,虽受五欲与天无别,㤭慢自高无谦下心,远善知识不信三宝,亦复不为善友所护,于世间中起颠倒想,虽见诸佛心无敬信,于上诸天常生恶心,系念伺求诸天过失。汝等当知㤭慢之结,多诸过咎无所利益。所以众生不成道果,无不由此㤭慢炽盛,自是非彼讥刺呵责,世间众生以㤭慢故,增长邪见,邪见因缘诽谤三宝。谤三宝故受阿修罗,阿修罗中所受众苦,若为故欲尽说不可得尽。

 “以愚痴因缘堕畜生中多受众苦,受种种形、食种种食、种种语言行住不同。无足、二足、四足、多足水陆空行,牛、羊、驼、驴、猪、豚、鸡、狗、飞鸟、走兽,如是等辈,常为愚痴之所覆蔽。常处盲冥无有智慧,各各相于起杀害想,互相怖畏犹如怨贼,常为猎师屠脍所杀,复为师子、虎狼、犲犬无量恶兽之所爴食。常堕坑、坎、罥、索罗网,生则负重,死则[利-禾+皮]剥,驾犁挽车铁钩钩斲,羁靽拘执。常苦饥渴,口干舌燥,虽有所须口不能宣。稚小孤迸,远离父母,水草无量,常不充足,畜生恶报,世间现见,是故我今略为汝等而解说之。

 “如我先业恶因缘故,受是兔身,唯食水草恒多怖畏,是故汝等应修善法,善法因缘生天人中,虽人道中有诸苦恼剧于诸天,犹当发愿,愿生人中。譬如官法为犯罪者造作土窖,凡有三重:重罪之人置在最下;中罪之人置之中间;罪极轻者置于上重。行恶业者,亦复如是,极重恶者堕于地狱,中品恶者受畜生身,最下品者生饿鬼中。远离如是三品恶已,得生人中,生人中已,行善不善;行上善者,入于涅槃如己舍宅。”是时,兔王常为诸兔宣说如是善妙之言。

 尔时,有一婆罗门种,厌世出家修学仙法,不恼众生离欲去爱;和颜而言身无麤穬,饮水食果及诸根药;少欲知足修寂静行,长养发爪为梵行相。是时,仙人忽于一时遥闻兔王为兔说法,闻已心悔,而作是言:“我今虽得生于人中,愚痴无智不如是兔,生在兔中晓了善法。譬如日光障蔽月光,我亦如是。虽生人中为彼畜生之所障蔽,彼虽畜生或是正法之将、或是梵王大自在天,我今闻彼所说之法,心调柔和,譬如人热入清冷水。怪哉师子!多行恶业,受是兽身,云何复当杀如是兔?如是兔者,乃是纯善,形虽如是乃能修行仙圣之法,虽生畜生,而能宣说善恶之相。我从本来无可谘禀尊敬之处,今得遇之甚善无量。”

 是时仙人,即起合掌,往至兔所。至兔所,已却坐一面,合掌向兔,而作是言:“汝是正法之身,将不受兔身,所有必定纯善之法,唯愿为我具足说之。我所修学长养须发、草衣、食果今实厌之,譬如钻冰求酥是实难得,我亦如是。终身长发、草衣、食果,虽修苦行正法难得。我今虽得生于人中,受人形体,远善知识,修行恶法,如七叶华正可远瞻不中亲近,我亦如是。修行恶法,有智之人,视之远去终不亲近,汝真梵王假受兔身。”

 兔时答言:“大婆罗门!若我所言悦可汝心甚不爱也。所以者何?我久已离悭悋之结。往昔发心,便当涅槃,但为众生故,久住生死。”

 时,婆罗门闻是语已,心生欢喜:“汝是大士,能为众生久处是中。”即便随逐经历多年,饮水啖果与兔无别。是时,世人多行恶法,以是因缘,令天炎旱,草木华果枯干不出,海池井泉诸水燋涸,其地所有林木蓬茹蒿草,土地人民收拾去尽。

 时,婆罗门饥穷困苦,和颜向兔而作是言:“我今欲去,愿不见责。”

 兔闻是已,即生念言:“今此大仙不乐此处,故欲相舍。”即前问言:“此处何过,有何相犯?大仙当观身服如是蒭草之衣,令心愁恼非所宜也,如婆罗门入淫女舍,甚非家法也。”

 婆罗门言:“汝之所说实入我心,是处清净实无过患,诸兔自修亦不相犯。但我薄祐困乏饮食,是故俛仰欲相舍去。汝今当观一切众生,无不因食以活此身,汝之所说善妙法要,今虽远离,要当终身佩之心府不令忘失。汝复当知我心无慈,为秽食故,而相舍离。”

 时兔答言:“汝所为者,盖是小事,云何乃欲相舍离去?”

 婆罗门言:“我空饮水,已经多日,恐命不全,是故置宜欲相舍离。”

 兔闻是已,念言:“善哉!是婆罗门,乃能为法饮水多日。”即便说言:“汝若去者,我则更无如是福田,唯愿仁者明受我请。虽知菩萨,于福田中心无分别,然施极苦饥渴众生其福最大;虽知二目是常所护,然当先救苦痛之处。汝今是我亲善知识,是我所尊有大功德,是故我今欲设微供。汝今当知,人有四种,施亦有四:所谓下者、下中下者、智者、智中智者。云何下者?施时发心求于诸有;下中下者:以畏怖故行于布施;智者:有恭敬心而行布施;智中智者:有大悲心而行布施。我今于是四施之中趣行一施,唯愿明旦必受我请。”

 时,婆罗门即作是念:“此兔今日为何所见?见死鹿耶?或死兔乎?”心即欢喜然火诵咒。

 是兔其夜多集干薪,告诸兔言:“汝等当知,是婆罗门,今欲舍我远去他家,我甚愁恼身体战栗。世法如是无常别离,虚诳不实犹如幻化,合会有离犹如秋雨,有为之法有如是等无量过患,诸行如梦热时之炎,众生命尽无可还者。汝等今者,知世法如是而不能离,是故汝等要当精勤坏三有乎!”尔时,兔王竟夜不眠,为诸兔众说法如是。夜既终已,清旦地了于薪聚边即便吹火,火然之后,语婆罗门言:“我昨请汝欲设微供,今已具办,愿必食之。何以故?智人集财欲以布施,受者怜愍要必受用;若有凡人多畜财宝以施于人,此不为难。我今贫穷施乃为难,唯愿哀矜必定受之;我今深心清净启请,唯愿仁者必受不疑。”说是语已,复自慰喻:“我今为他受安乐故,自舍己身,无所贪惜大如毫厘。如是福报,愿诸众生证无上智。”自慰喻已,投身火坑。

 时,婆罗门见是事已,心惊毛竖,即于火上而挽出之。无常之命,即便断灭,谛观心闷抱置膝上,对之呜唼并作是言:“爱法之士、慈愍大仙、调御船师!为利众生,舍身寿命,今何所至?我今敬礼为归依主。我处此山长发重担,虽经多年无所利益;我愿从今常相顶戴,愿汝功德具足成就;令我来世常为弟子。”说是语已,还持兔身,置之于地,头面作礼,复还抱捉犹如赤子,即共死兔俱投火坑。

 尔时,释天知是事已,大设供养收骨起塔。菩萨摩诃萨,修行如是尸波罗蜜,不诳于世。

鹿品第七

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   菩薩摩訶薩,  行大波羅蜜, 
   乃至上怨中,  終不生惡心。

 我昔曾闻:

 菩萨往世堕在畜生,而为鹿身;两胁金色脊似琉璃,馀身杂厕种别难名。蹄如车璩,角如金精,其身庄严如七宝藏。常行利益一切众生,所有善法具足成就;身色光炎如日初出,诸天敬重为立名字号——金色鹿。为无量鹿而作将导,而是鹿王多行慈悲,精进智慧具足无减,有大勇猛,善知人语,为调众生示受鹿身。

 尔时,鹿王游于雪山,其山多有丛林、华果、流泉、浴池,若诸禽兽共相憎恶,生贼害心,以是菩萨威德力故,悉灭无馀。在空寂处常教诸鹿,远离诸恶修行善法,告诸鹿言:“汝等当听!诸行之中,当观小恶犹如毒食,如是小恶,不当受之。当观小善,为亲友想,常应亲近,精勤受持。汝等诸鹿以身、口、意行诸恶故,堕畜生中不能修行所有善法,愚痴覆故受是畜身,经无量世难得解脱生死之中。欲受乐者,要因正法而为根本,夫正法者,能护众生不堕恶趣。为度烦恼苦海之人而作桥梁,如人处崄要因机杖,亦如执炬睹见诸器。行正法者亦复如是,夫正法者最可亲近不可破坏,能示众生无上大道。是能为受乐者,闻是法已能令喜心,心心不断行是法者心无所畏,是法能除一切诸恶。譬如良药疗治众病,以是因缘常应忆念不令忘失,若忘失者此生空过,一切世间皆悉虚诳。唯有布施、忍辱、惭愧、智慧之法乃是真实,若能修行如是等法,是则名为具足正法。”为诸鸟兽常说是法,令诸听者心离淫欲。当是时也,犹如贤圣远离诸恶不加侵害。

 复于后时,与诸群鹿游止一河,其水广大深无涯底,暴涨急疾多所漂没,坏诸山岸吹拔大树,一切鸟兽无敢近者。时有一人为水所漂,恐怖惶懅莫知所至,身力转微馀命无几,举声大唤:“天神、地祇,谁有慈悲能见救济?苦哉!我今与室家别,今日困悴,谁可归依?我昔曾闻,世有一鹿,修学仙法有大慈悲,唯是当能深见济拔。”

 是时,鹿王在群鹿前闻如是声,即便惊视谁受苦厄,发如是言:“我闻是已,其心苦恼,如彼受苦等无差别。”寻告诸鹿:“汝当随意各自散去,吾欲观觅平整之处,自恣饮水以充渴乏。”诸鹿闻已,寻即四散。鹿王即便寻声求之,见有一人为水所漂,复为木石之所橖触多受苦恼。鹿王见已,即作是念:“水急驶疾,假使大鱼亦不能度,我今身小力亦微末,竟知当能度是人不?宁令我身与彼俱死,实不忍见彼独受苦。”复作是念:“若使是人在于陆地为象所困,可得为作方便救护,今在此水漂疾急速,我当云何而得救拔?我设入水不能济者,一切闻知当见嗤笑,自知不能何故入水?我今虽有慈悲之心,身力微末恐不能办。我今要当倍加精进以不休息而往救之。”即作是言:“汝今不应生怖畏心,我今入水犹如草木,假使身灭要当相救。”

 是时,鹿王踊身投河至彼人所,即命溺人令坐其背。溺人即坐安隐无虑,犹如有人安坐榻席,其河多有木石之属,互相橖触身痛无赖。是时,鹿王担负溺人至死不放,劣乃得出至于彼岸。溺人尔时即得救拔,安隐出已,即语鹿王:“我之父母所长养身,为已灭没,今之身命实是汝有。汝虽鹿王,身命相属,所可敕使唯垂告语。”尔时,鹿王告其人言:“汝今且听,我于汝所不求功果,亦无有心生贡高想,我今不惜如是身命,但欲为他而作利益。汝今当知,我受兽身常处林野,自在随意求觅水草,虽不侵犯居民邑落。然是我罪多诸怨憎,兼复怖畏师子、虎狼、诸恶走兽射猎之徒,无所归依无守护者。我虽鹿身杂色微妙,一切世间悉无见者,以相救济唯汝见之,昔我立誓,若见苦厄要令度脱,人虽有力见苦不救,当知是人为无果报,如不种子不收果实。若念我者,当善摄口,知恩念恩贤圣所赞;不知恩者现世恶名流布于外,复为智者之所呵责,将来之世多受恶报。知恩之人二世安隐,非施因缘而得自在,不修多闻具大智慧,虽无水浴清净无垢,离诸香熏得无上香,离诸璎珞得真庄严,远离所依而得自护,虽无刀杖人无侵者。汝当知之,知恩之人所得功德说不可尽,不知恩者所得过患亦复无量,是故汝今应善护口。”

 尔时,溺人闻是语已,悲喜交集涕泪横流,即礼鹿足,而作是言:“汝常说法示诸众生涅槃正道,汝如良医除断众生心热病苦,汝是世间第一慈父,是尊是导实贪随侍,朝夕禀受不欲远离经一念顷,必当为恶无所堪任。我今设去虽有形体当相远离,而心未敢生舍离想也。”说是语已,寻便即路。鹿王望之,远不见已,即还本处众鹿之中。

 是时,溺人既还家已,忘恩背义,破灭法炬自然其心,破伐法树乃殖毒林,心为恶器盛众怨毒,为现世利即至王所而白王言:“大王当知,臣近入山见有一鹿,身色微妙如七宝贯,在众鹿中而为上首。犹如满月处众星中,其皮杂色任覆御乘,臣知此鹿游住之处。”

 时王闻已,心惊喜曰:“卿示吾处吾自往取。”溺人白王:“敬奉所敕。”王即严驾令在前导,千乘万骑随后而往。

 是时,鹿王在众鹿中疲极而眠。尔时虚空多有众鸟,见王军马各相谓言:“是王必为金色鹿来。”时有一乌即至鹿所啄鹿王耳,鹿王惊悟,心即念言:“此乌何缘来见觉之,从昔已来众乌等类,顾复围绕无敢近者,今日何故触犯我身。”鹿即起立,遥望王军,四方云集已来近至,复作是念:“如是众乌,实无过咎,譬如有人所尊陷坠,以手牵拽岂是过耶!”复作是念:“是诸众生无慈悲心,世间所有师子、虎狼常是我怨,闻我说法怨心即息。是人无理,得生人中忘恩背义,反于我所而生毒害,如妙香华置之死尸,即时可恶人不喜见。是人亦尔,为得现世少许乐分,舍离将来无量乐报。”

 尔时,鹿王即向诸鹿,而作是言:“汝等莫愁,王今所以来至此者,正为我身不为汝也。我今虽能逃避远去,亦能坏碎彼之军众,要当毕命自往王所,若我如是,汝等便当东西波迸乃至丧命。是故我今为汝等故,当往王所,但随我后莫生恐怖,当令汝等安隐无患。汝等当知,我若发心欲入涅槃即能得之,所以不取,正为汝等。我至王所设使丧命,但令汝等安隐全济,吾无所恨。”作是语已,即至王所,溺人见已寻示王言:“所言鹿王此即是也。”作是言已,两手落地。

 时王见已,即便下马,心惊毛竖,而作是言:“汝手云何断落如是?”即舍刀杖独往鹿所。鹿见王时心中愁恼,王作是念:“彼虽兽身非实鹿也,即是正法勇出之王。”

 尔时,鹿王即白王言:“大王何缘放舍刀杖,身体流汗状似恐怖;若使于我生恐怖者,我是修慈终不相害,如月生火无有是处。”

 时王闻已,心得安隐,即向鹿王,而作是言:“是人何缘两手落地?然如向言能施我等无所怖畏。云何是人直示汝身得如是报?汝向自言能施众生无所畏怖。云何乃令是人如是?若言不施,一切世间即当火然。”

 是时,鹿王复白王言:“譬如有人犯官重罪,触恼无诤清净比丘,如是之人得大重罪,不知恩者,亦复如是得大重罪。王今当知,是人自作,自受其报,非我因缘。”

 王即问言:“唯愿广说,我乐闻之。”鹿王答曰:“愿王问彼,不须我说。”

 王即问人:“卿今何故二手落地?”是时溺人,即为其王广说本缘,王既闻已:“卿作是事已,云何当得不受报也?若有困厄依怙他人,乃至一念尚应报恩,况复多时受斯重恩,而不能报反生贼害,岂当不受如是报也。如人热时止息凉树,是人乃至不应侵损是树一叶,受恩不忘亦复如是。”

 尔时,国王复向鹿王,长跪叉手而作是言:“我从今日常相归依。”

 鹿王答曰:“审能尔者,敬受来意。”

 王复言曰:“汝今受我,愿求何等。”

 鹿王答曰:“若能于我生尊相者,今当谛听!我是兽身,唯赖水草以自存活,馀无所求。大王当知,是人昔为水所漂困,无救护者馀命无几,我于尔时犹能救之;王今若有慈悲之心,当视是人如赤子想。若视是人即视于我,是人愚痴无知可愍,命终之后必堕地狱,经无量岁备受众苦,是故应当于是人所生慈愍心。大王!譬如有人,多诸子息爱无偏党,然于病者心则偏重;菩萨亦尔,于恶众生偏生悲爱,以是众生怀恶法故。是故菩萨为诸众生发菩提心。”

 尔时,大王复更敛容,而作是言:“汝今真是调御大师,护持正法、救济危厄、归依之处,能除众生一切畏者。是诸众生多行恶法身应陷地,所以不没,谅由大士护持故也。从今以往,施诸鹿群无所畏乐,我今终身愿为弟子,若汝来世成无上道,愿先济度。”于是国王说是语已,即告群臣:“举国人民自今为始,不得游猎杀害为业。”

 菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,虽受兽身于诸怨憎,乃至不生一念恶心。

龙品第八

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   菩薩摩訶薩,  處瞋猶持戒, 
   況生於人中,  而當不堅持。

 如我曾闻:

 菩萨往昔,以恚因缘堕于龙中,受三毒身:所谓气毒、见毒、触毒。其身杂色如七宝聚,光明自照不假日月,才貌长大气如韛风;其目照朗如双日出,常为无量诸龙所绕,自化其身而为人像,与诸龙女共相娱乐。住毘陀山幽邃之处,多诸林木华果茂盛甚可爱乐,有诸池水八味具足,常在其中游止受乐,经历无量百千万岁。

 时,金翅鸟为饮食故,乘空束身飞来欲取。当其来时,诸山碎坏,泉池枯涸。尔时,诸龙及诸龙女,见闻是事,心大恐怖,所服璎珞、华香、服饰,寻悉解落裂在其地。诸龙夫人恐怖堕泪,而作是言:“今此大怨,已来逼身,其[此/束]金刚多所破坏,当如之何?”龙便答曰:“卿依我后。”时,诸妇女寻即相与,来依附龙,龙复念言:“今此妇女各生恐怖,我若不能作拥护者,何用如是殊大之身?我今此身为诸龙王,若不能护何用王为?行正法者悉舍身命以拥护他,是金翅鸟之王有大威德。其力难堪除我一身馀无能御,我今要当舍其身命以救诸龙。”

 尔时,龙王语金翅鸟:“汝金翅鸟,小复留神听我所说。汝于我所常生怨害,然我于汝都无恶心,我以宿业受是大身禀得三毒,虽有是力未曾于他而生恶心。我今自忖审其气力,足能与汝共相抗御,亦能远炎大火投干草木,五谷临熟遇天恶雹,或变大身遮蔽日月,或变小身入藕丝孔,亦坏大地作于江海,亦震山岳能令动摇,亦能避走远去令汝不见我。今所以不委去者,多有诸龙来依附我,所以不与汝战诤者,由我于汝不生恶故。”

 金翅鸟言:“我与汝怨,何故于我不生恶心?”

 龙王答言:“我虽兽身善解业报,审知少恶报逐不置,犹如形影不相舍离。我今与汝所以俱生如是恶家,悉由先世集恶业故,我今常于汝所生慈愍心,汝应深思如来所说:

   「『非以怨心,  能息怨憎, 
   唯以忍辱,  然後乃滅。』

 “譬如大火投之干薪,其炎转更倍常增多,以瞋报瞋,亦复如是。”

 时,金翅鸟闻是语已,怨心即息,复向龙王说如是言:“我今于汝常生怨心,然汝于我乃生慈心。”

 龙王答言:“我先与汝俱受佛语,我常忆持抱在心怀,而汝忘失了不忆念。”

 金翅鸟言:“唯愿仁者为我和上,善为我说无上之法,我从今始惠施一切诸龙无畏。”说是语已,即舍龙宫,还本住处。

 尔时,龙王遣金翅鸟还本处已,慰喻诸龙及诸妇女:“汝见金翅生怖畏不?其馀众生睹见汝时,亦复如是生大怖畏。如汝诸龙爱惜身命,一切众生,亦复如是。当观自身以喻彼身,是故应生大慈之心,以我修集慈心因缘故,令怨憎还其本处,流转生死所可恃怙无过慈心。夫慈心者,除重烦恼之妙药也,慈是无量生死饥饿之妙食也。我等往昔以失慈心故,今来堕此畜生之中,若以修慈为门户者,一切烦恼不能得入,生天人中及正解脱,慈为良乘更无过者。”诸龙妇女闻是语已,远离恚毒修集慈心。

 尔时,龙王自见同辈,悉修慈心欢喜自庆:“善哉!我今所作已办,我虽业因生畜生中,而得修行大士之业。”

 尔时,龙王复向诸龙,而作是言:“已为汝等作善事竟,为已示汝正真之道,复为汝等然正法炬、闭诸恶道、开人天路,汝已除弃无量恶毒以上甘露,补置其处欲请一事。汝等当知于十二月前十五日,阎浮提人以八戒水洗浴其身,心作清净为人天道而作资粮,远离㤭慢、贡高、贪欲、瞋恚、愚痴,我亦如是,欲效彼人受八戒斋法。汝当知之,若能受持如是八戒,虽无妙服而能得洗浴、虽无墙壁能遮怨贼、虽无父母而有贵姓,离诸璎珞身自庄严、虽无珍宝巨富无量、虽无车马亦名大乘,不依桥津而度恶道,受八戒者功德如是。汝今当知,吾于处处常受持之。”

 诸龙各言:“云何名为八戒斋法?”

 龙王答言:“八戒斋者:一者、不杀;二者、不盗;三者、不淫;四者、不妄语;五者、不饮酒;六者、不坐卧高广床上;七者、不著香华、璎珞以香涂身;八者、不作倡伎乐不往观听;如是八事庄严不过中食,是则名为八戒斋法。”

 诸龙问言:“我等若当离王少时,命不得存,今欲增长无上正法,炽然法灯请奉所敕。佛法之益无处不可,何故不于此中受持?亦曾闻有在家之人,得修善法,若在家中行善法者,亦得增长,何必要当求于静处?”

 龙王答言:“欲处诸欲心无暂停,见诸妙色则发过去爱欲之心。譬如湿地雨易成泥,见诸妙色发过去欲心,亦复如是。若住深山则不见色,若不见色则欲心不发。”

 诸龙问言:“若处深山则得增长,是正法者当随意行。”

 尔时,龙王即将诸龙至寂静处,远离淫欲瞋恚之心。于诸众生增修大慈,具足忍辱以自庄严;开菩提道自受八戒,清净持斋经历多日,断食身羸,甚大饥渴疲极眠睡。龙王修行如是八戒具足忍辱,于诸众生心无害想。

 时,有恶人至龙住处,龙眠睡中闻有行声,即便惊寤。时,诸恶人见已,心惊喜相谓曰:“是何宝聚从地涌出。”

 龙见诸人心即生念:“我为修德来至此间,而此山间复有恶逆破修德者,若令彼人见我真形则当怖死,怖死之后我则毁坏修行正法。我于往昔,以瞋因缘受是龙身,三毒具足气见触毒如是。诸人今来至此,必贪我身断绝寿命。”

 时,诸恶人复相谓曰:“我等入山经历多年求觅财利,未曾得见如是龙身,文彩庄严悦可人目,剥取其皮以献我王者,可得重赏。”时,诸恶人寻以利刀,剥取其皮。

 龙王尔时,心常利乐一切世间,即于是人生慈愍想,以行慈故三毒即灭。复自劝喻慰沃其心:“汝今不应念惜此身,汝虽复欲多年拥护,而对至时不可得免。如是诸人今为我身贪其赏货当堕地狱,我宁自死终不令彼现身受苦。”

 诸人寻前执刀[利-禾+皮]剥,龙复思惟:“若人无罪,有人支解,默受不报不生怨结,当知是人为大正士。若于父母,兄弟,妻子生默忍者,此不足贵。若于怨中生默受心,此乃为贵。是故我今为众生故,应当默然而忍受之,若我于彼生忍受者,乃为真伴我之知识。是故我今应于是人生父母想,我于往昔,虽无量世故舍身命,初未曾得为一众生。彼人若念剥此皮已,当得无量珍宝重货,愿我来世常与是人无量法财。”

 尔时,龙王既被剥已,遍体血出苦痛难忍,举身战动不能自持。尔时,多有无量小虫,闻其血香悉来集聚唼食其肉,龙王复念:“今此小虫,食我身者,愿于来世当与法食。”

 菩萨摩诃萨,行尸波罗蜜时,乃至剥皮食肉都不生怨,况复馀处也。

菩萨本缘经卷下